淫泆最新娱乐体验(2024年12月深度解析)

「祈福2024」凡人之有患祸者，生于淫泆暴慢——《说苑ⷤ🮦–‡》 凡人有灾祸和患难的，都是由恣纵逸乐、凶暴傲慢产生的。 （译白仅供参考） 【2024年已过275天 慎勿放逸】

【佛说生病十因缘】《佛医经》提出，人得病有十因缘：“一者久坐不饭，二者食无贷，三者忧愁，四者疲极，五者淫泆，六者嗔恚，七者忍大便，八者忍小便，九者制上风，十者制下风。从是十因缘生病。” ... （详见长微博）

凡人之有患祸者，生于淫泆暴慢。——《说苑ⷤ🮦–‡》 凡人有灾祸和患难的，都是由恣纵逸乐、凶暴傲慢产生的。 （译白仅供参考）

「预测超话路过红尘超话」 黄帝问于岐伯曰：凡刺之法，先必本于神。血、脉、营、气、精、神，此五藏之所藏也。至其淫泆离藏则精失，魂魄飞扬，志意恍乱，智虑去身者，何因而然乎？天之罪与？人之过乎？何谓德、气、生、精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、虑？请问其故。岐伯答曰：天之在我者，德也；地之在我者，气也。德流气薄而生者也。故生之来谓之精，两精相搏谓之神，随神往来者谓之魂，并精而出入者谓之魄，所以任物者谓之心，心之所忆谓之意，意之所存谓之志，因志而存变谓之思，因思而远慕谓之虑，因虑而处物谓之智。 故智者之养生也，必顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔，如是则僻邪不至，长生久视。 是故怵惕思虑者则伤神，神伤则恐惧，流淫而不止。因悲哀动中者，竭绝而失生。喜乐者，神惮散而不藏。愁忧者，气闭塞而不行。盛怒者，迷惑而不治。恐惧者，神荡惮而不收。 心，怵惕思虑则伤神，神伤则恐惧自失，破䐃脱肉，毛悴色夭，死于冬。 脾，愁忧而不解则伤意，意伤则悗乱，四支不举，毛悴色夭，死于春。 肝，悲哀动中则伤魂，魂伤则狂忘不精，不精则不正，当人阴缩而挛筋，两胁骨不举，毛悴色夭，死于秋。 肺，喜乐无极则伤魄，魄伤则狂，狂者意不存人，皮革焦，毛悴色夭，死于夏。 肾，盛怒而不止则伤志，志伤则喜忘其前言，腰脊不可以俛仰屈伸，毛悴色夭，死于季夏。 恐惧而不解则伤精，精伤则骨酸痿厥，精时自下。是故五藏主藏精者也，不可伤，伤则失守而阴虚，阴虚则无气，无气则死矣。是故用针者，察观病人之态，以知精神魂魄之存亡，得失之意，五者以伤，针不可以治之也。

阿玉最近一直都在参观邪淫地狱。邪淫地狱是整个地狱当中 占地面积最大、最广的一个地狱，可见邪淫是目前人间的一个极 大、极为严重的问题。具大智慧的佛，早在很多经典上预言，详 细交代过此问题，还很详细地告知我们，将如何彻底解决此与生 俱来、缠绕我们的根本执着。我们大家应该多多研究经典，知道 淫乱是从何处来及如何去解决。至于经典有太多，无法一时尽 举，例如: 《佛说法灭尽经》所说:“无有道德，淫泆浊乱，男女不 别......劫欲尽故，日月转短，人命转促，四十头白。男子淫泆， 精尽夭命，或寿六十。男子寿短，女人寿长，七十九十或至百 岁。” 《佛说四十二章经》说:“欲生于汝意，意以思想生;二心 各寂静，非色亦非行。” 《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》中说得 更清楚了:“若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。 汝修三昧，本出尘劳;淫心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现 前，如不断淫，必落魔道......” 佛在经典中苦口婆心地告知大众，淫乱乃来自自身意念的颠 倒想。意以思想生，人人具有此流转生死之种子。佛教我们必使 淫机，身心俱断，佛经上说:“我造不善业，犹如燋木柱;今世 不庄严，他世亦如是。室内不庄严，在外亦如是;恶因造恶业， 因之入恶道。后世受苦痛，不知住何处;诸天悉闻我，悲泣啼哭声; 无有救护者，必入于地狱。”希望所有有缘见到此文章的大众，都能具足正信正念，修行 正法，离苦得乐。 感恩佛力加持!乘白莲花出发! 阿玉向判官合十作礼! 判官严肃地说:“今天审判大厅，来了两个男女罪灵要受审: 男的是扯皮条、女的是鸨母。” 我说:“好啊!谢谢判官安排，让阿玉去旁听。” 啊!到了，立即听到很重的拍台声音。 啊!见到地府第七殿的泰山王很生气愤怒的样子，他几乎 要离座了，站起来身倾向下，向罪灵大声喝道:“大胆罪灵，魂 归地府，还强词夺理，何谓你情我愿，食色性也，解决人生苦恼， 简直一派胡言。你们夫妇本在人间为小康之家，生活安稳度过; 然有正当职业不做，却为了金钱，招揽欺骗无知少女妇女，要 她们从事卖淫职业，此罪之一。还设计欺骗她们，令她们堕入你 俩的圈套中，继而从中剥削她们的血肉钱，此罪之二。你们故意 令少女妇女吸毒、赌钱、喝酒、抽烟，欠下大量的债务藉此来控 制她们，令她们无法离开卖淫职业，此罪之三。当她们不幸怀孕， 你们故意安排她们堕胎，伤害无辜性命，此罪之四。这些伤天害 理行为，实乃极度可耻!” 在泰山王旁边，有两位地府高级官员。一位是赏善司，我见 到他身穿紫黑色长袍，面容平和，略带一点点微笑。在地狱来说， 能见到这种面容，已经是很难得的了。阿玉所见地府的所有官员， 样子都是很严肃吓人及十分凶恶的。另一位是罚恶司，他身穿墨 绿色长袍，样子极恶怒，眼睛发出暗白色幽光，让他看一眼都浑 身不舒服。两位司长的帽子款式都一样，而帽子跟衣服同样搭配 一样的颜色。 这时，听到泰山王的声音说:“呈上罚恶3簿，立即宣读。” 此时见到罚恶司拿出来的记录本子了，哇!真的是很长的一本文 簿。罚恶司也非常严厉的样子，在开始宣读这两个罪灵所犯的一 切，实在是恶贯满盈，我解说一部份出来给大家了解吧。 这两个罪灵生前为了控制住一些美少女作为自己的生财工具， 令她们不断堕胎很多次，亦染上不良嗜好，后来有部分给一些和 她们有缘分的男性娶回家，做太太或做二房。可是有一些因为无 法生育的问题，导致家庭破裂。有部分就因为曾经吸毒及堕胎， 导致身体出现了某些终身性的后遗症，例如慢性妇科病、中枢神 经错乱及手脚麻痹等等。其中有个就因为精神错乱被丈夫抛弃， 之后又被家人遗弃流落街头，实在是太多种种不堪入耳的事件了。 泰山王说:“狰狞獠牙两鬼差听令，立即将他们押下去!押去 烟花翻滚地狱，先受100000年刑罚，看看心性是否有悔意，之后再 行决断。”此时两罪灵脚都在发抖得厉害，身体在不断打颤，可 是一切都为时已晚了。 判官说:“像这种罪灵，一般都会在地狱受刑很长很长的一 段时间，要等到他们曾经伤害过的所有众生，完全脱离因他们俩 教唆吸毒、堕胎等等导致的所有后遗症全部消失后，才有可能离 开大地狱。” 阿玉请问判官:“如果有些行为，在人的思想上影响及毒害 比较深远，可能要好几世才能彻底痊愈，那也就是要等好几世了 吧。” 判官回答说:“对!每个人受伤害后复原的时间不同，有 长有短，时间当然越短越好;但有的灵执着性比较强，一个问题 都要用上1000年才得以解决。因为有些灵，她可以一直停留在某 个空间不肯离去，原因就是执着。曾经过去有个年轻的妓女，这个妓女因有几分姿色，幸亏也没染上特别的不良嗜好，只是学会 抽烟及喝酒。其实这妓女本身并不喜欢抽烟及喝酒，而是为了工 作需要而学会的。妓女在扯皮条的人及鸨母的教唆安排下，竟然 一年半就堕了6次胎。后来妓女被一位与她有缘分的商人娶回家 做太太，商人不知妓女这么年轻就堕过6次胎。婚后，妓女因堕 胎的后遗症导致终身无法生育及有妇科病，于是不久那商人又另 娶新欢传宗接代。妓女因无法生育被遗弃而心有不甘，寿终灵体 一直停留在鬼道呆了1000年，直到遇到有缘的正法才离开鬼道。” 判官继续说:“这只是大概地说说给你知道，因为每个罪灵 来到地狱受刑罚，都会涉及到一些被那罪灵伤害到的其他灵体的 问题。基本上要等那罪灵伤害到的每个众生，无论他们在六道中 的哪一道，都先要脱离痛苦后，那罪灵方可离开地狱。至于刚才 这两个罪灵具体要多长时间在地狱中受罪报，目前还无法定论， 这只是刚刚开始而已。” “好了!今天到此为止，先回去吧!” “好的!判官。” 阿玉合十拜别判官!感恩判官! 乘白莲花回去! 「阴律无情」

《佛说无量寿经》 南无药师琉璃光如来 佛言：其三恶者，世间人民，相因寄生，共居天地之间。处年寿命，无能几何。上有贤明长者、尊贵豪富，下有贫穷厮贱、尪劣愚夫，中有不善之人，常怀邪恶。但念淫泆，烦满胸中。爱欲交乱，坐起不安。贪意守惜，但欲唐得。眄睐细色，邪态外逸。自妻厌憎，私妄出入。费损家财，事为非法。交结聚会，兴师相伐。攻劫杀戮，强夺无道。恶心在外，不自修业。盗窃趣得，欲击成事。恐势迫胁，归给妻子。恣心快意，极身作乐。或于亲属，不避尊卑。家室中外，患而苦之。亦复不畏王法禁令。如是之恶，著于人鬼。日月照见，神明记识。故有自然三途，无量苦恼。展转其中，世世累劫，无有出期，难得解脱，痛不可言。是为三大恶三痛三烧，勤苦如是。譬如大火，焚烧人身。人能于中一心制意，端身正行，独作诸善，不为众恶者，身独度脱，获其福德度世上天泥洹之道，是为三大善也。

古籍分享——《做新屋開門樓法》[烟花]民國辛酉十年季秋月中浣日穀旦 鄧舒元記，全书92页面，若依此書監造，家道榮昌 人丁興旺 代代書香 富貴綿長。內涵:桃、李、杏、梅栆、榆等樹栽種方位主吉凶淫邪富貴等 主宅方位高下論貧賤富貴 安宅擇位十不居處等等……諸多安宅造法宜忌 附圖 金字式 地形不足吉凶圖式 廳堂及內部構造設置擺放宜忌諸格詳註清江子繪圖形百十餘格 舉一反三 類推以盡其餘 橫財格 聚福格 進財格 田財格 應田生財格 本宅水路格 進田山式 金斗路式 火土相生格 暴發富宅 散氣格 左射脇格 換妻尅長屋 堆金宅 勞病屋 右射脇格 冷氣格後金前木 後木前木 前金後金 凹字 殃煞右空屋 左空屋 精怪屋諸格，二木成林 孤陰 寒心 房病少亡 敗絕 孤陽 人命破敗 目疾淫泆…………做新屋佈局諸格吉凶（興旺衰敗）圖示及註解共九十四圖，繪製註解詳盡安灶法 吉凶詳解 安灶活法 穿井法 安碓礱方向 郭景純安六畜金鏡訣 起訣 歌訣 辨白虎青龍吉凶開門法 建塔竪坊造廟法 排山掌訣 制木匠鬼術訣 理氣圖說 八宅開門法 附諸多羅盤卦象圖示 大遊年歌附西四 東四宅七星圖 七星相生定位 七星變化歌 五行生尅 十干化氣 尺式 立宅定門法 四正坎、離、震、兌諸門靜宅此書金不換 不傳無義人~民國辛酉十年 鄧舒元 親筆。備註了了百十來字，無以盡述其妙…#国学##道教文化##风水##命理##中医##古籍#

《黄帝内经灵枢》卷71《邪客篇》诗解2 题文诗： 帝曰愿闻,持针之数，内针之理，纵舍之意， 扞皮开腠，理奈何焉?脉之屈折，出入之处， 焉至而出,焉至而止。焉至而徐，焉至而疾， 焉至而入，六腑之输,于身者愿，尽闻少序， 别离之处,离而入阴，别而入阳，此何道而， 从行余愿，尽闻其方.歧伯对曰：帝之所问， 针道毕矣?帝曰愿闻。歧伯曰手，太阴之脉， 出于大指，之端内屈,循白肉际，至本节之， 后太渊留,以澹外屈，上于本节，下内屈与， 阴诸络会，之于鱼际,数脉并注，其气滑利， 伏行壅骨,之下外屈，出于寸口，而行上至， 于肘内廉，入于大筋,之下内屈，上行臑阴， 入之腋下,内屈走肺。此顺行逆，数之屈折。 心主之脉，出于中指,之端内屈，循中指内， 廉以上留,于掌中伏，行两骨间，外屈出两， 筋间上至，肘内廉入,小筋下留，两骨之会， 上入胸中,内络心脉。黄帝曰手，少阴之脉， 独无俞何？歧伯曰少,阴心脉也。心者五藏， 六府之大,主也精神，之所舍也，其脏坚固， 邪弗能容。容则心伤,伤则神去，神去则死。 故诸邪之,入于心者，皆在于心，之包络者， 心主之脉，故独无俞.黄帝曰少，阴独无俞， 者不病乎?歧伯曰其，外经病而，藏不病故， 独取其经，于掌后锐,骨之端其，余脉出入， 屈折其行,之徐疾皆，如手少阴，心主之脉， 行故本俞，者皆因其,气之虚实，疾徐以取， 之也是谓,因冲而泻，因衰而补，如是邪气， 得去真气，坚固是谓,因天之序。帝曰持针， 纵舍奈何?对曰必先，明知十二，经脉本末， 皮肤寒热，脉之盛衰,滑涩其脉，滑而盛者， 病日进也;虚而细者，久以持也；大以涩者， 为痛痹也。阴阳如一,者病难治。其本本末， 尚热者病,尚在其热，已衰者其，病亦去矣。 持其尺察，肉之坚脆,大小滑涩，寒温燥湿。 因视目之,五色以知，五脏而决，死生视其， 血脉察其，色以知其,寒热痛痹。帝曰持针， 纵舍余未,得其意也。歧伯对曰：持针之道， 欲端以正，安以静也,先知虚实，而行疾徐。 左手执骨,右手循之。无与肉果。泻欲端正， 补入闭肤。辅针导气,邪得淫泆，真气得居。 帝问扦皮,开腠理何？对曰因其，分肉左别， 其肤微内，而徐端之,适神不散，邪气得去。 黄帝问曰:人有八虚，各何以候？歧伯答曰： 以候五脏。黄帝问曰:候之奈何？歧伯曰肺， 心有邪其,气留两肘；肝有邪其，气流两腋； 脾有邪其，气留两髀;肾有邪其，气留两腘。 凡此八虚,者皆机关，之室真气，之所过血， 络之所游。邪气恶血,固不得住，留住留住， 则伤筋络,骨节机关，不得屈伸，故病挛也。 【原文】 　黄帝问于歧伯曰：余愿闻持针之数，内针之理，纵舍之意，扞皮开腠理，奈何？脉之屈折，出入之处，焉至而出，焉至而止。焉至而徐，焉至而疾，焉至而入，六腑之输于身者，余愿尽闻，少序别离之处，离而入阴，别而入阳，此何道而从行，愿尽闻其方。歧伯曰：帝之所问，针道毕矣？ 　　黄帝曰：愿卒闻之。歧伯曰：手太阴之脉，出于大指之端，内屈循白肉际，至本节之后太渊，留以澹，外屈上于本节下，内屈与阴诸络会于鱼际，数脉并注，其气滑利，伏行壅骨之下，外屈出于寸口而行，上至于肘内廉，入于大筋之下，内屈上行臑阴，入腋下，内屈走肺。此顺行逆数之屈折也。心主之脉，出于中指之端，内屈循中指内廉以上，留于掌中，伏行两骨之间，外屈出两筋之间，上至肘内廉，入于小筋之下，留两骨之会，上入于胸中，内络于心脉。 　　黄帝曰：手少阴之脉，独无俞，何也？歧伯曰：少阴，心脉也。心者，五藏六府之大主也，精神之所舍也，其脏坚固，邪弗能容也。容之则心伤，心伤则神去，神去则死矣。故诸邪之入于心者，皆在于心之包络。包络者，心主之脉也，故独无俞焉。 　　黄帝曰：少阴独无俞者，不病乎？歧伯曰：其外经病而藏不病，故独取其经于掌后锐骨之端。其余脉出入屈折，其行之徐疾，皆如手少阴心主之脉行也。故本俞者，皆因其气之虚实疾徐以取之，是谓因冲而泻，因衰而补，如是者，邪气得去，真气坚固，是谓因天之序。 　　黄帝曰：持针纵舍奈何？歧伯曰：必先明知十二经脉之本末，皮肤之寒热，脉之盛衰滑涩。其脉滑而盛者，病日进；虚而细者，久以持；大以涩者，为痛痹。阴阳如一者，病难治。其本本末尚热者，病尚在；其热已衰者，其病亦去矣。持其尺，察其肉之坚脆，大小滑涩，寒温燥湿。因视目之五色，以知五脏，而决死生。视其血脉，察其色，以知其寒热痛痹。 　黄帝曰：持针纵舍，余未得其意也。歧伯曰：持针之道，欲端以正，安以静。先知虚实而行疾徐。左手执骨，右手循之。无与肉果。泻欲端以正，补入闭肤。辅针导气，邪得淫泆，真气得居。 　　黄帝曰：扞皮开腠理奈何？歧伯曰：因其分肉，左别其肤，微内而徐端之，适神不散，邪气得去。 　　黄帝问于歧伯曰：人有八虚，各何以候？歧伯答曰：以候五脏。 　　黄帝曰：候之奈何？歧伯曰：肺心有邪，其气留于两肘；肝有邪，其气流于两腋；脾有邪，其气留于两髀；肾有邪，其气留于两腘。凡此八虚者，皆机关之室，真气之所过，血络之所游。邪气恶血，固不得住留。住留则伤筋络骨节；机关不得屈伸，故病挛也。 【译文】2 黄帝问岐伯说：我想听听持针的技法，进针的道理，以及纵针而不持或舍针而不用的缘故。还有，怎样展平皮肤而使腠理张开？再有，经脉屈折运行，出此入彼，脉气到什么地方出？到什么地方止？到什么地方快？到什么地方慢？到什么地方入？六腑之气输注全身的情况又是怎样的呢？这些我都想了解一下。此外，也请约略谈谈经脉分道别行以及它与阴分、阳分或离或合的情况，它们或离阳而入于阴，或别阴而入于阳，这都是从什么通道运行的呢？我也想详细听听其中道理。 　　岐伯说：你问的这些，针刺的技艺、法则，全都包括其中了。 　　黄帝说：我想都听一听。 　岐伯说：手太阴肺经的脉气，出于拇指的尖端，由此向内屈折而行，沿着白肉际，到拇指本节之后的太渊穴迟留而浮动，再向外屈折而行，上于本节以下，又屈而向内，在鱼际穴与诸阴络会合，手太阴、手少阴、手心主数条经脉合并流注，其气滑利，伏行在手鱼骨之下，又屈而向外，出于寸口而上行，至肘的内侧，进入大筋之下，屈而向内，上行于臂臑内侧，进入腋下，再屈折向内，趋走于肺脏。这就是手太阴肺经顺行走向而逆数的屈折运行情况。心主手厥阴心包络经的脉气，出于中指尖端，屈而向内，循着中指内侧上行，留于掌中，伏行在中指本节与食指本节两骨之间，又屈而向外，出前臂掌侧两筋之间及腕关节骨肉之际，其气行滑利，去腕上行三寸，又屈而向外，出行于两筋之间，上至肘的内侧，入于小筋的下方，迟留在两骨会合处，而后上行入于胸中，在内连络着心脏的经脉。 　　黄帝问：手少阴经脉独无腧穴，这是为什么？ 　　岐伯说：手少阴是心脏的经脉，心脏是五藏六府的大主宰，是精神的藏居之处，它的器质坚固，外邪不能侵入，如外邪侵入，心脏就会受到伤害，心脏为外邪所伤，则精神离去，精神离去则人死亡。所以，各种外邪留止于心脏的，实则都是留止于心包络，心包络是心脏所主宰的经脉，既然有手厥阴心包络经代替手少阴心经受邪，所以手少阴经脉独无腧穴。 ⠂ ⠂ ⠩𛄥𘝩—š手少阴心经独无腧穴，就不生病吗？ 　　岐伯说：它行于四肢及浅表的部分有病，而心脏本部无病。所以，当手少阴心经的外经有病时，取心经在掌后锐骨之端的神门穴针治。其余各条经脉的出入屈折及脉气运行的快慢，都象手太阴经、心包络经那样。所以，属于某经的腧穴，都应根据该经脉气的虚实疾徐而选用它，也就是所谓因其充盛而泻之，因其衰弱而补之，如此，则邪气可以除去，真气得以坚固，这就叫做“因天之序”。 黄帝问：持针有纵舍之法，是怎样的？ 　　岐伯说：一定先要清楚了解十二经脉的起处和出处，皮肤的或寒或热，以及脉气的或盛或衰，或滑或涩。脉滑利而充盛的，病将日渐严重；脉虚而细的，其病经久不愈；脉大而涩的，是痛痹症；脉阴阳如一，不可分辨的，病难医治；胸腹四肢还有热象，说明病还存在；如胸腹四肢热已消退，说明病也已痊愈了。诊视患者的尺肤，借以察知其肌肉的坚实与脆软，脉象的大小滑涩，以及病的属寒属热，属燥属湿。通过审视眼睛的青赤黄白黑五色，借以测知五脏的内在变化，并由此断定患者的生死。再是诊视患者的血脉，观察其肤色的青赤黄白黑五色，借以了解疾病的寒、热、痛、痹。 　　黄帝说：持针的纵舍之法，我还未能明了它的意思。 　　岐伯说：持针施治的法则是，身姿要端正，心神要安静专一，先要诊知病症的虚实，而后考虑进针的快慢。进针时，用左手握持着相关部位的骨骼，右手循按穴位，注意针不要被肌肉所缠裹。施以泻法时，进针务求端正；施以补法时，一定要封闭皮肤上的针眼，并采用转针手法，以导引其气，使邪气不能蔓延扩散，而真气得以安定。 黄帝问：以手抻展皮肤使腠理张开，以便于进针，是怎样的呢？ 　　岐伯说：顺着分肉的纹理，审察、辨明正当穴位的表皮，轻轻刺入并慢慢使针端正不偏，只要医者精神专一而不外驰，邪气就可以除去。 　　黄帝问岐伯说：人身有八虚，由它们可分别诊知哪些病症呢？ 　　岐伯说：可以根据它们诊知五脏的疾病。 　　黄帝问：怎样诊知？ 　　岐伯说：肺脏、心脏有病邪，邪气留止于两肘；肝脏有病邪，邪气留止于两腋，脾脏有病邪，邪气留止于两髀；肾脏有病邪，邪气留止于两腘。凡此两肘、两腋、两髀、两腘八虚的所处部位，都是骨骆连接的枢纽关节所在，也是真气往来经过的地方，又是血络游行的要会之处，邪气、恶血原本是不可留住于这些部位的，邪气恶血如留住这些部位，就会伤害经络，骨节机关不能屈伸，所以形成拘挛。

《黄帝内经灵枢》卷9《终始篇》诗解2 题文诗： 凡刺之道,气调而止，补阴泻阳，音气益彰， 耳目聪明。反此也者,血气不行。所谓气至， 而有效者,泻则益虚，虚者脉大，如其故而， 不坚也坚，如其故者,适虽言故，病未去也。 补则益实,实者脉大，如其故而，益坚如故， 而不坚者，适虽言快,病未去也。故补则实、 泻则虚痛,虽不随针，病必衰去。必先通十， 二经脉之，所生病而,后可得传，于终始矣。 是故阴阳,不相移虚，实不相倾，取之其经。 刺之属三，刺至谷气,邪僻妄合，阴阳易居， 逆顺相反,沉浮异处，四时不得，稽留淫泆， 须针而去。故一刺则,阳邪出再，刺则阴邪， 出三刺则,则谷气至，气至而止。谷气至者， 已补而实，已泻而虚,故以知谷，气至也邪， 气独去者,阴与阳未，能调而病，知愈也故， 曰补则实，泻则虚痛,虽不随针，病必衰去。 阴盛阳虚,先补其阳，后泻其阴，而和之阴， 虚而阳盛，先补其阴,后泻其阳，而和之也。 三脉动于,足大趾间，必审实虚，虚而泻之， 是谓重虚。重虚病益,甚凡刺此，以指按之， 脉动而实,且疾者疾，泻之虚而，徐者则补， 之反此病，益甚其动,阳明在上，厥阴在中， 少阴在下.膺俞中膺，背俞中背，肩膊虚者， 取之上重，舌刺舌柱,以铍针也。手屈不伸， 其病在筋,伸而不屈，其病在骨，在骨守骨， 在筋守筋。补须一方,实深取之，稀按其痏， 以极出其,邪气一方，虚浅刺之，以养其脉， 疾按其痏，无使邪气,得入邪气，来也紧疾， 谷气来也,徐而和脉，实者深刺以泄其气； 脉虚者浅，刺之使精,气无得出，以养其脉， 独出邪气.刺诸痛者，其脉皆实。故曰从腰， 以上者手，太阴阳明,皆主之从，腰以下者， 足太阴阳,明皆主之。病在上者，下取之也； 病在下者，高取之也;病在头者，取之足也； 病在腰者,取之腘病，生于头者，头重生于， 手者臂重；生于足者,足重治病，者先刺其， 病所从生.春气在毛，夏气皮肤，秋在分肉， 冬在筋骨。刺此病者,各以其时，为齐故刺， 肥人者以,秋冬之齐，刺瘦人以，春夏之齐。 病痛者阴，痛而以手,按之不得，者阴病也， 乃深刺之.病在上者，阳也病在，下者阴也。 痒者阳也，浅刺之病,先起阴者，先治其阴， 后治其阳;病先起阳，先治其阳，后治其阴。 【原文】2 　　凡刺之道，气调而止，补阴泻阳，音气益彰，耳目聪明。反此者，血气不行。 　　所谓气至而有效者，泻则益虚，虚者，脉大如其故而不坚也；坚如其故者，适虽言故，病未去也。补则益实，实者，脉大如其故而益坚也；夫如其故而不坚者，适虽言快，病未去也。故补则实、泻则虚，痛虽不随针，病必衰去。必先通十二经脉之所生病，而后可得传于终始矣。故阴阳不相移，虚实不相倾，取之其经。 　　凡刺之属，三刺至谷气，邪僻妄合，阴阳易居，逆顺相反，沉浮异处，四时不得稽留，淫泆须针而去。故一刺则阳邪出，再刺则阴邪出，三则则谷气至，谷气至而止。所谓谷气至者，已补而实，已泻而虚，故以知谷气至也。邪气独去者，阴与阳未能调而病知愈也。故曰：补则实，泻则虚，痛虽不随针，病必衰去矣。阴盛而阳虚，先补其阳，后泻其阴而和之、阴虚而阳盛，先补其阴后泻其阳而和之。 　　三脉动于足大趾之间，必审其实虚，虚而泻之是谓重虚。重虚病益甚。凡刺此者，以指按之，脉动而实且疾者疾泻之，虚而徐者则补之。反此者，病益甚。其动也，阳明在上，厥阴在中，少阴在下。 　　膺俞中，膺背俞中，背肩膊虚者，取之上。重舌、刺舌柱以铍针也。 　　手屈而不伸者，其病在筋，伸而不屈者，其病在骨，在骨守骨，在筋守筋。 　　补须一方实深取之，稀按其痏，以极出其邪气。一方虚浅刺之，以养其脉`，疾按其痏，无使邪气得入。邪气来也紧而疾，谷气来也徐而和。脉实者，深刺以泄其气；脉虚者浅刺之，使精气无得出，以养其脉，独出其邪气。 　　刺诸痛者，其脉皆实。故曰：从腰以上者，手太阴阳明皆主之；从腰以下者，足太阴阳明皆主之。 　　病在上者下取之；病在下者高取之；病在头者取之足；病在腰者取之腘。病生于头者，头重；生于手者，臂重；生于足者，足重。治病者，先刺其病所从生者也。 　　春气在毛，夏气在皮肤，秋气在分肉，冬气在筋骨。刺此病者，各以其时为齐。故刺肥人者，以秋冬之齐，刺瘦人者，以春夏之齐。 　　病痛者阴也，痛而以手按之不得者阴也，深刺之。病在上者阳也。病在下者，阴也。痒者阳也，浅刺之。病先起阴者，先治其阴而后治其阳；病先起阳者，先治其阳而后治其阴。 【译文】2 　⠂ 大凡针刺的原则，达到阴阳二气调和就要止针。要注意补阴泻阳，才能达到语音清朗有力，耳聪目明。反之，如果补泻不当，就会使血气不能正常运行。 所谓针下气至而获得疗效，是说实症用了泻法，由实转虚。虚的表现是脉象大如原来却不坚实。如果脉象仍坚实如故；虽说一时舒服，而病还没去。虚症用了补法，就会由虚转实。实的表现是脉象大如原来而更坚实，如果脉气大虽照旧而不坚实，虽说一时舒服，而病并没有去掉。所以正确运用补法，会使正气充实；正确运用泻法，会使病邪泄去。痛苦虽不能随针立愈，但病势肯定是减轻了。因此必须通晓十二经脉与各种疾病的关系，然后就可明白“终始”的大义了。阴经和阳经不会互相改变，虚症和实症也不会相反的，所以针治疾病，就要取其所属的经脉。 大凡针刺应注意的是采用三刺法使正气到来。那病邪不正之气与血气混合，导致阴阳紊乱，内阴僭越于外，外阳沉陷于内，气血运行逆顺颠倒，脉象沉浮异常，脉气与四时不相适应，血气或有稽留壅遏，或有淫佚过度，这些都必须用针刺来排除。因此，初刺浅层，使阳邪排出；再刺稍深，使阴邪排出；最后深刺至分肉之间，待正气来到，就可出针了。所谓谷气至，是说已经用了补法，正气就充实些，已经用了泻法，病邪就衰退了一些，由此即可知谷气已至。起初，只是邪气被排除了，而阴与阳的气血还没有调和，但是已能知道病就要痊愈了。所以说正确地运用补泻方法，正气虚的补之使实，邪气实的泻之使虚，痛苦虽不能随针而去，但病势是必然减轻了。阴经的邪气盛，阳经的正气虚，一定要先补阳经的正气，后泻阴经的邪气，从而调和它们的有余和不足。阴经的正气虚，阳经的邪气盛，一定要先补阴经的正气，后泻阳经的邪气，从而调和它们的有余和不足。 足阳明胃经、足厥阴肝经、足少阴肾经三条经脉，都有动脉布于足大趾之间，针刺时要先审察它属于虚症还是属于实症。如果虚症误用了泻法，叫做重虚，虚而更虚，病就更严重了。大凡针刺这些病时，先用手指切按动脉，脉搏实而快的用泻法，脉搏虚而缓的用补法；反之，则病必加重。这三脉跳动的部位，足阳明经在足跗之上，足厥阴经在足跗之内，足少阴经在足跗之下。 　　取胸部腧穴，必中其胸。取背部腧穴，必中其背。肩博如有酸胀麻木的虚症，应取上肢经脉的腧穴。对于重舌的患者，应用铍针在舌柱(舌下大筋)上刺出恶血。 　　手指弯曲而不能伸直的，其病在筋上；伸直了而不能弯曲的，其病在骨上。病在骨就治骨，病在筋就治筋。 　　补泻之法，在泻的时候要看哪一处的脉气实，针刺要深，出针后缓按针孔，以尽量泄出邪气；在补的时候要看哪一处的脉气虚，用浅刺法，以养其脉气，出针后急按针孔，不叫邪气侵入。邪气来时，针下会感到紧急；谷气来时，针下会感到徐和。脉气盛实的，当用深刺法，以泄其邪气；脉气虚弱的，当用浅刺法，使精气不致外泄，以养其经脉，而只是排出邪气。针刺各种疼痛的疾病，需深刺，其脉象都是实的。 　　腰以上的病，都由手太阴肺经和手阳明大肠经主管；腰以下的病，都由足太阴脾经、足阳明胃经主管。病在上部的，可取下部的腧穴；病在下部的，可取上部的腧穴；病在头部的，可取足部的腧穴；病在腰部的，可取腘部的腧穴。病生于头部，必觉头重；病生于手部的，必觉臂重；病生于足部的，必觉足重，在治疗时，先要分析生病的原因，再行针刺。 ⠂ ⠂ 　　春天的邪气在毫毛处，夏天的邪气在皮肤处，秋天的邪气在分肉处，冬天的邪气在筋骨处，针刺这些病时，要根据时令的变化而酌情使用深浅补泄。刺肥胖的人，要用秋冬的标准深刺，刺瘦弱之人，要用春夏的标准浅刺。 疼痛的病多属阴症，疼痛而用手按之不得其处的也属阴症，要用深刺法。病在上部或表层属阳，病在下部或深层属阴。发痒的病，仅在皮肤，属阳，当用浅刺法。 　　病如先起于阴经，要先治疗阴经，然后再治疗阳经；病如先起于阳经，要先治疗阳经，然后再治疗阴经。

《黄帝内经灵枢》卷8《本神篇》诗解用针必察观病人之态以知精神魂魄存亡得失之意 题文诗： 黄帝问曰：凡刺法必,先本于神。血脉营气、 精神此五，脏之所藏。至于其淫,泆离脏则， 精失魂魄，飞扬志气,恍乱智虑，去身者何， 因而然乎？天之罪与，人之过乎.何谓德气， 能生精神、魂魄心意,志思智虑？请问其故。 歧伯答曰：天之在我，者德地之,在我者气。 德流气薄，而生者也.故生之来，谓之精也； 两精相搏，谓之神也；随神往来,者谓之魂； 并精而出，入谓之魄;所以任物，者谓之心； 心有所忆，谓之意也；意之所存,谓之志也； 因志而存，变谓之思;因思而远，慕谓之虑； 因虑而处，物谓之智。故智者之,养生必顺， 四时而适，寒暑和喜,怒而安居，处节阴阳， 而调刚柔。如是然则，僻邪不至,长生久视。 是故怵惕，思虑者则,伤神神伤，则恐惧流， 淫而不止。因哀悲动，中者竭绝,而失生也。 喜乐者神，惮散不藏.愁忧者气，闭塞不行。 盛怒者迷，惑而不治。恐惧者神,荡而不收。 心怵惕思，虑则伤神,神伤则恐，惧自失也。 破胭脱肉，毛悴色必，夭死于冬.脾忧愁不， 解则伤意，意伤悗乱,四肢不举，毛悴色必， 夭死于春。肝悲哀动，中则伤魂,魂若伤则， 狂忘不精，不精则不,正当人阴，缩而挛筋， 两胁骨不，举毛悴色，夭死于秋.肺喜乐无， 极则伤魄，魄伤则狂,狂者意不，存人皮革， 焦毛悴色，夭死于夏。肾盛怒而,不止则伤， 志伤则喜，忘其前言,腰脊不可，俛仰屈伸， 毛悴色夭，死于季夏。恐惧而不,解则伤精， 倘精伤则，骨酸痿厥,精时自下。是故五脏， 主藏精不，可伤伤则，失守阴虚;虚则无气， 无气则死。故用针者,察观病人，之态以知， 精神魂魄，存亡得失，之意五者,以伤针不， 可以治之。肝主藏血,血舍于魂，肝气虚则， 恐实则怒。脾主藏营，营舍乎意,脾气虚则， 四肢不用，五脏不安,实则腹胀，经溲不利。 心主藏脉，脉舍神心，气虚则悲,实笑不休。 肺主藏气，气舍于魄,肺气虚则，鼻塞不利， 少气肺气，实则喘喝，胸盈仰息.肾主藏精， 精舍乎志，肾气虚则,厥实则胀。五脏不安。 必审五脏，病形以知，其气虚实,谨而调之。　　 【原文】 　　黄帝问于歧伯曰：凡刺之法，必先本于神。血脉、营气、精神，此五脏之所藏也。至于其淫泆离脏则精失、魂魄飞扬、志气恍乱、智虑去身者，何因而然乎？天之罪，与人之过乎。何谓德气生精神、魂魄、心意志思智虑？请问其故。 　　歧伯答曰：天之在我者德也，地之在我者气也。德流气薄而生者也。故生之来谓之精；两精相搏谓之神；随神往来者谓之魂；并精而出入者谓之魄；所以任物者谓之心；心有所忆谓之意；意之所存谓之志；因志而存变谓之思；因思而远慕谓之虑；因虑而处物谓之智。 　　故智者之养生也，必顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔。如是则僻邪不至，长生久视。 　　是故怵惕思虑者，则伤神，神伤则恐惧流淫而不止。因哀悲动中者，竭绝而失生。喜乐者，神惮散而不藏。愁忧者，气闭塞而不行。盛怒者，迷惑而不治。恐惧者，神荡而不收。 　　心怵惕思虑则伤神，神伤则恐惧自失。破胭脱肉，毛悴色夭死于冬。 　　脾忧愁而不解则伤意，意伤则悗乱，四肢不举，毛悴色夭死于春。 　　肝悲哀动中则伤魂，魂伤则狂忘不精，不精则不正当人，阴缩而挛筋，两胁骨不举，毛悴色夭死于秋。 　　肺喜乐无极则伤魄，魄伤则狂，狂者意不存人，皮革焦，毛悴色夭死于夏。 　　肾盛怒而不止则伤志，志伤则喜忘其前言，腰脊不可以俛仰屈伸，毛悴色夭死于季夏。 　　恐惧而不解则伤精，精伤则骨酸痿厥，精时自下。 　　是故五脏主藏精者也，不可伤，伤则失守而阴虚；阴虚则无气，无气则死矣。 　　是故用针者，察观病人之态，以知精神魂魄之存亡，得失之意，五者以伤，针不可以治之也。 　　肝藏血，血舍魂，肝气虚则恐，实则怒。 　　脾藏营，营舍意，脾气虚则四肢不用，五脏不安，实则腹胀，经溲不利。 　　心藏脉，脉舍神，心气虚则悲，实则笑不休。 　　肺藏气，气舍魄，肺气虚则鼻塞不利，少气，实则喘喝，胸盈，仰息。 　　肾藏精，精舍志，肾气虚则厥，实则胀。 　　五脏不安。必审五脏之病形，以知其气之虚实，谨而调之也。 【译文】 　　黄帝向岐伯问道：针刺的法则，必须先以病人的神气为依据。因为血、脉、营、气、精，都是五脏所贮藏的。如果失常，离开了贮藏之脏，五脏的精气就会失掉，出现魂魄飞扬、志意烦乱，本身失去思想，这是什么原因呢？是自然的病态呢，还是人为的过失呢？为什么说德气能够产生精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、虑？希望听听其中的道理。 　　岐伯回答说：天之生我的是德，地之生我的是气，天德地气交流搏击就生成了人。因此，演化成人体的原始物质叫做精，阴阳两精结合而产生的生命运动叫做神，随着神的往来活动而出现的知觉机能叫做魂，跟精气一起出入而产生的运动机能叫做魄，可以支配外来事物的叫做心，心对外来事物有所记忆而留下的印象叫做意，意念积累而形成的认识叫做志，根据认识而研究事物的变化叫做思，由思考而产生远的推想叫做虑，依靠思虑能抓住事物发展规律处理得当叫做智。 　　因此，明智之人的养生方法，必定顺应四时寒暑气候的变化，调和喜怒而安定起居，节制阴阳之偏而调谐刚柔，象这样，才不至被虚邪贼风所侵袭，可以长生不老。 　　所以过度的惊恐思虑，会伤神气，伤了神气会使阴气流失而不能固摄。悲哀过度的，会使气绝而丧命。喜乐过度的，会使气散而不能收藏。忧愁过度的，会使神气闭塞而不能流畅。过分的恼怒，会使神志昏迷，失去常态。恐惧过度的，会由于精神动荡而精气不能收敛。 过度的惊恐思虑，会伤神气，神伤就会恐惧自己控制不住，日久则内耗伤，肌肉脱消，皮毛憔悴，颜色异常，必死于冬季。 　　过度的忧愁而得不到解除，就会伤意，意伤就会苦闷烦乱，四肢无力，不能举动，皮毛憔悴，颜色枯槁，必死于春季。 　　过度悲哀影响到内脏，就会伤魂，魂伤会出现精神紊乱，致使肝脏失去藏血功能，阴器收缩，筋脉拘挛，两胁骨痛，毛发憔悴，颜色枯槁，必死于秋季。 　　过度的喜乐就会伤魄，魄伤就会神乱发狂，对意识活动失去观察能力，其人皮肤枯焦，毛发憔悴，颜色异常，必死于夏季。 　　大怒不止会伤志，志伤则经常忘掉自己从前说过的话，腰脊不能俯仰屈伸，毛发憔悴，颜色异常，必死于季夏(即夏末之月的六月)。 　　过度的恐惧而解除不了，就会伤精，精伤就会发生骨节酸楚和阳痿，常有遗精现象。因此，五脏是主藏精气的，精气不可被损伤，如伤就会使精气失守而形成阴虚，阴虚就不能气化，那样人就不能生存了。所以使用针刺的人，首先要观察病人的形态，从而了解他的精、神、魂、魄等精神活动的旺盛或衰亡，假若五脏的精气都受到损伤，针刺就不能治疗了。 ⠂ ⠂ 肝是藏血的器官，魂又是依附于血液的，肝气虚就会恐惧，肝气盛就会发怒。脾是藏营气的器官，意又是依附于营气的，脾气虚就会使四肢活动不灵，五脏也不安和，脾气过实就会发生腹胀、月经及大小便不利。心是藏脉气的器官，神则依附于脉，心气虚就会产生悲伤情绪，心气太盛就会狂笑不止。肺是藏气的器官，魄是依附于气的，肺气虚就会发生鼻塞、呼吸不利，气短，肺气太实就会发生大喘、胸满甚至仰面而喘。肾是藏精的器官；人的意志是依附于精气的，肾气虚就会四肢发冷，肾气太盛就会有胀满、五脏不安之状。因此，五脏如患病，一定要审察其病形，了解元气的虚实，从而谨慎加以调治。

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