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叩其两端最新视觉报道_叩其两端而执其中(2024年12月全程跟踪)

内容来源：牛排名所属栏目：热点更新日期：2024-12-02

叩其两端

【吴根友傅佳一： “破家”与“立家”——熊十力和梁漱溟的家庭观之比较研究】熊十力、梁漱溟二人论家的思想立场之不同，并不是简单的意气之争，也不只是出于一般性的学术之辩，而是反映出他们在时代变革的环境下对传统家庭的价值、功能的不同思考，以及他们对于中国的现代文化建设所持有的不同立场与态度。二人相互对立的家庭观，其实也可以运用儒家“叩其两端而竭焉”的中庸之道，对早期现代新儒家内部家庭思想进行一种综合性与互补性的思考，进而为建构当代中国的家庭思想提供两种有益的思想启迪。网页链接

子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。” 一一一一（战国）《论语.子罕》。早安。

2024.10.24 分享一、原文子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。” （《论语ⷥ퐧𝕣€‹）二、翻译孔子说：“我有知识么？没有的。有知识浅陋的人请教我，一无所知，我从他问题的两头去询问然后尽量回答他。” 三、注解 1、叩：发动也； 2、两端：犹言两头。四、通释 1、孔子谦言己无知识；但其告人，虽于至愚，终始、本末、上下、精粗亦不敢不尽也。 2、圣人之教人俯就之若此，犹恐众人以为髙远而不亲也。圣人之道必降而自卑，不如此则人不亲；贤人之言则引而自高，不如此则道不尊。观于孔子，孟子则可见矣。 3、又，语近而其远者未尝不具焉，语卑而其高者未尝不存焉。形而上曰道，形而下曰器，而道与器非异体也。圣人有隠乎尔哉？在学者体之何如耳。

「每日一善超话」子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”

子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。” 孔子说：“我有知识吗？没有啊。有一个浅陋的人来向我提问，我对他的问题一无所知。我就从问题的本末终始这样两端向他询问，直至把问题全部搞清楚。” ——《论语》中华书局

子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。” 孔子说，我有知识吗？我是什么都懂吗？我无知啊，我也不是什么都懂。有人问我，我也不知道他要问什么，他也不知道他问的是什么。我就根据他的问题，不断的从两端反问他，一直问下去，他的问题没有了，答案就显现出来了。这就是圣人的智慧，问题的本身就是答案，问题的反面就是答案，问对问题非常难，只要问对了问题，答案就出来了。孔子呢，主要是根据对方的问题，不断的反问对方，不断的引导对方，最后找到真正的问题，这样答案就出来了。这教学，有两个要点，一是对方真正愿意学，您不断的问他，引导他，他愿意思考，愿意跟随，才能教会。有些人非常懒惰，不愿意思考，您引导他，他不跟着来，这种人教不会。还有一种人，他不是诚心请教的，他是故意来嘲讽您，来跟您捣乱的。这样的人，您也没有必要回答他的问题。在我们讲课，教学的过程中，经常会碰到这样的人。有些人就是天生的喜欢表现自己，其发言都具有攻击性，嘲讽性质，他的目的，是给您难堪，而不是学习，他是来踢场子的。碰到这样的人，您不要跟他对着搞，您就夸他聪明，礼貌的对他，然后您就说，您要讲下一个问题了，不要跟他纠缠，浪费讲课时间，浪费教学其他同学的时间。孔子的博学不是他记住的死知识多，而是他拥有一套方法，一套正确有效的逻辑。任何问题在这套逻辑之下，都会呈现答案，这就是圣人。这就是很多人觉得孔子博学的原因。

学而时习之，不亦说乎？人不知而不愠，不亦君子乎？敏而好学，不耻下问。三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。温故而知新，可以为师矣。学而不思则罔，思而不学则殆。知之者不如好之者，好之者不如乐之者。士不可以不弘毅，任重而道远。吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑。五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。朝闻道，夕死可矣。德不孤，必有邻。岁寒，然后知松柏之后凋也。知之者不如好之者，好乐者不如乐之者。己所不欲，勿施于人。君子坦荡荡，小人长戚戚。君子喻于义，小人喻于利。见贤思齐焉，见不贤而内自省也。不患人之不己知，患不知人也。工欲善其事，必先利其器。人无远虑，必有近忧。君子成人之美，不成人之恶。君子和而不同，小人同而不和。学而不厌，诲人不倦。富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道去之，不去也。发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。君子固穷，小人穷斯滥矣。志士仁人无求生以害仁，有杀身以成仁。当仁，不让于师。君子欲讷于言而敏于行。朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。君子周而不比，小人比而不周。君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。以文会友，以友辅仁。文质彬彬，然后君子。人能弘道，非道弘人。过而不改，是谓过矣！君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。使民敬、忠以劝，如之何？子曰：“临之以庄，则敬。孝慈，则忠。举善而教不能，则劝。” 先行其言而后从之。君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。就有道而正焉，可谓好学也已。譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？古者言之不出，耻躬之不逮也。可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。既来之，则安之。吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？君子不以言举人，不以人废言。巧言乱德。小不忍则乱大谋。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。述而不作，信而好古。默而识之，学而不厌，诲人不倦。盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之。生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。举一隅不以三隅反，则不复也。不愤不启，不悱不发。举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成。身正，不令而行；身不正，虽令不从。不能正其身，如正人何？其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。君子之行也，度于礼。施，取其厚；事，举其中；敛，从其薄。以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。人之生也直，罔之生也幸而免。知之者不如好之者，好之者不如乐之者。知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。人莫不知此道之美，而莫之由也，故莫能行也。狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉若人！尚德哉若人！谁能出不由户？何莫由斯道也？质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。

子罕篇：距离不是问题，关键是思念 𐟓š【原文】“唐棣之华，偏其反而。岂不尔思？室是远而。”子曰：“未之思也，夫何远之有！” 【白话】古诗说：“唐棣树的花，翩翩摇曳。难道我不想你？你住的太远。”孔子说：“这是没有真正想念啊。如果真想有什么遥远不遥远的呢？” 𐟔𐢈ow the flowers of the aspen-plum flutter and turn! Do I not think of you? But your house is distant." The Master said, "It is the want of thought about it. How is it distant?" 𐟔†唐棣，也叫“棠棣”，是一种美丽的植物。有一本书叫《古典植物园》，里面详细考证了棠棣的历史和《本草纲目》、《诗经》等文献。 𐟔†这段话有不同的解读版本。最常见的版本是译文所示。 𐟔†南怀瑾的解释是，看到五月山间棠棣开的花朵，真好看，可惜反偏在一边。这引申出任何事物都有正反两面，一时看不清，灯下黑，不注意浅近之处或偏信亲近之人而被蒙蔽。万物之道就在你的面前，如同就在你家里一样。只要多多深入思考，就能洞察道理自家本有之。简言之，有爱好就有偏私，有偏私，对越亲近的事越看不清楚。用心深思，便能通透全貌了然于胸。 𐟔†一个杯子在光线下的投影，从前后左右不同视角去看，呈现不同的相，如同管中窥豹，未得全貌。对待事物，不被外在的显相所迷惑，“叩其两端而竭”之外，一定要有“跳出系统看整体”的视角，把自己当成一个旁观者去看局内事，自然能明晰。 𐟔†“未之思也，夫何远之有？” 就如同我们小时候学的课文《为学》里描述的一样，穷和尚带着一瓶一钵，从西蜀抵达了几千里外的南海又返回了。而富和尚几年间还躺在雇船而去的计划里面。 𐟌🰟Œ𞦗 论做学问、立身处世还是做事，都需要深入的思考，“信、愿、行”，坐言起行，不间断的行动，坚持不懈，自然再遥远的路途也可以抵达。𐟌𞰟Œ🀀

空空如也，叩其两端而竭焉

1420年，紫禁城即将完工，作门槛的木材被木匠锯断了一寸，由于无法更换木材，21岁的木工蒯祥冒着被杀头的危险，让木匠把木材再锯一寸！谁知道，此举竟然得到明成祖朱棣的夸奖，这是为何？ 1420年的北京，一座恢宏的宫殿正在拔地而起。这就是日后闻名于世的紫禁城，中国古代皇宫建筑群的杰出代表。经过了三年的昼夜不停的建设，这个宏大的工程已接近尾声。然而就在这时，一个意外突然发生了。作为宫殿重要部位的门槛，皇帝指定要用缅甸icon贡献的一块珍贵木料。这种木材色泽黝黑，纹理致密，质地坚硬，比黄金还要珍贵。工匠们小心翼翼地对这块木料进行加工，生怕有何差池。谁知天有不测风云，一个工匠在锯木料时不慎切歪了，结果这宝贵的木料被锯断了足足一尺长！消息传开，顿时工地上乱作一团。按照当时森严的法度，这种严重的失误足以让工匠付出生命的代价。况且缅甸贡木数量有限，再想换一块同样的木料已是不可能。众人你看看我，我看看你，一筹莫展，场面一度十分尴尬。就在这节骨眼上，一个年轻人挺身而出。他就是蒯祥，年仅21岁的木工。蒯祥仔细查看了断裂的木料，在心中默默计算了一番。然后他做了一个惊人的决定:要求工匠再将木料锯断一尺！此话一出，四周哗然。减一尺已经够离谱了，现在还要再减一尺？这简直是在找死！旁人纷纷劝阻，老工匠们直摇头，觉得这孩子太年轻气盛，不知天高地厚。蒯祥却坚持己见，他冷静地说:＂这是目前唯一的办法。＂工匠们听了蒯祥的话，犹豫再三，终于还是照做了。只听咔嚓一声，木料应声而断。蒯祥却好像如释重负，嘴角露出一丝微笑。他吩咐工匠将断裂处打磨平整，然后不慌不忙地拿起雕刻刀，在两端的断面上开始了工作。随着蒯祥的双手灵活地翻飞，木头块在他手下像是活了一般。不一会儿工夫，两个威武夺目的龙头跃然而出！蒯祥又吩咐人将龙头上镶嵌上名贵的珠宝，再装上精巧的转轴，使其能够灵活转动。一块原本残缺的木料，竟被他硬生生地雕琢成了一件稀世珍宝！消息不胫而走，很快传到了正在视察工程的明成祖朱棣耳中。朱棣icon来到现场，当他看到蒯祥的杰作时，不由得暗暗称奇。要知道，朱棣雄才大略，眼光独到，他一眼就看出蒯祥的过人之处。＂蒯祥啊，这真是个不错的创意！既化腐朽为神奇，又体现了中国传统的龙文化，很有新意！＂朱棣赞赏地拍了拍蒯祥的肩膀。能得到皇帝陛下的亲口夸奖，这对一个地位卑微的木匠而言，简直是莫大的荣耀。蒯祥连忙跪下叩谢，感恩戴德。朱棣却并未就此止步。他命人把这对＂金刚门腿＂原模原样地安装在了宫殿的门框上。从此，每当有人步入宫殿，都要绕过这对镶金嵌玉、栩栩如生的龙头。它们不仅成为了紫禁城的一大亮点，也成为了蒯祥匠心独运的象征。一次意外，让蒯祥在明成祖朱棣面前崭露头角。他以过人的智慧和惊人的创意，化险为夷，用实力征服了这个明君。此后，蒯祥更是青云直上，成为紫禁城修建中举足轻重的人物。然而，他的传奇人生才刚刚拉开序幕。蒯祥的父亲蒯富就是香山数一数二的能工巧匠。他在明太祖朱元璋icon时期就已经是宫廷御用木工，专门负责皇宫的建设。在父亲的影响下，蒯祥自小就展现出了惊人的天赋。蒯祥和父亲一起常常进出宫廷，参与各种建筑工程icon。皇宫内外，随处可见蒯氏icon父子的身影。然而，风云突变，形势骤然改观。永乐icon十七年，明成祖朱棣南巡期间，突然决定将都城icon从南京icon迁到北京。随即，一项宏大的工程启动了，这就是日后享誉世界的紫禁城。朱棣南迁的诏令一出，蒯富和蒯祥这对父子也随之北上，加入了紫禁城的建设大军。从1419年到1420年，蒯祥跟随父亲，转战于紫禁城各个宫殿。他们或修葺宫墙，或搭建脊檩，或雕琢斗拱，不分昼夜，竭尽全力。特别是奉天殿icon，作为皇宫的核心建筑，蒯祥更是倾注了满腔心血。可以说，紫禁城的每一砖每一瓦，都凝结着这对父子的汗水。然而，天有不测风云。就在奉天殿快要竣工时，蒯富却突然病倒了。饱经沧桑的老匠人再也无法承担繁重的工作，修建大殿的重任不得不全部落在了蒯祥一人肩上。年仅21岁的蒯祥毅然扛起了这个担子。正是在这个节骨眼上，门槛木料被误锯的事件发生了。化险为夷，化腐朽为神奇，蒯祥用自己的智慧和才能征服了明成祖icon，也征服了所有的怀疑和质疑。他不仅填补了父亲留下的空缺，更用实力证明了自己。蒯祥的一生，是中国古代工匠史上的一个传奇。他以一己之力，硬是在几千年的桎梏中突围而出，谱写了一曲华丽的＂匠人之歌＂。作为香山工匠的领军人物，他更是整个中国木作界的一面旗帜，激励着后人努力拼搏、自强不息。相信只要我们发扬蒯祥的＂工匠精神＂，定能创造一个又一个建筑奇迹。

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