当前位置：网站首页 » 热点 » 内容详情

石崇斗富最新视觉报道_石崇斗富的历史典故(2024年11月全程跟踪)

内容来源：牛排名所属栏目：热点更新日期：2024-11-27

石崇斗富

「中南大学教授杨雨想回魏晋看帅哥」大女煮，不羡羊，帅哥吃完躺胡床。

宗萨仁波切说：“只有当你不再被这个榨取所有时间、精力和注意力，而且无休止地试图满足自己，却永不满足的“自我”所奴役的时候，真正的爱才有可能。” “天下熙熙，皆为利来；天下壤壤，皆为利往。” 在人生的长河中，我们时常陷入一种欲望或是物质的困境，即被那个无休止试图满足自己、却永不满足的“自我”所奴役。殊不知，只有摆脱这种奴役，真正的爱才有可能降临。 “富贵功名皆人世浮荣，唯胸怀旷达乃吾辈所求。”如今的社会，物欲横流，人们追求名利、财富、地位，总觉得拥有得越多，自我的满足感就越强。然而，这种满足往往是短暂且虚幻的，唯有胸怀旷达才能平息这一切。正如古诗所云：“终日奔波只为饥，方才一饱便思衣。衣食两般皆俱足，又想娇容美貌妻。” 旧的欲望刚刚熄灭，新的欲望会随之产生，从而榨取我们大量的时间、精力和注意力。如同夸父逐日，永不停歇却永远无法触及目标。在这个过程中，我们无暇顾及他人，更无法付出真心去爱。古代有“石崇斗富”的典故，石崇极力炫耀财富，却最终落得悲惨下场。这警示着我们，过度追求自我满足往往带来的是虚无与灾难，过度关注自我满足会导致人际关系的淡漠。 “以我观物，故物皆着我之色彩。”当一个人的眼中只有自己的需求和欲望，就难以与他人建立深厚且真挚的情感连接。真正的爱需要关注他人，理解他人的感受和需求，而非仅仅聚焦于自身。若总是以自我为中心，那么在与他人相处时，便难以做到包容、体谅和付出，这样的关系必然脆弱而短暂。被“自我”奴役会让我们失去对生活本质的感悟。真正的爱往往蕴含在平凡的日常中，如家人的陪伴、朋友的鼓励、陌生人的善意等。但当我们被自我的欲望蒙蔽双眼，就会忽略这些细微却珍贵的情感表达，从而错失真正的爱。弘一法师曾言：“华枝春满，天心月圆。”这是一种对内心宁静与满足的追求。只有当我们不再被无尽的欲望所驱使，才能达到如此境界。那么，如何才能摆脱“自我”的奴役呢？这需要我们拥有清醒的自我认知，明白自己真正想要的是什么，而非盲目追随社会的潮流和他人的期许。 “非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”要学会克制欲望，不被物质和虚荣所迷惑，注重内心的修养和精神的富足。更重要的是，要学会换位思考，将心比心，关心他人，从为他人付出中找寻到快乐和满足。叔本华说：“人生没有任何意义，就是一团欲望，欲望满足了，就会空虚，欲望不满足，就会痛苦，人生就像钟摆，在空虚和痛苦中来回摇摆。物质的追求永远没有底线，人只有在欲望寡淡的时候，才会感到幸福，一个人最好的状态，就是能够，心平气和的过好每一天。” 所以，人生充满了诱惑和迷茫，只有挣脱“自我”的奴役，我们才能腾出心灵的空间，去感受、去给予、去接纳真正的爱，让生命因为爱而变得更加充实和有意义。

“X总，不如就我们两个来说一下，过去几年我们给某一个选手报的最高的价是多少，我先说，我报的最高的是XXXX万。” 这把活人当东西的句式听得我一阵反胃，石崇斗富好歹斗的是真东西。

财难消受，禄尽则亡，故当惜福多积福石崇《世说新语》中，记载过“石崇斗富”的故事： “巨富王恺，是晋武帝的舅父，平日与石崇争豪，穷尽绮丽的装饰车马衣物，晋武帝还时常资助他，赏赐给他二尺多高的珊瑚树，其树“枝柯扶疏，世罕其比”。王恺以此珊瑚树向石崇夸耀。石崇看后便用铁如意将珊瑚打碎。王恺一方面感到惋惜，另一方面又认为石崇没有这样的珊瑚，所以嫉妒他、故意毁坏他的宝物，便声色俱厉地指责石崇。石崇却淡然处之，并说：“不足恨，今还卿。”马上令侍从到家中拿三尺、四尺高的珊瑚树六七枚，个个条干绝世，光彩溢日，像王恺那样的珊瑚多得很。王恺看了之后，怅然若失，惊叹不已。” 《晋书》说石崇：“财产丰积，室宇宏丽。后房百数，皆曳纨绣，珥金翠。丝竹尽当时之选，庖膳穷水陆之珍。”那石崇如此多的财富，究竟是从何而来？除了石崇的父亲石苞，曾经是晋国的三朝元老，《晋书》也直言不讳地点明：“在荆州，劫远使商客，致富不赀。” 即石崇在做荆州刺史时，放纵手下的人去抢那些远方来的商人，所以累积了巨额财富。虽然石崇富可敌国，满库金银，最终也买不下生死二字。政治靠山一倒台，石崇便被诬为乱党后诛杀，三族皆被夷灭。石崇坐在囚车被发往刑场时，曾发出一声叹息：“唉，这些狗奴才都是盯上了我的家产啊！”押送他的人回应了一句：“早知如此，何不把它们早点散掉呢！” 世间没有不爱财的人，但是若无相当的福报做支撑，恐怕日后的祸患会连绵不绝。去年一位老人买彩票喜中千万，但随后便子女反目，老人自己死于荒野，酿成了一出人间惨剧。《德育古鉴》中，就记载着一则“福尽而亡”的故事： “昔太学生二人，同年月日时生，又同年发解。过省，二人约相近差遣，庶彼此得知祸福。故一人授鄂州教授，一人授黄州教授。（从前有二位太学生，同年同月同日同时出生，又在同一年考上科举，并被分配官职。当要上任时，两人约定要继续保持联络，以便得知彼此的遭遇及祸福变化。结果一位被派任为鄂州教授，另一位则派任为黄州教授。）未几，授黄州者死。鄂州为治其后事，祝柩前曰：「我与公年月日时同，出处又同。公先我去；使我今即死，又后七日矣！若有灵，宜梦以告。」（没多久，黄州教授竟然去世了！鄂州教授为好友料理后事，并且在他灵前祝祷：“我和你生辰相同，担任的职务大小也相同，你却先我而去；即便我今天就会死，至少也已晚了你七天！如果你在天有灵，请托梦告诉我，这到底是怎么回事？”）其夜果梦告云：「我生于富贵，享用过了，故死。公生寒微，未曾享用，故生。」以此知人之享用，须留有余。后鄂州教授历官至典郡。岂非闻此儆悟修省而然耶？” （当天晚上鄂州教授，果然梦见黄州教授来告诉他：“我生在富贵之家，已经把我的荣华富贵享用完了，所以就死了；你生在贫寒穷苦的家庭，还不曾享用，所以你还活着。”据此可知，人享福不可享尽。后来鄂州教授官拜郡守，难道不是因为这个故事警醒的吗？）纪晓岚的《阅微草堂笔记》中，也记载过八字相同，但结果迥异的命例： “无锡邹小山先生夫人与安州陈密山先生夫人，八字干支并同。小山先生官礼部侍郎，密山先生官贵州布政使，均二品也，论爵，布政不及侍郎之尊；论禄，则侍郎不及布政之厚，互相补矣。二夫人并寿考。陈夫人早寡，然晚岁康强安乐；邹夫人白首齐眉，然晚岁丧子，家计亦薄，又相补矣。” （无锡邹小山的老婆与陈密山的老婆，两人是同年同月同日及同时辰出生的。邹先生官至礼部侍郎，陈生官至布政使，都是朝廷二品大员。官位上面，侍郎正二品、布政使从二品，所以官阶上邹生比陈生略高。但论薪水方面，布政使比侍郎要多，即陈生比邹生的工资多。如此，二人的老公成就似乎都差不多，各有长短。又两位夫人同年寿终，寿命一样。于家庭方面，陈夫人老公早逝，晚年过得健康安乐，邹夫人得同丈夫共偕白首，可惜晚年丧子，家庭环境亦比较困难，又是各有得失。） “余第六侄与奴子刘云鹏，生时只隔一墙，两窗相对，两儿并落蓐啼，非惟时同刻同，乃至分秒亦同。侄至十六岁而夭，奴子今尚在，岂非此命所赋之禄，只有此数：侄生长富贵，消耗先尽；奴子生长贫贱，消耗无多，禄尚未尽耶？” （纪晓岚的第六个侄子、与其家中的奴仆，出生在同一地方，相隔只一堵墙，两人同时呱呱落地，不止年月日时相同，甚至分秒都相同。之后，侄子活到十六岁就早夭，可奴仆一直到到纪晓岚写书的时候仍然活着。纪先生说，可能天命所给予的福分是有定数的，只因侄子生于富贵人家，早享受完就早离世了，而奴仆出生贫贱，日常消耗不多，细水长流，所以寿命较长。）可见在因果中，衣食和寿命是紧紧挂钩的。希望大家在受用福报的同时，要学会节俭、珍惜和感恩，更要学会去布施。

林黛玉没尝出梅花上的雪水这段有何深意? 深意就在那句“黛玉知她天性怪癖”。关于黛玉和茶，红楼梦的一般读者大都能毫不费力的举出三处来。第一次处是入贾府时，林如海教黛玉饭后务要将饭粒咽尽了，过一时再吃茶，方不伤脾胃。但看到小丫鬟饭后立刻奉茶，与家中习惯不同，黛玉也是“少不得一一改过来”，没多说一句话。第二处是王熙凤得了暹罗茶送去各处，问起大家意见，所有人都不喜欢，说没什么趣儿，难得宝宝钗说“味倒轻”，但也表示“只是颜色不大好”。只有林黛玉说:“我吃着好，不知你们的脾胃是怎样”。第三处就是这里，妙玉单独给两个她能看得上眼的雅人开小灶，摆出了金石学才用的生僻字茶酒器，用了——“在玄墓蟠香寺”收的“梅花上的雪”，这雪还收在“鬼脸青的花瓷”里收了五年。结果黛玉吃不出来。这串每个字都认识的名词看完后有什么感觉？反正我的感觉就是蟠香寺的梅花雪偏偏盛在玄墓山的鬼脸青里。又雅又冷又华艳又阴森，整一个别扭。妙玉拿出来的古董也一样，刨去生僻字，还有两行认识的字:“王恺珍玩”“苏轼见于秘府” 有鉴于秦可卿房间里那些古玩的描写风格，我认为这里作者这么写可能并不是在暗示你这是坑冤大头的一眼假，而是假作真时真亦假——所以我们就不深究这种细节了。只问，王恺和苏轼一起出现，是什么感受？要知道，王恺最广为人知的事迹是和石崇斗富，还斗输了。而同以豪富著称。石崇有金谷园有绿珠，别管他为人如何，总之他是有雅的品味的。但作者偏不写石崇珍玩，却要写王恺珍玩。然后配一个“苏轼见于秘府”。把这两个人拉到一起，你就说别扭不别扭吧。而后妙玉这么孤傲狷介的人，毫无介怀的把自己素日用的绿玉斗给宝玉用了——这就很有世外高人的风范了，也可见她很认可宝玉。但她偏偏又要说:“你这遭吃的茶是托他两个福，独你来了，我是不给你吃的。” 总之一番处处充满了别扭，但因为宝玉的可爱而没有走向尴尬反而还十分欢快的交流之后，作者让黛玉问了句:“这也是旧日蠲的雨水”，却让妙玉回了句:“你这么个人，竟是大俗人”。 ——而黛玉知他天性怪癖，不好多话。这段很多人的重点放在了黛玉尝不出梅花雪所以妙玉更雅更懂茶，但实际上真的是在说——妙玉天性怪癖。她的雅是黛玉这种真雅的人不讲究的雅，而她的怪却是黛玉这类剔透人能看懂和包容的怪。

晋武帝的宽容（节选）刘勃《世说新语》还喜欢讲晋武帝在有钱人面前吃瘪的故事，如王恺与石崇斗富，司马炎帮助舅舅王恺，结果还是惨败；又如：.武帝尝降王武子家，痦子供馔，并用琉璃器。婢子百余人，皆绫罗褲𐧟Œ，以手擎饮食。烝㹠肥美，异于常味。帝怪而问之，答曰：“以人乳饮㹠。”帝甚不平，食未毕，便去。王、石所未知作。（《世说新语.汰侈》）王济，字武子，出身于第一流的高门太原王氏，他是司马昭的女婿，自然也就是司马炎的姐夫。晋武帝到王济家做客，发现姐夫家的餐具精致，奴婢多，还穿得好，态度特别恭敬，最重要的是，吃到一份蒸猪肉特别美味。晋武帝问是怎么把猪肉做得这么好吃，王济回答说，关键是食材，我们家养猪，是喂人奶的。晋武帝感到愤愤不平，饭都没吃完就走了。不过，“帝甚不平”之后，并没有勒令姐夫改变作风，就像皇家的珊瑚树被石崇砸碎了，他也没说啥。实际上，看正史记录，当时有些社会责任感特别强烈的官员，对晋武帝的宽容是不满的。如大臣胡威曾经向晋武帝指出，朝廷对官员过于宽贷。晋武帝以自己对基层官吏的严厉措施为自己辩护。胡威说，惩罚他们管什么用，“正谓如臣等辈，始可以肃化明法耳”，你得惩罚我这个级别的。更猛烈的抨击来自司隶校尉刘毅。晋武帝问他，自己可以和汉代哪一个帝王相比，刘毅竟然回答：“桓帝与灵帝。” 桓灵几乎已经成了昏庸无能的君主代名词，自视甚高的晋武帝有理由对这个评价感到惊奇。于是刘毅答道：“桓帝、灵帝出卖官职的钱都进了国库，陛下出卖官职的钱则进了个人的腰包，凭这一点来说，大概还不如桓帝、灵帝。” 既然被骂得这么狠，司马炎便再次展示了自己的宽容：“桓帝、灵帝的时代，听不到你这样的话，现在朕有正直的臣下，已经胜过桓、灵了。” 这些指控实际上反映了一个问题，皇帝对大臣的罪过这么不计较，大臣们就会越来越骄奢淫逸横行不法。但晋武帝实在也是没有办法，自从有皇帝以来，晋武帝差不多是最弱势的开国皇帝。中国古代，有个所谓“得国之正”的问题。怎么样当上皇帝叫作得国最正？理论上可以解释得很玄，道德指标也可以提出很多，但最粗浅地说：尸山血海里杀出来，在天下人心里产生巨大的震慑，大家直觉判断都是和你对抗就是死，这么取得天下，得国最正。这牵涉到一个很残酷的现实：一来之前的战乱岁月太恐怖，大家都怕了，才会渴望安定；二是正因为之前死的人多，原有的复杂的是非纠葛恩怨情仇，统统跟着埋葬了。新秩序就会显得人际关系相对简单，运转相对流畅，直到几十上百年后，一切重新变得复杂，就又来一个轮回。和之前的朝代相比，别说强秦大汉，就是和曹魏比，司马家的皇位，都显得来得极其不正。——曹家的天下，好歹也是曹操芟夷群雄鞭挞宇内打出来的。晋朝的建立，就是很多世家大族出身的高官，对曹魏本来就没有太深感情，看司马家的势力都发展到位了，也就由得他们欺负孤儿寡母，承认了权力转移。这次改朝换代，非常轻松顺利。《世说新语》记录了这么一件事：王导、温峤俱见明帝，帝问前世所以得天下之由。温未答。庆，王曰：“温峤年少未谙，臣为陛下陈之。”王乃具叙宣王创业之始，诛夷名族，宠树同己。及文王之末，高贵乡公事。明帝闻之，覆面著床曰：“若如公言，祚安得长！”（《世说新语.尤悔》）很久以后，北方陆沉，衣冠南渡，国都迁到建康，皇帝也已经是晋明帝了。王导和温峤一起来见明帝。晋明帝已经不知道自家当初是怎么得的天下，便向温峤询问。——年轻的皇帝相信那会是一段光辉的历程，而了解伟大祖先的创业史，从来都是给子孙后代提气的好办法。温峤没有回答，很可能是不知道该怎么和皇帝说。王导把话接过来了，他比较直接，详细讲了司马懿为了夺权，是怎么大肆屠杀的，司马昭又是怎么杀害高贵乡公曹髦的。一大段历史讲下来，晋明帝完全听崩溃了，把脸埋在御榻上上：“果真像能说的这样的话，我家的天下，气运长不了！” 差不多的内容，《晋书.高祖宣帝纪》里也可以读到，表示这就是唐太宗本人对晋朝的历史定位。不过，王导的话其实要分两面听：第一，司马家夺权天下的手段，确实特别卑鄙猥琐；第二，所谓“诛夷名族，宠树同己”，这个罪名却多少有点冤枉。干大事业的人，谁能不扶植自己人呢？“宠树同己”是常规操作。至于说司马懿杀了多少“名族”，还那些雄才大略的开国帝王比，却也不算多。实际上司马家对各大门阀的手段，是以拉拢合作为主，杀戮恐吓为辅。因为是以杀戮恐吓为辅，所以确实是杀了不少人的，世家大族会记仇；但他又没能真正让世家大族伤筋动骨，所以人家也有记仇的底气。就好像在美国，印第安人记仇不会影响到美国的政治，黑人记仇肯定是社会问题。又因为是以拉拢合作为主，所以皇帝也就不得不做很多权力让渡，承认人家的很多特权，表示你们要做很多事，我都不会管。具体到晋武帝司马炎，他就更加弱势了。天下是他爷爷司马懿、伯伯司马师、爸爸司马昭挣来的，其实就连司马昭的贡献都已经不那么大了。就是一切都准备就绪了加上他爸死了，所以对谁他也没法太显摆皇帝的权威。这种情况下，皇帝不宽容，还能怎么样呢？当然，很多祸根，也就这么埋下了。这种不祥的预感，是从一开始，就笼罩在晋朝君臣的心头的：晋武帝始登阼，探策得“一”。王者世疏，系此多少。帝既不说，群臣失色，莫能有言者。侍中裴楷进曰：“臣闻天得一以清，地得一以宁，侯王得一以为天下贞。”帝说，群臣叹服。（《世说新语.言语》）晋武帝刚刚登基的时候，用蓍草占卜，推算本朝可以传多少代。结果得到的数字，竟然是“一”。当时群臣吓得脸色都变了，谁也不敢说话。只有侍中裴楷接住了这个哏，背了一段《老子》：“天得到‘一’就清明，地得到‘一’就安宁，君王得到‘一’就是天下的正统。” 这当然是最高规格的赞美，又引自当时最流行的经典，显得依据特别坚实，理论特别高端。现场是圆过来了。但王朝的未来究竟如何，可不是靠机敏的清谈，就能圆回来的。 ——摘自浙江文艺出版社《世说俗谈》刘勃著。

一段非常通透的话：“人要学会精打细算:天下有两难，登天难，求人更难，地上有两苦，没钱苦，求人更苦。江湖险，人心更险，春冰薄，人情更薄。人来求你三春雨，你求他人六月霜。求人难张嘴，张嘴低三下四，低三下四看别人脸色。吃不穷，穿不穷，不会算计一世穷。有钱莫忘无钱日，省钱不丢人，缺钱才卑微。” 深以为然！民谚说的好，“精打细算够半年，遇到荒年不受难；精打细算，有吃有穿；大吃大喝，当屋卖锅。” 亦舒在《黑羊》中写道：“一生不知要捱多少批斗：力争上游是不自量力，精打细算变为太功心计，保护自身即是自私自利，简直做什么错什么，被欺压得退往墙角，不外是因为无人撑腰。” 是啊，我们生活在一个物质的时代，物价高，房价高，就业难，钱难赚，若不为了柴米油盐精打细算，就会被残酷的现实摧残。殊不知，生活在这个时代，一个人一辈子要花费多少钱？若以平均寿命70来计算，从20岁算起，结婚成家一套房子按普通小两室算100万，装修入住15万，一辆拿得出手的代步车15万。有孩子后养到20岁大概60万，每年家庭吃穿用度开支8万\年计算560万，这按一个普通城市家庭估算也已经接近750万。还没有计算，晚年生病住院花费的钱。难怪，这个社会，人人都在拼命挣钱，因为，我们生活在了一个睁开眼就要花钱的时代，一个闭上眼就挣不到钱的时代。落魄才知人情冷暖，身无一人；没钱才知世态炎凉，一无所有。人情薄如纸，你没钱，你落魄，谁都会给你脸子看，谁都会瞧不起你无一例外。网上就曾有段对话，老婆：“这么多年来，你给我的感觉是非常有安全感。”老公激动地说：“真的吗？”老婆：“你一无长相，二没钱，我当然只有安全感了。” 真可谓，有钱有脸叫男神，有钱没脸叫老公，有脸没钱叫知己，没钱没脸只叫个人，这就是最痛的领悟！要知道，这个社会没钱谁能看的起你，有钱你是哥，没钱你往那搁。想玩社会，必须有钱，没钱就别总看谁都不顺眼。然而，再看下如今的社会风气，偏是那些暴发户和偏穷的人请客越是讲排场，点菜也越多，浪费也越大，其实是穷人暴富后的炫耀，穷人卑微无助的心理作祟。无意中不理性的消费正在成为了人为制造的“炫富场”。除了餐桌上的奢侈消费，物品购买上的崇洋消费，违背国情的超前消费，都已经在侵蚀着国人的传统消费观念。社会上，商家无孔不入的钻消费者心理的空子，消费领域的奢华景象层出不穷，礼品奢侈化、节庆奢侈化也早已屡见不鲜。因为，便宜、打折、量大、数多……是永远挡不住的诱惑，殊不知也是商家趁机推销假、冒、伪、劣商品的极好机会。我们都知道古有石崇斗富的典故，然而今天社会上的部分商人在一夜暴富后，却不自觉地成为了新时代的石崇。人人都在推崇这样的消费思想，“我有钱，我消费，天经地义。” 殊不知，个体的简单消费行为，一旦变成为集体的无意识，就会成为推动社会某种“病灶”的推手。消费观念的冲击，并不是简单的一个点，社会是一个网，其中任何一个点都会影响改变着社会的其他方方面面，会影响家庭和谐，会影响人的思想和行为。就如现在的人，没结婚的像结婚的一样同居，结婚的像没结婚的一样分居；动物像人一样穿衣服，人像动物一样露着肉。小孩像大人一样成熟，大人像小孩一样幻稚；女人像男人一样爷们，男人像女人一样娘们。没钱的像有钱的一样装富，有钱的像没钱的一样装穷；情人像夫人一样四处招摇，夫人像情人一样深居简出。正如日本电子之父松下幸之助曾说：“节俭才是致富的捷径，浪费必然令节约失败，只花一元的顾客比花一百元的顾客，对生意的兴隆更具有根本的影响力。” 其实，我们应该理性消费，注意细水长流，而不是大手大脚、花钱无度，也不应打肿脸充胖子或举债度日。因为，简单淳朴的生活，无论在身体上还是在精神上，都是真正有益于一个人的最好状态。正所谓，“从俭入奢易，入俭难，小钱不知省，大钱将滥花；成家子，粪如宝，败家子，钱如草；有钱时摆阔，没钱时挨饿，粮收万石，也要粗茶淡饭，杀牛吃肉，不如留着挤奶。” 相信，去银行存钱的人，肚子是保暖的，去银行取钱的人，心情是焦躁的。有钱，你可以德高望重，没钱，落魄的凤凰不如鸡。人心的咫尺眼光，看背景的多，看透能力的少。有钱男子汉，没钱汉子难；有钱能使鬼推磨，没钱时寸步难行，即使心大随遇而安，那也得手里有钱才能安。因为，现实就是如此，人穷不如鬼，茶淡不如水，世俗不过如此。要记住，当你没有钱，吃了上顿没下顿的时候，突然从某件衣服的口袋里掏出了一张红色的百元钞票，那种幸福感不亚于你中了百万彩票。所以，挣钱如燕衔泥，花钱如流水，人要努力挣钱，更要精打细算，也要学会省钱，存钱，才能细水长流，遇难遇事时有退路，不慌不忙，不低三下四。

透视晋武帝：羊车背后的历史真相与人性纠葛春风轻拂，洛阳的夜色如水般温柔，王城中的殿阁楼台灯火辉煌，仿佛将整个夜空点缀得如梦如幻。就在这座繁华的王城中，响起了“笃笃”的羊蹄声，伴随着隐隐约约的轻笑声，仿佛在诉说着一些不为人知的故事。众人簇拥而至，期待着那位历史上赫赫有名的“骄奢淫逸”的帝王——晋武帝司马炎的到来。他驾驶着羊车缓缓而来，门前的后宫佳丽们皆翘首以盼，希望能得到这位权臣的青睐，心中满是期待与渴望。然而，伴随着这典故流传下来的，却是一个荒淫无度的帝王形象。在《晋书》中，史官房玄龄等人的笔触将他描绘得猖狂放纵，似乎司马炎的每一步都在追逐享乐与奢华。但是，真的是这样吗？在历史的光辉背后，是否掩藏着他不为人知的另一面？让我们揭开这个面具，看看晋武帝真实的面貌。一、别有用心的权谋家司马炎出身于显赫的司马世家，祖父司马懿的“鹰视狼顾”之相曾让魏武帝曹操都忌惮三分。伯父司马师，父亲司马昭，家族的权力血脉如同涓涓细流，汇聚成了势不可挡的洪流。当权力终于落到司马炎手中时，他所继承的不仅是家族的荣耀，还有那深藏于心的权谋之术。作为西晋的建立者，司马炎深知权力的性质。他明白，门阀士族间的联姻关系构成了一个庞大的利益网络，威胁着他的统治。为了削弱这些豪强势力，他在脑海中构思了一个计划：召集州郡两千石以上官吏的女儿入宫，切断那些通过婚姻建立的关系纽带。也许在他看来，这并不仅仅是为了个人的欢愉，而是一个更为长远的策略。想想看，若将这些权贵的女儿统统召至宫中，便能让那些士族失去通过婚姻而建立的联系，削弱他们的势力，这绝对是一招妙棋。如此一来，司马炎就可以掌控更多的权力资源，而不再受到门阀的制约。或许正是因此，后宫虽然佳丽无数，但他却只留下了二十几个儿子，这在历代帝王中，似乎显得有些不寻常。难道说，在那万众佳丽中，只有少数几位妃嫔的竹叶才更嫩，盐水才更咸吗？历史的真相，往往不是一两句话所能道尽的。二、俭让的真实面目在世人眼中，西晋的奢华盛况是有目共睹的，王恺与石崇斗富的故事更是引人入胜。然而，尽管当时的风气浮华奢靡，晋武帝司马炎本人却似乎与此有些背道而驰。他在许多史料中展现出的形象，反而是一位提倡节俭的明君。有一则轶事流传甚广，称当时的太医司马程为武帝献上了一件用野鸡羽毛织成的“雉头裘”，珍贵无比。然而，司马炎收到后却不以为然，甚至愤怒地将这件衣服在殿前焚毁，声言不许如此浪费人力财力。这一行为被称为“焚裘示俭”，虽然在后世的解读中，有人认为这只是一种虚伪的作秀，但在当时却体现了他对奢侈的反感。此外，司马炎的女婿王济身上则展现了另一种奢靡之风。他设宴款待武帝，厅中婢女过百，衣着华丽，器皿珍贵，甚至上了一道“人奶喂养”的烤乳猪，令人咋舌。武帝听后拍案而起，愤然离席，对这种奢侈之举深表厌恶。由此可见，虽然身处奢华的环境中，司马炎内心却对这种作风心存不满。西晋开国之初，司马炎统一了天下，东灭孙吴，北逐鲜卑，减轻了民众的税负，分派土地，经济迅速发展，民间传颂“天下无穷人”。在这样的背景下，所谓的奢华，实际上是建立在整体富裕之上的结果。而将这一切都归结为晋武帝的荒淫与骄奢，未免显得片面。三、历史的魅力与人性的复杂历史从来不是单一的，司马炎的形象也不该被简单地贴上标签。回顾这位晋武帝的生平，既有权谋的深思熟虑，也有节俭的治理思想。他在为国家的未来考虑的同时，也在努力平衡着个人的享乐与社会的责任。虽然羊车望幸的典故在后世被广泛传播，形成了一个荒淫的帝王形象，但这背后可能隐藏着更深层次的动机与策略。历史的真相往往是复杂的，人物的真实面目也常常需要在光辉与阴影之间反复斟酌。或许，晋武帝的骄奢淫逸只是历史给予他的一个面具，而在这面具之下，是一个充满思考与权谋的帝王。正因如此，历史才显得更加迷人。每一个人物的背后都有数不尽的故事，每一个典故的流传都可能遮掩了更为真实的真相。揭开历史的面纱，我们不仅是在追寻过去，更是在思考人性的复杂与深邃。这或许就是历史魅力的所在，让人无时无刻不为之心醉神迷。#图文动态同步大赛#

“犯嘴德，祸将至”：这四种话，不要乱说，容易天降横祸，很多人不知道！俗话说：“病从口入，祸从口出。” 东晋孝武帝酒醉后对宠妃张贵人说道：“你年近三十，美色已经不如从前，又没生孩子，明天我就废了你，另找个年轻貌美的姑娘。” 张贵人遂起杀心，当晚便趁孝武帝熟睡之际，用被子将他活活闷死。 “犯嘴德，祸将至”。这四种话，不要乱说，容易天降横祸。一、“是非”说太多，会害了自己。有这样一个故事：村里有个人姓李名长山，平时没什么事，总爱东家遛西家转。见了人堆一头就扎进去了，大伙只有听他一个人发言的份。张家长，李家短，唾沫星子满天飞。他最爱的是对别人评头论足，什么样人在他口里一打转都成了垃圾。特别是对小青年，大姑娘小媳妇他尤其上心。这个小伙罗圈腿，那个姑娘风流眼...... 逮着一个直说的两嘴角白沫，舌头干的翻不动为止。由于他的嘴看上去有些歪斜，大家都戏称他李歪。有一天，李歪和一伙人在房顶上递着瓦片，一抬头看见远处来了一个姑娘，李歪一见，眉毛一挑嘴一撇，又评上了：“这是谁家的妮子啊?怎么跟个妖精似的......” 女孩越走越近，李歪越看越眼熟。待到看仔细了，李歪也傻了眼，一哆嗦，手里一摞瓦片掉下来，正砸在他的脚上。原来这女孩是李歪没过门的儿媳妇。摔断了腿的李歪，躺在医院的病床上，肠子都悔青了，因为，他被退婚了。俗话讲：“人有短，切莫揭；人有私，切莫说”。“利刃割体痕易合，恶语伤人恨难消”。 “来说是非者，必是是非人。”早晚有一天会搬起石头打自己的脚。自己不要说是非，也要远离说是非的人。二、“个人的成就”讲太多，会遭人嫉妒。晋代的石崇和王恺，两人斗富的故事一直流传至今。石崇曾与贵戚晋武帝的舅父王恺以奢靡相比。王恺饭后用糖水洗锅，石崇便用蜡烛当柴烧；王恺做了四十里的紫丝布步障，石崇便做五十里的锦步障；王恺用赤石脂涂墙壁，石崇便用花椒。晋武帝暗中帮助王恺，赐了他一棵二尺来高的珊瑚树，枝条繁茂，树干四处延伸，世上很少有与他相当的。王恺把这棵珊瑚树拿来给石崇看，石崇看后，用铁制的如意击打珊瑚树，随手敲下去，珊瑚树立刻碎了。王恺之后感到很惋惜，又认为石崇是嫉妒自己的宝物，石崇说：“这不值得发怒，我现在就赔给你。” 于是命令手下的人把家里的珊瑚树全部拿出来，这些珊瑚树的高度有三尺四尺，树干枝条举世无双而且光耀夺目，像王恺那样的就更多了。王恺看了，露出失意嫉妒的样子。最后，石崇斗富的下场是遭人嫉妒、诬陷被满门抄斩。法国哲学家罗西法古说：“如果你要得到仇人，就表现得比你的朋友优越吧；如果你要得到朋友，就要让你的朋友表现得比你优越。” 因为当朋友表现得比我们优越时，他们就有了一种重要人物的感觉，但是当我们表现得比他们优越时，他们就会产生一种自卑感，造成羡慕和嫉妒。所以，平时与人相处的时候不要总是炫耀自己。三、过分“丧气抱怨”的话，会带来厄运。在心理学上，喜欢谁丧气话的人，都有一种自我否定的思想，就是他无论做什么事，都会对自己产生怀疑，缺乏一种自信心。一个人老是垂头丧气，负能量满满的话，只会给他的人生带来一种消极的力量。古人云：命由己造，福自我求。人的命运怎样，和心态有很大的关系。心理学家荣格曾经说过：“当潜意识被呈现，命运也就被改写了”。潜意识在很多时候，都在引导着我们的命运。丧气和抱怨，就是一块磁铁，它会吸引不幸之事的降临。你经常说的话，很可能正在成为你的生命预言和命运。不要叹气喊穷，唉声叹气，一叹穷三年。正如曾仕强教授所说：“你希望做好事，善始善终，老天有可能不会让你如愿以偿。你总是抱怨，往最坏的方面去想，那老天就会让你如愿以偿。” 从古到今，凡成事者，成大事者，莫不受尽磨难。别喊累，因为没人替你分担；别言苦，因为没人替你坚强。四、“违背天道”的话，少说为妙。曾国藩说：“君子但尽人事，不计天命，而天命即在人事之中。” 其实，天道（天命）就是藏在我们平日的所作所为中，是一种“因果报应”，正所谓“善有善报，恶有恶报”，老天爷会“惩恶扬善”。曾国藩提出：天道还有“三恶”，即上天讨厌人们做三件事。成大事者，需时刻铭记这三条“天道”。天道恶巧。“唯天下之至诚能胜天下之至伪；唯天下之至拙能胜天下之至巧”，老天会让诚实战胜虚伪，会让笨拙战胜投机取巧。天道恶盈。聪明外露者德薄，词华太盛者福浅”，人，事不要做绝，话不要说大。天道恶二。“有恒，则断无不成之事”，上天会惩罚那些见异思迁、无恒心的人。所谓“顺天者昌，逆天者亡。顺天者安逸，逆天者徒劳。” ▽ 一位大师曾说：“口业是一个人最难克服的，也是一个人堕落的开始，要是管不住自己的口业，那么最后很难独善其身。” 人生，修己以清心为要，涉世以慎言为先。群处守嘴，独处守心。

今日份学习-金谷酒数夫天地者，万物之逆旅也；光阴者，百代之过客也。而浮生若梦，为欢几何？古人秉烛夜游，良有以也。况阳春召我以烟景，大块假我以文章。会桃花之芳园，序天伦之乐事。群季俊秀，皆为惠连；吾人咏歌，独惭康乐。幽赏未已，高谈转清。开琼筵以坐花，飞羽觞而醉月。不有佳咏，何伸雅怀？如诗不成，罚依金谷酒数。——李白《春夜宴桃李园序》这篇序文声名赫赫，尤其是“夫天地者，万物之逆旅也；光阴者，百代之过客也”、“浮生若梦，为欢几何？”两句。而序文的最后一句——“罚依金谷酒数”。金谷酒数到底是多少？回答这个问题之前，先聊点别的。后世诗赋中常出现的园林有两个，一个是“梁园”,另一个是“金谷园”。除了这两处园林规模宏大，营造精美外，更重要的“有仙则名，有水则灵”。“梁园”有司马相如、枚乘等“梁园文学”代表，“金谷园”有陆机、陆云、左思、潘岳等“金谷二十四友”。梁园的建造者是梁孝王刘武，金谷园的所有者是西晋石崇。石崇家的发家史很短，他父亲石苞最初还是一个小吏，后来抱上了司马家大腿，在司马篡权的过程中出力甚多，官升司徒，一代人就完成了从基层公务员到国家总理的阶层飞跃。三国杀里面石苞的技能很直白，就叫“擢升”……那么石崇的钱哪来的，毕竟石家不是传统的士族门阀，发家不久，他爹当初还在邺城打铁讨生活，财富肯定不是累世积攒所得。《晋书》里面说的很明白：“在荆州，劫远使商客，致富不赀”。司马晋短命是有道理的，州郡长官亲自下场打劫商队，然后招摇炫富，而皇帝还不闻不问。不知道的还以为这是个少数民族政权刚入主中原。《世说新语》有一章叫“汰侈”，这个词翻译过来就是骄奢淫逸，石崇在这一章开了专场，里面有很多大家耳熟能详的故事。石崇每要客燕集，常令美人行酒，客饮酒不尽者，使黄门交斩美人。王丞相与大将军尝共诣崇,丞相素不能饮，辄自勉强，至于沉醉。每至大将军，固不饮，以观其变。已斩三人，颜色如故，尚不肯饮。丞相让之，大将军曰：“自杀伊家人，何预卿事！” 石崇每次举办酒会，就让美女在客人边上劝酒，如果客人不喝，就让手下斩美女，王导、王敦去他家喝酒，王导酒量不行，但是硬着头皮喝到醉，但是王敦就是不喝，来劝酒的美人已经斩了三个，王导就劝他意思意思，王敦回答，“他杀他家的人，关咱们什么事”。这个回答很经典，属于是“只要我没有道德，你就休想道德绑架我”，不过也能看出来石崇是个什么变态玩意。当然他更出名的是和王恺斗富。石崇与王恺争豪，并穷绮丽以饰舆服。武帝，恺之甥也，每助悄。尝以一珊瑚树高二尺许赐悄，枝柯扶疏，世罕其比。悄以示崇，崇视讫，以铁如意击之，应手而碎。恺既惋借，又以为疾己之宝，声色甚厉。崇曰：“不足恨，今还卿。”乃命左右悉取珊瑚树，有三尺、四尺，条于绝世，光彩溢目者六七枚，如悄许比甚众。恺惘然自失。王君夫以(米台)糒澳釜，石季伦用蜡烛作炊。君夫作紫丝布步障碧绫裹四十里，石崇作锦步障五十里以敌之。石以椒为泥，王以赤石脂泥壁。王恺是司马昭正妻王元姬的弟弟，晋武帝的亲舅舅，跟石崇斗富斗不过，外甥晋武帝亲自下场帮舅舅找回面子，但是还是没斗过。至于后面还有蜡烛烧饭，锦布做障，香料当建材迷幻操作。 “金谷园”就是石崇用打劫所得建成的一个豪华园林，他自己写过一篇《金谷诗序》，余以元康六年，从太仆卿出为使持节监青、徐诸军事、征虏将军。有别庐在河南县界金谷涧中，去城十里，或高或下，有清泉茂林，众果、竹、柏、药草之属，莫不毕备。又有水碓、鱼池、土窟，其为娱目欢心之物备矣。时征西大将军祭酒王诩当还长安，余与众贤共送往涧中，昼夜游宴，屡迁其坐，或登高临下，或列坐水滨。时琴、瑟、笙、筑，合载车中，道路并作；及住，令与鼓吹递奏。遂各赋诗，以叙中怀，或不能者，罚酒三斗。感性命之不永，惧凋落之无期，故具列时人官号、姓名、年纪，又写诗著后。后之好事者，其览之哉！’凡三十人，吴王师、议郎关中侯、始平武功苏绍，字世嗣，年五十，为首。《世说新语》里面还有一段这样的话，王右军得人以兰亭集序方金谷诗序，又以已敌石崇，甚有欣色。《兰亭集序》比之出色太多，但是为什么王羲之听说别人拿自己的《兰亭集序》比《金谷诗序》时候面露喜色呢？《兰亭集序》原文长这样：“永和九年，岁在癸丑，莫春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹。又有清流激湍，映带左右。引以为流觞曲水，列坐其次。是日也，天朗气清，惠风和畅，娱目骋怀，信可乐也。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情矣。故列序时人，录其所述。右将军司马太原孙丞公等二十六人，赋诗如左，前余姚令会稽谢胜等十五人，不能赋诗，罚酒各三斗。” 课本上看到的版本属于后人再创作过的。《金谷诗序》和《兰亭集序》关于罚酒的规则是一样的。遂各赋诗，以叙中怀，或不能者，罚酒三斗。不能赋诗，罚酒各三斗。李白的“如诗不成，罚依金谷酒数”很明显是在追慕古人，这个酒数就是“三斗”。三斗有多少，根据考据汉唐制一斗6000毫升，也有另一种说法是2000毫升。如果按6000毫升算，三斗是18000毫升，大约36斤。就按少的说，三斗也有6000毫升，我们最常见到的绿瓶啤酒多是500毫升，相当于12瓶，虽然蒸馏酒出现之前古代酒度数都很低，但这也不是一个小数字。顺带说一下石崇的下场，由于在八王之乱中站错队，被司马伦手下谋士孙秀给干掉了。据说孙秀看上他的宠姬绿珠，向他索要，他不给，孙秀就找理由要弄死他，士兵包围金谷园的时候石崇跟绿珠讲，“我今天因你而获罪”，绿珠听完直接跳楼自尽了。绿珠的故事也是后面诗词里面常见的一个典故。最有名的一首诗来自唐代崔郊的《赠婢》。“公子王孙逐后尘，绿珠垂泪滴罗巾。侯门一入深似海，从此萧郎是路人。”不过石崇并不是因为绿珠而死，绿珠只是个借口，没有了绿珠孙秀也没放过他。他自己死前也换了另一种说法“这些人，不就是图我的钱吗？但为时已晚。

专栏内容推荐

当前用户设备UA：Mozilla/5.0 AppleWebKit/537.36 (KHTML, like Gecko; compatible; ClaudeBot/1.0; +claudebot@anthropic.com)