当前位置：网站首页 » 话题 » 内容详情

青邱最新娱乐体验_青邱堌堆(2024年12月深度解析)

内容来源：牛排名所属栏目：话题更新日期：2024-12-01

大连的古老传说：青邱族与九尾狐最近，我偶然发现了一个令人兴奋的事实：大连最早的祖先是青邱族人，这个发现让大家都兴奋不已。于是，有小伙伴开始猜测，白浅和凤九这两个角色，会不会也是大连人呢？想象一下他们说着大连话，画面简直让人忍俊不禁。青邱族与九尾狐的传说 𐟦Š 首先，我们得了解一下“青邱”这个神秘的地方。《山海经ⷦ𕷥䖤𘜧𛏣€‹里有记载：“青邱国在其北，其狐四足九尾。”青邱国是东夷人建立的一个王国，他们的图腾就是九尾狐。听起来是不是很酷？从猎人到渔民的转变 𐟎㊊青邱部族是依海而生的，考古学家发现，新石器时代的大连人口剧增，文化也成为了东北最发达的地方之一。在长海县的广鹿岛小珠山遗址中，出土了大量的渔具、大型鱼骨和贝壳，这说明当时的人们已经从猎人转变为渔民。大海不仅养育了他们，还培养了他们勇于探索的冒险精神。先进的造船术 𐟛𓯸 从旅顺郭家沟出土的舟形陶器来看，当时的大连青邱人已经掌握了非常先进的造船术。这些造船和航海的先民，在一次次的航海冒险中，与山东半岛的先民有了紧密的联系。青邱先民南下 𐟌Š 还有一个有趣的发现是，青邱族人拥有非常先进的航海技术，所以有一支先民南下，与山东半岛的夷人融合，盘踞在今天的“菏泽”。这支先民势力比留在原地的青邱族人更为强盛，所以更为人所知。所以，白浅和凤九是不是大连人，这个问题虽然无从考证，但青邱族人的历史和文化确实让人着迷。无论他们是不是大连人，青邱族人的勇敢和智慧都值得我们学习和传承。

山大青岛馆探秘：恐龙考古如果你打算带孩子去青岛的山东大学校区博物馆，建议从五楼开始逛。主要亮点是恐龙展区，有很多互动装置，孩子们一定会喜欢。下面的楼层主要展示考古内容，馆藏非常丰富。二楼有一个臧克家展区，个人觉得非常值得一看。他的作品和生平故事都非常感人。特别推荐一下鸭嘴龙木乃伊，这是非常罕见的发现。从恐龙化石到恐龙原型，这个过程还非常遥远，但这个展品让人对远古动物有了更直观的了解。博物馆里还有一些有趣的展品，比如绿釉三足陶圆盖，这是东汉时期的文物。还有陶马，出土于山东菏泽青邱堆遗址，展示了古代工艺的精湛技艺。总的来说，山大青岛校区博物馆是一个非常适合带孩子去的地方，既能增长知识，又能体验互动乐趣。

【安图：送戏下乡群众乐文化惠民暖人心】为进一步弘扬优秀传统文化，更好地丰富广大群众精神文化生活，推进乡村文化振兴，日前，延边歌舞团到安图县明月镇青邱、山泉等村开展“送演出下基层文化惠民”演出活动，让广大群众在家门口就享受到精彩的视觉盛宴。（安图县融媒体中心）

「敦煌壁画」「漫天神异」今夜的好眠来自敦煌壁画西魏风神风神，又称为风伯，司风之神。西汉《淮南子》称：“（羿）缴大风于青邱之泽。”高诱注：“大风，风伯也。” 壁画中风神形象为人兽合体，头似虎，背生翼，双手擎着条形风袋，作奔跑状。在古代民间，常设坛祈求风雨雷电四神，保佑来年“风调雨顺，五谷丰登”。

鎏金双狐纹银盘：狐狸还是獾？狐狸在传说故事中常常扮演着迷人魅惑的反派角色，奸诈狡猾是它的代名词。比如，让商纣王念念不忘的苏妲己就是狐狸精的典型形象。然而，在早期的历史中，狐狸的形象并非如此。至少在晋代以前，狐狸被视为品德高尚、富有灵性的不寻常动物，甚至被看作是凤凰、麒麟之类的瑞兽，只有有德之国才会出现。《山海经》中有记载：“青邱之国有狐九尾，德至乃来。”这句话表明，狐狸在古代被认为是有德之兽，只有德行高尚的国家才能见到九尾狐狸。然而，随着时间的推移，狐狸的形象逐渐开始向妖魔化转变，慢慢就有了“狐媚惑主”之类的说法。骆宾王的《为徐敬业讨武檄文》中有这样一句话：“入门见嫉，娥眉不肯让人；掩袖工谗，狐媚偏能惑主。”这句话直接将武则天比作迷惑了唐高宗李治的狐狸精。因此，我更愿意相信这是两只“獾”。“獾”同“欢”谐音，寓意两欢或合欢。银盘为双桃相连形，这符合了中国传统的“辟邪”和“祈福”的心理要求。现藏于陕西历史博物馆的唐ⷩŽ金双狐纹双桃形银盘，就是这一时期工艺的代表作。通过这款银盘，我们可以窥见古代人们对狐狸和獾的不同理解和寓意。

《嫦娥奔月》和《后羿射日》的故事在易经里有记录。一个节气上元的头一天，有时在这个节气的前头，有时则落在后头，只在个别情况下和节气是同一天。节气上元头一天称作“符头”。节气上元的头一天跑到节气的前边，即符头先至而节气未到，这叫“超神” 。节气上元的头一天落到节气的后边，即符头未到而节气先至，这叫“接气”。如果这个节气上元头和节气正好踫到一天，即符头与节气同至，这叫“正授”。为什么符头超过节气九天就要置闰？原来与后羿射九日的故事有关。按照节气卦图， “ 寅 ” 月包含雨水和惊蛰两个节气，大约是阳历的 2 月 5日到 3 月 5日；接着“卯 ” 月包含春分和清明两个节气，大约是阳历的 3 月 5日到 4 月 5日，这和夏历中的节气历一样，用十二地支来表征，计的是月，即传说中的 “ 浴月 ” ，实际是 “ 俗月 ” ；而六十四卦用来计日，即传说中的 “ 浴日 ” ，实际是 “ 俗日 ” ，用十天干来表征，十天循环。 “ 履 ” 卦对应在节气的谷雨和立夏之间，属于 “ 辰 ” 月，在卯月结束后的第九天才到履卦。所以一旦出现 “ 履兔尾 ” ，就要去掉九日或重复九日，这就是后羿射九日的故事本源。履卦讲的是日子过混了，竟然发生了 “ 履虎尾 ” 的严重情况，出现了一个多月的误差，帝尧只好派大羿到西王母那里请教，西王母派嫦娥来帮助解决这个问题。 2019 年 4 月 18 日星期四中央电视台报道了大雁北归呼伦湖，这个日子是清明节后十天左右，我们可以认为 “ 履 ” 卦就是记录大雁北归日子的一卦，应该是清明节后九天，即每年阳历（或节气历）的 4 月 14 日。现在使用的夏历卯月结束在清明节那天。《竹书纪年》记载： “ 后太康即位，居斟寻，乃失邦。羿亦居之。四年陟。 ” 太康是夏启的儿子，置闰九日应该是更早期的事情，应该是帝尧时代大羿射的九日，《淮南子》载： “ 尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。尧命羿仰射十日，中其九日。日中九乌尽死，堕其羽翼，故留其一日也。万民皆喜，置尧以为天子 ” 。当时的依据应该是 “ 履 ” 卦碰到了清明，出现了 “ 履兔尾 ” 的情况，但是大雁还没回归，那就要重复九天，以保证 “ 履 ” 卦那天大雁正好回归。为什么会出现这种情况？因为清明属于节气历，符合的是太阳回归年，每年 365 天多一点，而六十四卦只是按日子往下排，乾坤坎离四正卦不用，只得 360 （爻）天，循环下来，卦位相对于节气历会发生逆向前移，若不及时调整，那六十四卦对应节气就没有意义了，方位和时间（时空）就会乱套了，也就不能进行占卜和预测吉凶。 “ 履兔尾 ” 的话调整九天就可以了，但“履虎尾 ” 问题就大了。那么 “ 履 ” 卦的意义就更大了，第一：说明 “ 履 ” 卦起到六十四卦定位的作用。第二：说明《周易》在帝尧时代已经完全成熟了，是舜帝在应用方面推演出后天八卦，到王亥和王恒补充了卦爻辞，时间是在夏朝中期。 “ 文王拘而演周易 ” 只能说明文王是继承并有可能补充了失落的卦辞。第三：说明华夏文化的起源地就是在黄河以北的北方。按照典籍记载中国历史上有两个名为“羿 ” 的人物，有两回射日。一个是尧时期大羿，另一个是夏朝太康时期后羿。记载中后羿的妻子叫银狐，所以履卦中与嫦娥有关的是大羿， “ 大君 ” 就是帝尧。嫦娥又是谁呢？山海经：《大荒南经》云： “东南海之外，甘水之间，有羲和之国，有女子名曰羲和，方浴日于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。 ” 浴日 ” 的 “ 日 ” ，指十个天干。 “ 浴日 ” 的意思，就是传播一种天干地支知识，使之成为风俗、民俗。《山海经 ⷠ大荒西经》载： “ 有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。 ” “生月十有二 ” 中的十二，指十二地支。 “此始浴之 ” 中的“浴 ” 也作“俗 ” 字。 “此始浴之 ” 讲的是从此有了干支纪年的风俗规定。嫦娥就是常羲或其后人。比较完整记述《嫦娥奔月》故事的是《淮南子ⷥ䖥…맯‡》：昔者，羿狩猎山中，遇姮娥于月桂树下。遂以月桂为证，成天作之合。逮至尧之时，十日并出。焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豖希、修蛇皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青邱之泽，上射十日而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，擒封豨于桑林。万民皆喜，置尧以为天子。《履》卦中的人物是大羿和嫦娥，传说是《嫦娥奔月》和《后羿射日》，奔月事件讲的是帝尧时期大羿和嫦娥置闰九天的事迹；后羿射日讲的是夏太康时期置闰月的事情。另外，要讲一下 “ 咥 ” 字，在我们山东方言中还用，意思是 “ 在速度上快于 ” ，简单说是 “ 赶得上或来得及 ” 的意思。例如： “ 快抓小偷，他跑不咥了！ ” 。 “ 咥人 ” 就是老虎赶得上人， “ 履虎尾，咥人 ” 是寅月结束赶上了人设置的日期调节卦 “ 履卦 ” 。解释为 “ 咬人 ” 虽然不妨碍理解本卦，却是异途。古代把研究文字训诂音韵方面的学问叫小学，这是最受重视的学问，民国时期只有三位真正的国学大师，有章太炎，刘师培和黄侃，全是小学大师。在豫卦中会讲到 “ 朴牛 ” ，据章太炎考证朴牛即大牛，牛父，至今山西方言仍然这么叫，在此我们可以认为是种牛。由此可见一斑。《履》卦解读：（卦辞）：履虎尾，不咥人，亨。象曰：上天下泽， “履” 。君子以辨上下，定民志。明珠解“履”：（节气与日子严重脱节了）找出了置闰月的方法，也不会造成困扰，故不咥人。明珠解 “ 象 ” ：君子指尧帝，他派出大羿解决天干和地支出现的矛盾，即历法和农事以及民生之间的矛盾，这样才能安抚民众。初九：素履往，无咎。象曰：素履之往，独行愿也。明珠解“初九”：嫦娥舍弃富贵而毅然奔月，不会有问题。 “素” 空身。明珠解“象”：嫦娥离开大羿是经过思考的，愿意独自西行。嫦娥行前曾“枚于有黄 ” ，就是请有黄为她占卜，结论是“吉利，月下西行不必惊恐，后来昌盛” 。九二：履道坦坦，幽人贞吉。象曰：幽人贞吉，中不自乱也。明珠解 “ 九二 ” ：大道平坦，翩翩归妹，月色下急匆匆回娘家的嫦娥，占卜吉利。 “ 幽人 ” 是在月色下急匆匆赶路的人，指嫦娥，下一爻的 “ 眇能视，跛能履 ” 应该放在这一爻中，是对嫦娥奔月事件的完整描述。苏东坡在《卜算子》中有“时见幽人独往来”，足见他晓明易经。明珠解“象 ” ：嫦娥请有黄占卜吉利。 “中 ” 是周易起初的名称，指嫦娥按照天道行事，不会发生混乱。舜交班给大禹十六字真言： “人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中 ” ，这个“中 ” 就是后来的周易，也能起到历法的作用，当时认为是天道，由女娲的后人西王母所掌握，嫦娥属于西王母所辖帝俊部落中的一员，到凡间来帮助人们制定月历（应该是节气历），即记载中的 “ 浴月 ” ，发明了以 “ 履 ” 卦作为大雁回归日，来调节月令与周易记日的矛盾。她和丈夫大羿找出了置闰九天的办法，很好地解决了这个问题，立了大功，而她不慕富贵，独自西行回娘家。六三：眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。象曰： “ 眇能视； ” 不足以有明也。 “ 跛能履； ” 不足以与行也。咥人之凶，位不当也。 “ 武人为于大君” ，志刚也。明珠解 “ 六三 ” ：即使眼睛不好也能看得见，腿不好也能行走，这是针对 “ 履道坦坦 ” 而言，所以应该属于 “ 九二爻 ” 。节气上的月令寅结束时接着履卦，这与以往接卯月大不同，对人的生活，主要是对农事和预防灾患不利，凶险。明珠解 “ 象 ” ：不足以有明，指月色下， “ 跛能履 ” 针对履道坦坦，害人之凶险是由于卦位出了问题，记日有误。“ 志刚 ” 指大羿勇敢的接受了任务。九四：履虎尾，愬愬，终吉。象曰： “愬愬，终吉”，志行也。明珠解 “ 九四 ” ：履卦接月令寅的问题解决了， “ 愬愬 ” 可两解：一是同 “ 诉 ” ，反复解释；二是惊惧的样子，因为大改日子怕违背天道。但最终是吉利的。明珠解“象”：志行指自己的正确建议得到了实施。大羿用行动完成了人们所期待的澄清月令的任务。九五：夬履，贞厉。象曰： “夬履贞厉”，位正当也。明珠解 “ 九五 ” ：《周易 ⷠ夬》卦讲《女娲补天》故事， “ 夬履 ” ，是说大羿去了女娲补天的发生地，即女娲后裔建立的西王母天国的地方，获取了确认月令的方法，其中经历了艰难的过程。《准南子 ⷠ览冥训》载： “羿请不死之药于西王母”。明珠解“象 ” ：这里指“羿是始去恤下地之百艰”。故曰“贞厉”。 “位正当也 ” ，是因为去的地方对。上九：视履，考祥其旋，元吉。象曰：元吉在上，大有庆也。明珠解“上九”：检验履卦，进行了周易圆图验证，根本上吉利。明珠解“象”：元吉在上爻，好事会继续，不用担心日子过混了，并举行了场面宏大的庆贺。

长子三嵕庙：传奇建筑大中汉三嵕庙，位于长子县常张乡大中汉村西侧的岗上，是一座典型的晋东南地区一进院布局的古建筑。𐟏›️ 𐟌Š 三嵕庙，又称护国灵贶王庙，与羿射日的故事紧密相连。三嵕山位于今长治屯留县，传说中是羿射九日的地方。《淮南子》记载：“尧使羿射九乌于三嵕之山，杀九婴于凶水之上，缴大风于青邱之泽。”金代卢璪在《三嵕庙记》中提到：“逮五季周世宗，特见褒异，显德初赐号为帝。”清代张经照在《补修大殿记》中写道：“至周显德，初始加封号，而庙于三嵕山。”王晋在《重修三嵕庙碑记》中提到：“神之出处无可考，然考宋（徽宗）崇宁间屯邑旱，有司祷于神，甘霖响应，奏闻诏封为‘护国灵贶王’。”清《高平县志》中也提到：“护国灵贶王庙三，……，世传祀后羿，司冰雹。” 𐟌Š 大中汉三嵕庙的创建年代不详，但正殿门枕石上的题记“元至元二十八年三月(1291)”表明其创建时间应在此之前。大殿为元代建筑，其他部分为清代重建。大殿为三间悬山顶（后改为硬山），进深六椽，前乳栿对后四椽栿用三柱，两根前檐明间柱为八棱石柱，柱下为石雕高脚柱础，这种石柱风格和柱础形式是晋东南建筑的独特之处。其余柱为圆形木柱。 𐟌Š 柱上设有大额枋，铺作的斗栱用材较大，无补间铺作。柱头铺作：外侧五铺作重栱双昂计心出斜栱、里侧四铺作出单抄。乳栿向外成耍头，上托替木和橑檐榑。前檐次间柱头铺作形制与明间柱头铺作类同。乳栿与四椽栿靠内柱柱头铺作来连接。前乳栿顶面设驼峰，驼峰上施大斗，搭牵与实柏栱在大斗内相交，实柏枋上托下平榑。在四椽栿顶面立蜀柱，蜀柱上施大斗，搭牵与捧节令栱在大斗内相交，捧节令栱上承替木托与下平榑。在四椽栿顶面设蜀柱，蜀柱上施大斗，捧节令栱与平梁在大斗内相交，捧节令栱上托替木、上平榑。平梁顶面中设蜀柱（抹八棱），在柱脚用合加固。在柱头设大斗，大斗上承替木和脊榑，在脊榑两侧设叉手加固。 𐟌Š 殿内后部三间通设须弥座式神台，现代塑像三尊，山墙上均有清代壁画。大门上有“永峰山”三字，有说是庙所在的土岗即永峰山。

专栏内容推荐

当前用户设备UA：Mozilla/5.0 AppleWebKit/537.36 (KHTML, like Gecko; compatible; ClaudeBot/1.0; +claudebot@anthropic.com)