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枯木死灰最新视觉报道_久旱逢你by(2024年12月全程跟踪)

内容来源：牛排名所属栏目：热点更新日期：2024-11-29

枯木死灰

瑜伽中的弹性：从肌肉到心灵的伸展 𐟌𑠥𜹧𐧯𜌨🙤𘪧•的机械装置，以其独特的弹性吸引着我们的注意。失去弹性的弹簧就像枯木死灰，僵硬而无法伸缩。那么，瑜伽中的弹性又是什么呢？让我们从弹簧的弹性开始，探索瑜伽中的弹性维度。 𐟒꠩斥…ˆ，外在的肌肉弹性。肌肉的弹性体现在其收缩与伸展的能力。收缩时是“肌”，放松时是“肉”，但肌肉的弹性并不意味着肌肉总是处于收缩状态。体式练习中，收缩与伸展是相辅相成的，缺一不可。 ❤️ 接下来是内在的心脏弹性。练习体式的目的之一是通过不断收缩与伸展，增强心脏的抗压能力。一个练习者在体式变化中从容自如，面部表情赏心悦目，他的心跳也不会很快。即便心跳加快，通过体式练习，他能够化解肌肉收缩产生的血管压力，保持心脏血液循环的畅通。 𐟧 最后，也是最难转化的是头脑的弹性。脑部不仅有肌肉，还有丰富的神经。头脑的弹性不仅仅是肌肉本身，更是思维模式的灵活性。我们常常受制于过去的认知或对未来的担忧，导致头脑无法自由伸缩。解放头脑的思维模式，其他层面的弹性也会得到充分发展。 𐟌ˆ 无论是肌肉、心脏还是头脑的弹性，它们都紧密联系，相互影响。头脑的弹性是练习之初的根本，而肌肉和心脏的弹性则进一步影响头脑的弹性。每个层面都在潜移默化地影响你的练习和生活。

「了尘书坊超话」【灵活运用所学之道，即圆融无碍】不同的时间、空间，必然有一符合的法门应运阐扬大道，俾使世人内心有所依归，期盼超脱生死。因此，修行不必拘泥而成画地自限之法执。纵然在同一个时空环境下，有门畅然兴盛于世间的道脉，如是道脉当然也无法尽数符合大众信仰，这情况是因为自我生存环境客观条件不同，所以修行不可如枯木死灰，应当灵活运用「道理」，才不会陷入夏穿冬衣，不符现实的窘境。 ——摘自《醍醐灌顶》燃灯古佛开示「我的佛系生活」「华夏文化传承」李黛-了尘的微博视频

风激电骇！米津玄师新发布的官方「空想」演唱会现场版〈LOSER〉这首歌的现场总是比录音室版更凶猛带劲，因为现场轰轰隆隆的氛围与震耳浩荡的声场，会放大这首歌中那股J-rock的生猛暴烈，现场的米津玄师也唱得更加激情释放，无所忌惮，这歌虽名为loser，但曲风与表达全然不是loser的气质，而是反其道而行，像是把loser从地板上拖起来，强行注入一针肾上腺素——既然一无所有，再没什么可失去，那不如破釜沉舟，置死地而后生一把；既然坠入谷底，那任何动弹就能比现在所处的位置更高；既然人生如枯木死灰，那不如死马当活马医，不惧痛也不惧险地再搏命一回。尤其是这版现场，米津玄师逐渐爬上了高架唱着这首歌，站在高架最上层唱着loser还残存的欲望与信念，恰如loser从人生谷底一步步逐渐爬上了获救的梯子，爬上了生活的高处，爬上了万人瞩目的现场，爬上了与千万失意者共鸣的顶端，这才发现，原来歌名不是loser，而是LOSER！耳帝的微博视频

熵增难挡？11法应对！ 𐟓š《熵增定律》 ✍️何圣君（心理畅销榜作家，著有《行为上瘾》、《营销心理学》等）、王怡 𐟌Ÿ你是否曾感到自己的生活变得散漫无序？无论做什么事情都难以坚持，总是半途而废。当看到别人养成自律的好习惯时，自己却总是无法坚持超过一周。这些都是熵增的表现，它让人变得僵化、停滞不前。 𐟔‹熵增是指一个系统从有序状态向无序状态演变的趋势。就像一个整洁的房间会慢慢变得杂乱无章，我们也会从活泼开朗变得死气沉沉，如同枯木死灰。因此，我们需要警惕熵增，以保持自己的生命力。 𐟔橂㤹ˆ，如何对抗熵增呢？这本书通过11个熵减法则，帮助我们应对日渐混乱的生活。成长型思维：拒绝固化，通过不断挑战自己来实现理想，做一个终身学习者；损失厌恶原理：利用害怕失败、喜欢规避风险的心理来改变现有的“停滞”状态，通过刺激自我行动来改变现状；从众效应：环境和他人的影响是巨大的，想要优秀就要走进优秀的团队中，寻找积极触发或是自创触发圈子；路径依赖效应：当我们处于一个相对稳定的状态时，享受当下的安逸而不愿意打破重组。但这样容易僵化，所以我们应避免路径依赖； ……… 𐟒᤽œ者结合理论和实例进行分析，帮助我们从思维上提升认知，从心智开始改变自我，由内向外地成长起来。在阅读的过程中，你会陷入深思，对比当下自己的状态，开始调适，从而从容面对复杂无序的生活。 𐟔‹推荐阅读：⭐️⭐️⭐️⭐️ 推荐给对熵增概念一知半解的你推荐给局促不安、混乱不堪的你推荐给想要提升个人能力、不断成长的你总之，阅读这本书，让你有所感有所获，值得一读再读。

悟空: 安那般那守意经，也就是讲安那般那出入息的修法。说个要点，师兄们自己可以体会一下，实修与义理是不是相符的。我们呼气出去，或者吸气进来后，其实，是一个停顿的，只是以前我们没有注意这个要点。那我们开始练习时，这个地方，可以先有意识的停的时间比以前没感觉时，延长一点这个停顿。接下来说说，这个停顿是什么样的状态：比如说，呼气出去后——停顿，这个时侯，身体是不呼不吸的状态，像个死人，但又有死人不同，心呢，开始默认数数时，心念在记数上1.2.3。。。这些习以为常，好像又没有意义的数字上。大家可以在试着练习时，同心体会一下，这是什么样的一个状态？身是止的，不呼不吸，心念呢，没有完全止，但是系在默记数上，这个数又没有意义，只是记它一下，来系拴这个心念而已。这时，基本上没有其他念头出来了，最关键的在于——如果这个练习的时间长了，是不是，身是止的，心念保持专一，专一的又是没有任何意义，不会影响自己内心生起其他的念头的事——这个时候，人的内心就自然会生起清静安详。经典中常：轻安。悟空: 经论中，常用到，如枯木死灰，方如几分相似，说的是不是就是这样的一个状态，参悟空: 如机关木人，如泥牛木马，方有几分相似，是不是说的，也是这个状态，参。

想让女人动情，这几个小细节，会让女人心心念念花开不折留遗恨，心爱之人在天涯；明白太晚，余生，泪流不尽。当男人遇见令自己怦然心动的女人，当采取行动点燃爱的火苗照料彼此的世界。若是退缩，若是犹豫，若是等待，若是一味幻想以后，等错过了你能轻易走出相思的苦海走出错过的悲伤吗？比悲伤更悲伤的事情就是错过了心爱的她。爱情根本不是什么大方的事情，请不要把心爱之人推给别人。与其错过后过着五内俱崩枯木死灰的生活，毋宁在马前波水之前大胆表白做几件让女人心心念念骨子里感动的事情。提醒男人：这几个小细节，会让女人心心念念，你都知道吗？ 1.她更新动态，你是否会关注。人都渴望被重视，尤为渴望被自己重视之人重视。女人钟情于你，而你却不懂得对她表达“重视之意”，女人怨你骂你离开你重属你活该如此：既种“忽视”之因，必得“无视”之果。女人更新动态，你不关注不评论，女人会觉得你心里面没有她的位置，并不重视她，她会心生忧伤，断珠滚落，怨意难消。某些时候女人发一些动态，或在你面前“无病呻吟”、“无病自疚”，显得有些“作”，无不是想吸引你的注意力，获取你的关心，你若是不重视，女人会觉得自己不被你重视，你的漠视行为会给她的白天带来漫漫黑夜的。反之，在女人更新动态，在女人对你诉说心声的时候，在女人有一些“闹腾”的表现时，你能够给她足够的关心，表示重视，她会很开心，常会对你心心念念。 2.见面的时候，你是否有表示。两个人见面的时候，你只是接受了女人的表示，而你却对女人毫无表示，在这个时候女人嘴上没有说什么，心里却小气的很，可能会为此计较许久。 “忽视”是原罪。你忽视了女人的感受，女人便无法同你大方，常会因此同你计较，等女人把失望攒够了，不想再和你计较了，在这个时候她可能会选择离开你了。你若是不想看到这样的结果，就要明白：该表示爱意的时候一定要表示爱意。如两个人见面的时候，给女人一件小礼物，给女人一些惊喜，表达你对女人的重视，女人是会打心里面感动的。 3.她有困难，你是否显得靠谱。在女人遇到困难的时候，你没有把女人的事情放在心上，高估了女人的承受能力，没有为女人托底，没有兑现你会守护她维护她的诺言，在这个时候女人便觉得你就是“靠不住”。在女人患难的时候，你的忽视你的冷漠会像暴雨梨花针一样时刻刺痛她的神经，你的“不靠谱”也会像朵朵艳丽的毒蘑菇长在她心里。她觉得爱情也应该讲道理，世界至亲之人都难以依靠，又何必委屈自己去维系这段早已“实亡”的感情呢？在女人遇到棘手的难题时，男人觉得厌烦不愿意管女人的事情拿“工作忙”搪塞女人时，也该想想自己是否能够承受女人“失望乃至绝望之怒”。反之，在女人遇到困难的时候，在女人陷入低谷的时候，在女人比较脆弱的时候，男人显露出自己“靠谱”的本色也就尤为重要了。女人检验男人是否靠谱的标准往往很直接：就是看他在自己跌倒后还愿意分多少时间与金钱给自己。

《蜗居》原著：宋思明和妻子有性无爱的婚姻，毁于她的偷尝禁果

这“觉”是知见还是佛性，谁也说不清，没人说得清楚，说得清楚的人其实并未清楚。这觉只在修行中，只在行者的觉受中，当然也是行者的知见。更是行者要走出的知见。你若真修，知见就是你渐行渐远的走离，就是你似幻似梦的修行。不识“知见”真面目，只缘身在修行中。往往我们靠着知见修行，只是不知不觉，其实早滩泥水也不醒。修行始于闻思佛法，而后修行，就是这闻思的知见，日后的修行即是我们修行的大敌，大碍。依知见而修，这修即是大碍；不依佛法知见而修，我们又无法修。依佛法知见而修，我们的打坐参禅全是白搭，全在趟泥丸，修来无义。因何我们打坐老是不达境界，妄念越坐越多，或者坐如枯木死灰。就是坐在知见中，以知见为境界。参禅亦如是，要么弄水，要么口舌生疮。坐在道场未离知见是也。

真如本性不在别处，就是现在我们一念断处的离念灵知。当妄念都放下、一点不起的时候，也不是没有知觉，还是了了分明。这了了分明的灵知，就是我们的真如本性。所以见性不难。不要在那儿猜谜，“噢，悟道了，看见黄的红的绿的东西了。”不相干的，那是见鬼。见性是见无所见，没有一点东西的。没有分别心的当下的状态就是真如本性，不是一念不起的死灰枯木，而是了了分明的灵知。见性不难，难的是保持，持续的勿忘勿助的看着它。见性也没有那么神秘，开悟就是见性，修行就是持续的保持，不断纠错，不断回到当下。悟了等于未悟，你还和以前一样，不会有什么与众不同，只是对外在的一切执着减轻了，内心的平静更加持久。在无念的底蕴中，可以有淡淡的透明相，这是“仏法不离世法”。无形无相的觉知是“仏体”，缘起性空的“智慧”是“仏之妙用”。只讲体而不讲用，那是没有彻悟。免责声明：本文纯属个人观念，图片及部分词语来源于网络，旨在文化交流，没有低俗或不良引导，如有不妥或侵权问题，请联系我，我将迅速修改或删除内容！ ——李虎逸之

白话《庄子》齐物论：1 南郭子綦依案而坐，仰面而吐气，像灵魂出窍。其学生颜成子游陪在眼前说：“怎么了？形体如枯木，精神像死灰一样。”子綦说：“偃，你问的很好，今天我丧失了自我，你知道吗？你听过人籁却未听过地籁，听过地籁却未听过天籁！”子游说：“敢问作何解释。”子綦说：“大地吐气叫风，除非不发作，一旦发作，万窍怒吼。你没有听过风声吗？高山峻岭、森林大树都成了窍穴，似口、耳、鼻、圈、臼、洼、池。其风声像喊叫、嚎啕、呵叱、呼吸、水声、鸟鸣。凉风徐徐，疾风搜搜，暴风过后，万籁俱寂。你难道没见过万物随风飘摇的样子吗？”子游说：“地籁是众窍之声，人籁似竹管之声，敢问天籁出自何处。”子綦说：“天籁万般不同，但各自发出的声音，皆是自身造成。”

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