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决志最新娱乐体验_决志祷告(2024年12月深度解析)

内容来源：牛排名所属栏目：话题更新日期：2024-12-03

今天，我戴着厚重的面具来到你的面前决志，选择眼前这条有光的路无惧，因有你在里面从此，卸妆！「文艺青年」「仪式感」「盛装出席」「以后再也不用戴着面具做人了」「拜拜假面𐟑‹」

病中决志出家，临终三称观音而往生的如智沙弥尼

何等为八。饶益众生。而不望报。代一切众生。受诸苦恼。所作功德。尽以施之。等心众生。谦下无碍。于诸菩萨。视之如佛。所未闻经。闻之不疑。不与声闻而相违背。不嫉彼供。不高己利。而于其中调伏其心。常省己过。不说彼短。恒以一心求诸功德。如何劣行微善。而得往生。答理须具足。此属大根。八法无瑕。成就上品。如其中下。但具一法。决志无移。亦得下品。#清亦凉兮##净土宗##念佛#

只此信愿，庄严一声阿弥陀佛，用佛号来转五浊为五清：转劫浊为清净海会，转见浊为无量光，转烦恼浊为常寂光，转众生浊为莲华化生，转命浊为无量寿。信愿持名一行，不涉施为，圆转五浊，唯信乃入，非思议所行境界。若有善男子、善女人闻是经受持者，及闻诸佛名者。是善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。持一佛名，即为诸佛护念，不异持一切佛名。我见是利，故说此言，分明以佛眼佛音，印定此事，岂敢违抗，不善顺入也哉！释迦如来决无诳语，阿弥陀世尊决无虚愿，六方诸佛广长舌决无二言，随顺诸佛真实教诲，决志求生，更无疑惑。

“大寒在即竟等到你深深一抱”我只能想到这个

谁赢得农民，谁就赢得中国 1937 年，伟人对斯诺说：“谁赢得农民，谁就赢得中国，解决了土地问题也就赢得了农民。”伟人的这个结论，是建立在深入调查分析基础上的科学论断。当时，70％的耕地被仅占 10％的地富官吏所占有，这种极度不公平的生产资料占有关系，导致农村贫富差距悬殊，两极分化严重，也就为历史再现的农民革命蓄积了强大的力量。在那个革命战争的年代，无论局势如何变化，伟人始终高度重视农民和土地问题。要知道，在那个土地资源匮乏，农业生产力极其低下的时代，土地就是农民的命根子。谁能通过“土地关系”抓住占当时人口绝大多数的农民，谁就拥有无坚不摧、无坚可摧的人民力量。出身农家的伟人，深知农民的所需所急。“打土豪、分田地”的革命纲领应运而生，这是对农民诉求的精准回应。就像孙中山先生所说：“夫事有顺乎天理，应乎人情，适乎世界之潮流，合乎人群之需要，而为先知先觉者所决志行之，则断无不成者也。”正是因为伟人不仅明白农民的渴望，更懂得如何将其转化为实实在在的行动，才为革命的胜利奠定了坚实基础。

月溪禅师问答录与语录10 师示众云，「禅宗最要紧的是要明白『离四句、绝百非』不是佛性云甚么是四句百非。但举一对或举一字。便成四句、如「有、无、亦有亦无、非有非无」便是四句。甚么是百非、凡作四句、有本末、三世、已起、未起、积成百句、皆非得真、故云『百非』也。因为『有』是增益谤，『无」是损减谤，『亦有亦无」是相违谤。『非有非无』是戏论谤、故四句非真实理。此四句每句复成四句、『有』字句变为四句就是『有有』、『有无』、『有亦有亦无』、『有非有非无』、『无』字句变为四句。就是『无有』、『无无』、『无亦有亦无』、『无非有非无』。『亦有亦无」句变为四句、就是『亦有亦无有』、『亦有亦无无』、『亦有亦无亦有亦无』、『亦有亦无非有非工无」、『非有非无」句变为四句。就是『非有非无有』、『非有非无无」、『非有非无亦有亦无」、『非有非无非有非无』。四句中每句各四句成十六句，三世皆有此十六句、成四十八句，皆有已起、未起、成九十六句。搭上本四句则成百句。百句皆非真实、故名『百非』。佛性本体是如如不动。当体就没有四句百非。若不用功打破无始无明见佛性，用脑筋去离四句绝百非。永不能见到佛性。离四句绝百非之后，我执、法执已破，但落放空执、不是佛性。到此境界就是古人所谓『一念不生受后有。心法云忘尚余尘』的境界。古人又说、『莫谓无心便是道、无心更隔一重关。』又云，『百尺竿头不动尘，虽然得入未为真，百尺竿头再进步。十方世界现全身。』此境界就是佛所说的『幽闲法尘』、六祖说的『无记空』、临济祖师说的『黯黯无明、黑暗深坑，实可怖畏」，所以离四句、绝百非的。就是古人所谓『在鬼窟里做活计』、不是究竟的法门。」师示众云。「在佛法中最大的一个问题是相对与绝对。老子的『无能生有』是有无相对。孔子的『未知生，焉知死」是生死相对、庄子的『蝴蝶梦』是醒梦相对。《易经》的『一阴一阳谓之道』是阴阳相对。濂溪的『无极生太极』是有无相对。王阳明的『无善无恶心之体，有善有恶意之动』是有无相对、『起念是背觉合尘，灭念是背尘合觉」是起灭相对、『染是识、净是智」是染净相对。『将恶思想改为好思想』是好恶相对。『不怕妄起。只怕觉迟」是觉迷相对，『前念已灭、后念未起，中间是』是起灭相对。惟有佛性是绝对的。见闻觉知的觉才会迷，迷与觉对。大觉与小觉对，了解佛理深是大觉。了解浅是小觉、始觉与本觉相对，本觉是净，始觉是染、染净相对。若能打破无明窠臼明白大觉佛性。则一切相对皆变为绝对的性师示众云。「孟子说。『尽信书不如无书、』这句话虽是儒家的话、但我们出家人听了亦有很深的感触。佛法入中国已有两千多年的历史、古人的著述主张、其说不一，我在开示中已讲过。道安、慧远、僧肇、吉藏他们的主张，大多是从老子的道理脱胎而来的。多半是双关语、隔靴搔痒的话，不是明心见性本地风光的话。尤其是僧肇《宝藏论》『寂而常照。照两常寂』这两句话、害人最深，流传最广。最普遍是主张「妄念起是众生。妄念断是佛性」，这句话莲池大师说过。从前我认为妄念断了是佛性，后来看大乘经典，才知不是佛性。乃是「幽法尘」。一念无明断了不是佛性，乃是二乘修十二因缘的方法，又有主张六根断便是佛性。经中说、『返闻闻自性。』古人说生死从六根中来。要了脱生死，还是要用六根、断六根的方法。清凉国师说、『至道本乎一心。心法在乎无住，无住心体。灵知不昧。性相寂然、包含德用。迷现量则感苦纷然，悟其性则空明廓彻。』这几句话亦不是明心见性的话。是见闻觉知的脑筋不住。住与不住与佛性了不相干。说法亦是住。不住那里会说法乃误认灵性为佛性。」「如一般人讲《金刚经》的解释。『无相为体。无住为宗、离相为用。』若照这三句话来用功则落于空。那能明心见性、《金刚经》的宗旨是『实相为体。观照为宗。方便为用』。就是用方便般若的六根观照，破无始无明证实相般若。清凉国师又说，『真界玄微、非言语所显。要以深心体解。朗然现前。对境无心。逢缘不动。』这几句话亦非明心见性的话。对境无心是不执着前境，对境有心无心、与佛性了不相干。佛说法亦是有心、如果无心那里会说法、是脑筋作用，非佛性也。圭峰禅师说、『不怕妄起、只怕觉迟。』起妄是见闻知觉。觉妄亦是见闻知觉，并非佛性。憨山大师说『染是识，净是智。』染净是相对，一样是识并非佛智。」「憨山大师《梦游集》中〈云谷禅师传〉云，『云谷禅师年十九，即决志操方、寻登坛受具，闻天台小止观法门。专精修习。法舟济禅师续径山道、掩关于郡之天宁。师往参叩，呈其所修，舟日、「止观之要。不依身心气息、内外脱然。子之所修、流于下乘、岂西来的意耶，学道必以悟心为主。」师悲仰请益、舟授以念佛、审实话头。直令重下疑情。师依教日夜参究、寝食俱废。一日受食，食尽亦不自知、碗忽堕地，猛然有省、恍如梦觉。复请益舟。乃蒙印可。』我们看云谷禅师悟道因缘。以拿来做我们参禅用功的榜样。」「注经典先应采择，解释佛性参禅用功。怎么样明心见性、其正当方法及错误之处、开示中已说过。不必再说。我们现在用功、第一、要依佛说的了义大乘经典。第二、要依明心见性祖师开示法语。了义经是专门为大乘人说、不为小乘、中乘说。说大乘法是依法不依人，不依人「注经典先应采择，解释佛性参禅用功。怎么样明心见性、其正当方法及错误之处、开示中已说过。不必再说。我们现在用功、第一、要依佛说的了义大乘经典。第二、要依明心见性祖师开示法语。说大乘法是依法不依人，不依人是不依二乘小乘人。依大乘是顿教、二乘小乘是渐教。祖师语录完全景大乘顿教法门。不依二乘小乘渐教。古人说，『欲知三岔路。须问过来人。』若问不是过来人、寻南指北。则越走越错得远。佛说，『错用功夫如蒸沙作饭，纵经尘劫，祇名熟沙，其非饭本。如是等辈，可为怜憨。』大乘菩萨修六度、修静虑禅。不断六根、利用六根破无始无明见佛性。小乘、中乘是渐教、大乘是顿教，有的是先修小乘、二乘再修大乘、有的是直修大乘，最上乘是世尊拈花。我们去佛已远、祖师喝棒痛骂，明眼宗师又少，能先把四乘分清楚。则用功时不会错走路途、这是出家修行最重要的一件事。」师示众云、「参禅用功的方法上面已经说过很多。现在再把重要的说一说。用功修行譬如走路。应该有目标有宗旨、择定一条妥当的路循着走去，非走到最后目的地不停止、不要今天走南。明天又走北，走来走去走到筋疲力倦还没有达到最后的地步。所以修行用功。参禅是参禅。念佛是念佛。修密是修密，各是一条路。虽然都可以达到成佛的地点、但走路的时候不能同时走两条路的。所以修参禅的不要同时修念佛，修密宗的不要同时修参禅，各是一条路。每见一般人主张禅净双修，修参禅同时要诵经、拜忏、持咒等等。实非佛祖所传本来方法。如修净土则以念佛为主。诵经、礼拜、持咒为助、乃是正法。但参禅则用不着。不可混在一起、把工夫误了。师示众云。「有一般人讲说众生本是佛、只因起一念无明轮转生死。假若将一念无明断尽、当下就是佛。这样说法实在大错，假若本来是佛，起一念无明是众生，无明断是佛。佛又为众生，众生又为佛。则成佛仍有轮转。经里并无众生本来是佛之说。经里说、『一切众生皆有佛性。众生本来不是佛、见佛性后永久是佛、不会再变为众生。见佛性后、妄念无明变为佛性。」」师示众云、「禅宗说的打破无明窠臼，亲见本来佛性，一般多误会断一念无明。越断愈多、总不会见佛性。修大乘是不断妄念、用六根的妄念，随便那一根破无明窠臼见佛性。大乘破无明窠臼以后，一破永破，不会再有。断一念无明是暂时断，断后又起。修大乘破无始无明、不同之点特别注意、不能将破无明窠臼错修成断一念无明。」师示众云、「学佛的人是要将两种无明分别清楚，参禅的也是讲破无明、讲经也是讲破无明。『无明』两字虽一样。里面分别大大不同、分「无明窠臼』及『无明妄念』。『无明妄念」是从灵性见闻觉知起的。修十二因缘的二乘法门。不过是暂时灭，灭了还要起。不算是明心见性。「无明窠臼』是将妄念断尽，无知无觉、无善无恶、黑黑暗暗、一无所有、我们本来面目的佛性，就是被他遮藏在里面。修大乘的静虑禅、就是利用妄念的六根、随便那一根。向内将无知无觉、黑黑暗暗的无明窠臼打破。一破永破，不会再有。就亲见本来面目的佛性了。无明窠臼与无明妄念应切实分别清楚。总而言之，修二乘断一念无明是暂时的化城、不是宝所，修大乘的打破无明窠臼，一破永破，不会再有才是宝所。自古及今将二种无明分别清楚者很少，设若分不清楚、对于用功大有妨碍。学佛是知难行易。古来有若干人，用功修行不会明心见性。就是未将此二种无明分别清楚。」师示众云、「我们看古人注的经、看古人着的论，要考查他的事迹、是不是明心见性的。假若不是明心见性的、依着他的法子去修，那就是害人不浅了。」师示众云，「禅宗的真理是万不磨灭的。佛说，『一切众生皆有佛性、皆可成佛。我是已成之佛，汝等是未成之佛。』见佛性这件事是各人亲历其境。亲见本来的佛性、不是说道理当学问研究的。释迦牟尼佛的佛性、我们的佛性、及一切众生的佛性都是一样、没有两样的。见佛性是生前，不是死后的话，因为生前见是有证据的，死后见是无证据的。自释迦牟尼佛到现在明心见性的人，万万千千是有历史可考的、如《传灯录》、《高僧传》、《居士传》等。别的宗教是有主宰来管理我们的，只是佛性是平等的。释迦佛的、我们的、一切众生的都是一样。释迦牟尼佛不能主宰我们的。只是分个释迦佛是先见佛性、我们是后见佛性。」师示众云。「佛法是非宗教、非哲学。宗教有归宿。哲学有轮回。哲学家死后的归宿升天、由升天说、有升必有堕、我们自自由由的人、循规蹈矩的为人、有甚么罪、为何还要找主宰来管理，升天是好是坏、我们没有去过、假如升天后不好、又如何办法、总而言之，死后的话无凭。生前无证据。哲学家祖宗老子说、『天下万物生于有。有生于无、无又生有。』这是循环轮回的。理学家的祖宗周濂溪说。『无极生太极。太极生两仪。两仪生五行，五行生万物。万物又返归五行。」两仪、太极、无极是循环轮回的。西洋哲学家叔本华说。『本体、现象，现象灭还归本体。」这也是循环轮回的。佛性则是遍满虚空。充塞宇宙，无所不在。超出循环轮回的。今日见佛性、自今日起。永久无穷尽，没有轮回熏染的。至于往生西方极乐世界，不是我们的归宿地方，是在那个地方修明心见性的法门。一直修到明心见性。佛性充满虚空、东西南北上下十方无所不在。阿弥陀佛是来指导我们修行、不是来主宰我们的，西方极乐世界不过是过渡性质的地方。」三执即我执、法执、空执。我执修小乘断六根。仍有清净一念在、断六根除我执。清净一念即法执、我执已除、法执仍在、修中乘十二因缘、一念之法执断了、空无所有是空执，法执已除，空执犹在。修大乘不断六根、不断一念，利用六根一念破空执见佛性为主要。」师示众云，「看《华严经》，总里边的话完全是由佛性发挥出来的。好像天上说一句，地下说一句、那些话是明心见性才能说的。因为佛说法是遍满十方、无所不在。只要你明心见性、看如来家里人说家里话，无不了然，倘若你没有明心见性，则不知所云、如用脑筋去测度他。则好像是说神话一样。看《维摩诘经》要知道维摩诘境界完全是悟后的话、要明心见性后才能了解，倘未明心见性，认为不要执着一切便是到家，那便会堕落了。经说。『先以欲钓牵。后令人佛智。』这是指居士俗人行菩萨道境界、不是指出家人。出家人不能这样说。《圆觉经》里边说。『诸戒、定、慧及淫、怒、痴、俱是梵行。」这几句话是指信佛居士说的。出家释子千万不要错会。出家人根本就不结婚、那有淫、欲、痴。出家若错会。自招罪过。」师示众云。「禅宗说悟后二六时中打成一片，就是《华严经》里说的、『佛法不异世间法、世间法不异佛法、佛法即世间法、世间法即佛法、不能于佛法上分别世间法、不能于世间法上分别佛法。』」师示众云，「我们修行要照着释迦牟尼佛明心见性的祖师法门去修、佛在世的诸大弟子个个都是修禅宗、净土宗的方便法门是教居士俗人修的。孟子说、『尽信书不如无书』后来有很多不是明心见性的祖师。开设很多法门教后人修。后人始终修不成。自误误人、害人不浅。『欲知三岔路。须问过来人』。还是只有依着释迦牟尼佛的法门去修才是正途。」

最近装修装电器家里来的新人很多。我基本都会送一本《游子吟》。 You never know how God does amazing work. 一位外企管理岗退休现在全职服事的姐姐，就是十几年前，在做美容的时候，她的服务人员送了她一本游子吟。她自己看完了，在结尾处，跟着书，做了一个决志祷告。

因为后来我跟您学习决志，明白了决志的意义，后来我就越来越明白了川大哲学导师余平，煞费苦心的将“阿弥陀佛”，请进我心里的意义。不知哥，您能否明白？ @郭富城@如是我闻_一时_@邵艺辉@古天乐@成龙@温儒敏@周国平@Karen莫文蔚@于谦@郭麒麟

入菩萨行论文言文原文第五品正知正念寂天菩萨著释如石译欲护学处者，策励当护心，若不护此心，不能护学处。若纵狂象心，受难无间狱，未驯大狂象，为患不及此。若以正念索，紧拴心狂象，怖畏尽消除，福善悉获至。虎狮大象熊，蛇及一切敌，有情地狱卒，恶神并罗刹，唯由系此心，即摄彼一切，调伏此一心，一切皆驯服。实语者佛言：一切诸怖畏，无量众苦痛，皆从心所生。有情狱兵器，何人故意造？谁制烧铁地？女众从何出？佛说彼一切，皆由恶心造，是故三界中，恐怖莫甚心。若除众生贫，始圆施度者，今犹见饥贫，昔佛云何成？身财及果德，舍予众生心，经说施度圆，故施唯依心。遣鱼至何方，始得不遭伤？获断恶之心，说为戒度圆。顽者如虚空，岂能尽制彼？若息此嗔心，则同灭众敌。何需足量革，尽覆此大地，片革垫靴底，即同覆大地。如是吾不克，尽制诸外敌，唯应伏此心，何劳制其余？生一明定心，亦得梵天果，身口善纵勤，心弱难成就。虽久习念诵，及余众苦行，然心散它处，佛说彼无益。若不知此心，奥秘法中尊，求乐或避苦，无义终漂泊。故吾当善持，善护此道心，除此护心戒，何劳戒其余？如处乱众中，人皆惧护疮，置身恶人群，常护此心伤。若惧小疮痛，犹慎护疮伤，畏山夹毁者，何不护心伤？若持此行为，纵住恶人群，抑处女人窝，勤律士不毁。吾宁失利养，资身众活计，亦宁失余善，终不损此心。合掌诚劝请，欲护自心者，致力恒守护，正念与正知。身疾所困者，无力为诸业，如是惑扰心，无力成善业。心无正知者，闻思修所得，如漏瓶中水，不复住正念。纵信复多闻，数数勤精进，然因无正知，终染犯堕垢。惑贼不正知，尾随念失后，盗昔所聚福，令堕诸恶趣。此群烦恼贼，寻隙欲打劫，得便夺善财，复毁善趣命。故终不稍纵，正念离意门，离则思诸患，复住于正念。恒随上师尊，堪布赐开示，畏敬有缘者，恒易生正念。佛及菩萨众，无碍见一切，故吾诸言行，必现彼等前。如是思维已，则生惭敬畏。循此复极易，殷殷随念佛。为护心意门，安住正念已，正知即随临，逝者亦复返。心意初生际，知其有过已，即时当稳重，坚持住如树。吾终不应当，无义散漫望，决志当恒常，垂眼向下看。苏息吾眼故，偶宜顾四方，若见有人至，正视道善来。为察道途险，四处频观望，憩时宜回顾，背面细检索。前后视察已，续行或折返，故于一切时，应视所需行。欲身如是住，安妥威仪已，时时应细察，此身云何住。尽力遍观察，此若狂象心，紧系念法柱，已拴未失否？精进习定者，刹那勿弛散，念念恒伺察，吾意何所之？危难喜庆时，心散亦应安，经说行施时，可舍微细戒。思已欲为时，莫更思他事，心志应专一，且先成办彼。如是事皆成，否则俱不成。随眠不正知，由是不增盛。无义众闲谈，诸多赏心剧，临彼境界时，当断意贪着。无义掘挖割，于地绘图时，当忆如来教，惧罪舍彼行。若身欲移动，或口欲出言，应先观自心，安稳如理行。吾意正生贪，或欲嗔恨时，言行应暂止，如树安稳住。掉举与讽刺，傲慢或骄矜，或欲评论他，或思伪与诈，或思勤自赞，或欲诋毁他，粗言并离间，如树应安住。或思名利敬，若欲差仆役，若欲人侍奉，如树应安住。欲削弃他利，或欲图己利，因是欲语时，如树应安住。不耐懒与惧，无耻言无义，亲友爱若生，如树应安住。应观此染污，好行无义心，知已当对治，坚持守此意。深信极肯定，坚稳恭有礼，知惭畏因果，寂静勤予乐。愚稚意不合，心且莫生厌，彼乃惑所生，思已应怀慈。为自及有情，利行不犯罪，更以幻化观，恒常守此意。吾当再三思，历劫得暇满，故应持此心，不动如须弥。秃鹰贪食肉，争夺扯我尸，若汝不经意，云何今爱惜？意汝于此身，何故执且护？汝彼既各别，于汝何所需？痴意汝云何，不护净树身，何苦勤守护，腐朽臭皮囊？首当以意观，析出表皮层，次以智慧剑，剔肉离身骨。复解诸骨骼，审观至于髓，当自如是究，何处见精妙。如是勤寻觅，若未见精妙，何故犹贪着，爱护此垢身？若垢不堪食，身血不宜饮，肠胃不适吮，身复何所需？贪身唯一因，为护狐鹫食。故应惜此身，独为修诸善，纵汝护如此，死神不留情，夺已施鹫狗，届时复何如？若仆不堪使，主不与衣食，养身而它去，为何善养护？即酬彼薪资，当令办吾利，无益则于彼，一切不应与。念身如舟楫，唯充去来依，为办有情利，修成如意身。自主己身心，恒常露笑颜，平息怒纹眉，众友正实语。移座勿随意，至发大音声，开门勿粗暴，常喜寂静行。水鸥猫盗贼，无声行隐蔽，故成所欲事，能仁如是行。宜善劝勉人，未请饶益语，恭敬且顶戴，恒为众人徒。一切妙隽语，皆赞为善说，见人行福善，欢喜生赞叹。暗称他人功，随和他人德，闻人称己德，应忖自有无。一切行为喜，此喜价难估，故当依他德，安享随喜乐。如是今无损，来世乐亦多，反之因嗔苦，后世苦更增。出言当称意，义明语相关，悦意离贪嗔，柔和调适中。眼见有情时，诚慈而视之，念我依于彼，乃能成佛道。恒依强欲乐，或依对治引，以恩悲福田，成就大福善。善巧具信已，即当常修善，众善己应为，谁亦不仰仗。施等波罗蜜，层层渐升进，勿因小失大，大处思利他。前理既已明，应勤饶益他，慧远具悲者，佛亦开诸遮。食当与堕者，无怙住戒者，己食唯适量，三衣余尽施，修行正法身，莫为小故伤，行此众生愿，迅速得圆满。悲愿未清净，不应施此身，今生或他生，利大乃可舍。无病而覆头，缠头或撑伞，手持刀兵杖，不敬勿说法。莫示无伴女，慧浅莫言深，于诸浅深法，等敬渐修习。于诸利根器，不应与浅法，不应舍律行，经咒诳惑人。牙木与唾涕，弃时应掩蔽，用水及净地，不应弃屎尿。食时莫满口，出声与咧嘴，坐时勿伸足，双手莫揉搓。车床幽隐处，莫会他人妇，世间所不信，观询而舍弃。单指莫示意，心当怀恭敬，平伸右手掌，示路亦如是。肩臂莫挥摆，示意以微动，出声及弹指，否则易失仪。睡如佛涅槃，应朝欲方卧，正知并决志，觉已速起身。菩萨诸行仪，经说无有尽，然当尽己力，修持净心行。昼夜当各三，诵读三聚经，依佛菩提心，悔除堕罪余。为自或为他，何时修何行，佛说诸学处，皆当勤修习。佛子不需学，毕竟皆无有，善学若如是，福德焉不至？直接或间接，所行唯利他，为利诸有情，回向大菩提。舍命亦不离，善巧大乘义，安住净律仪，珍贵善知识。应如吉祥生，修学侍师规。此及余学处，阅经即能知，经中学处广，故应阅经藏。首当先阅览，虚空藏经部，亦当勤阅读，学处总集论，佛子恒修行，学集广说故。或暂阅精简，一切经集论。亦当偶披阅，龙树二论典。经论所未遮，皆当勤修学。为护世人心，知已即当行。再三宜深观，身心诸状态，仅此简言之，即护正知义。法应恭谨行，徒说岂有益？唯阅疗病方，疾患云何愈？第五品终