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昔人是什么意思在线播放_昔人是什么人(2024年12月免费观看)

内容来源：牛排名所属栏目：导读更新日期：2024-11-30

昔人是什么意思

武汉夜上黄鹤楼：灯光秀与文化体验全攻略昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。日暮乡关何处是，烟波江上使人愁。作为武汉人，给孩子读这首崔浩的《登黄鹤楼》时，我们当然不能只让他们知道诗的意思。虽然白天已经去过黄鹤楼，但夜晚的黄鹤楼别有一番风味。因此，今晚我们决定再去看看夜上黄鹤楼。关于门票和路线，网上有很多攻略，我就不多赘述了。以前很多人说黄鹤楼没什么特别的，路过拍张照片就行了。其实，只有亲自体验夜上黄鹤楼，才能深刻体会到诗人笔下的恢宏。如果你想去看夜上黄鹤楼的表演，一定要早点去，因为人很多。在崔浩诗廊观看灯光秀是最好的位置，真的非常震撼。大型沉浸式真人秀加上绚烂的灯光表演，瞬间把人带入如诗如画的意境中。看完表演后，感觉门票花得值，意犹未尽。此外，还可以去鹅池看看，里面的仙子翩翩起舞，皮影戏让孩子们也了解到中国古代文化的博大精深。表演结束后，可以再次登上黄鹤楼，欣赏大江大湖大武汉的夜景，眺望江对岸，游人如织。吹着江风，感受武汉黄鹤楼的夜景，真的是一种享受。你说值不值得呢？

宋词中的绝美名字，你选对了吗？ ### 清岩 𐟌„ “清岩”这个名字选自《鹧鸪天》中的“岩下清阴引兴长”。这个名字组合在一起，给人一种正直勇毅的感觉。清，代表纯洁和清明，是个偏柔的字；而岩，则指山崖和岩石，象征着刚毅和坚韧。清岩这个名字特别适合给男孩用，寓意他既能刚柔并济，对外刚正不阿，对内又能温柔体贴，是个重情重义的男子汉。泽叶 𐟌🊊“泽叶”这个名字来自《醉思仙》中的“正三洲下叶，七泽收虹”。这两句诗描绘了雨后彩虹的美丽景象。泽叶，可以理解为雨水滋润枝叶，风雨过后，叶子更加青翠。这个名字寓意不畏艰难、迎难而上。特别适合给女孩用，象征着孩子坚强勇敢，虽然外表柔弱，但能够抵住压力、克服困难，终能得见彩虹。素秋 𐟍‚ “素秋”这个名字选自《念奴娇》中的“素秋天气，是登山临水，昔人悲处”。素秋，意思是秋高气爽。素字指白色和质朴，用作名字，寓意保持内心的纯洁，不随波逐流，迷失在名利浮华中。秋字指秋天，常用作女孩的名字，赋予孩子恬静、淡雅的气质。这些名字不仅美，而且充满了诗意和力量。希望你能在这些名字中找到灵感，为你的孩子找到一个既美好又充满意义的名字！

黄鹤楼：每个时代都有其独特的魅力𐟏—餺›年，我在武汉待了一段时间，主要在地质大学那边学习，一直没机会去黄鹤楼看看。这次回家，换乘时间充裕，终于有机会爬一爬黄鹤楼。虽然网上很多人吐槽过年期间人多，但这次谁也挡不住我，新年登高，希望讨个好彩头。黄鹤楼前后建了毁，毁了建，总共二三十次。总有人说黄鹤楼是新盖的，没啥意思。可李白去的黄鹤楼也是新盖的啊！黄鹤楼重要的不是那座楼本身，而是它作为一个文化载体。千百年来，游人络绎不绝，都是因为它的文化底蕴。而它的文化生命力经久不衰，靠的是那些诗文，比如“昔人已乘黄鹤去”，比如“故人西辞黄鹤楼”，比如“孤帆远影碧空尽”。只要这些诗还在，黄鹤楼就在。李白站在顶楼，看到的是气蒸云梦泽的缭绕感；而我看到的是高楼林立、车水马龙的武汉城。每个时代有每个时代的韵味。游览路线：黄鹤楼一共5层，有电梯，但只允许老人和残疾人乘坐，直达5层。过年期间，上行和下行是分流的，每层中庭有不同的介绍、诗词、黄鹤楼历朝历代的建筑模型、壁画等。每层外廊都可以旋转一周观景，每层的景色都很美，不用执着顶楼。黄鹤楼冰淇淋：15元一根，味道很不错，奶味浓郁。来都来了，当然要尝一根。门票：当天购买70元/张，提前一天购买65元/张。交通：地铁5号线，司门口黄鹤楼站A口出，步行700米左右，到达黄鹤楼公园西门。营业时间：08:30-18:00 每个时代都有每个时代的韵味，黄鹤楼历经千年依旧屹立，承载着无数人的情感和记忆。

江南三大名楼，凭什么黄鹤楼排第一位？昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。日暮乡关何处是？烟波江上使人愁。崔颢的这首《黄鹤楼》诗，之所以能成为千古传诵的名篇佳作，主要还在于诗歌本身所具有的美学意蕴。一是意中有象、虚实结合的意境美。诗从楼的命名之由来，借传说落笔，然后生发开去。仙人乘鹤，本属虚无，诗人以无当有，说它“一去不复返”，既有岁月不再、古人不可见之憾；又有仙去楼空，唯余天际白云，悠悠千载，以此来表达世事沧桑之慨。诗人寥寥几笔，写出了登楼人无限的感慨，气象苍莽，感情深沉。二是气慨恢宏、色彩缤纷的绘画美。诗中有画，历来被认为是山水写景诗的一种艺术标准，《黄鹤楼》也达到了这个高妙的境界。诗人站在黄鹤楼上，看到的近景是江中间的鹦鹉洲，远景则是江对岸的晴川阁，隐含着此楼枕山临江，视线宏阔，烟波江上更是峥嵘缥缈。远景与近景相结合，传说与现实相对比，表现出了此楼既耸入天际、白云缥缈的壮观景象，又游目骋怀，直接勾勒出黄鹤楼放眼所及，江上落日，余晖缭绕，宛若仙境的壮丽情景。诗人低唱浅吟，继而抒发出藏在自己内心中的千愁万绪。全诗气象雄浑，意蕴深厚。流传至今，被誉为“千古七律第一”。崔颢（704—754年），汴州（今河南开封市）人，唐代诗人。唐玄宗开元十一年（公元723年）进士，官至太仆寺丞，天宝中为司勋员外郎。诗中所描写的黄鹤楼，位于湖北省武汉市长江大桥武昌桥头的蛇山之上。以其独特的地理位置，据神州之中，长江之腰，蛇山之首，背倚万户林立的武昌城，面临汹涌浩荡的滔滔长江，一条钢铁巨龙——武汉长江大桥从它的脚下直达对岸，“一桥飞架南北，天堑变通途”，对岸古雅清俊的晴川阁清晰可见。因其正好处在长江和京广线的交叉处，即东西水路与南北陆路的交汇点上。比起其它两座楼来更具优势地位，所以雄居江南三大名楼之首，国家旅游胜地四十佳之一。素有“天下江山第一楼”的美誉。一座楼带火了一座城市，一座城市让这座楼更是如日中天！黄鹤楼始建于三国时期东吴黄武二年（公元223年），孙权为实现“以武治国而昌”（“武昌”的名称便由此而来），筑城为守，建楼以瞭望，是一座起守戍作用的“军事楼”，所以此时此楼还不能叫做“黄鹤楼”。晋灭西蜀、东吴以后，三国归于一统，该楼在失去其军事价值的同时，随着江夏城地的发展，逐步演变成为官商行旅的观赏楼，兼做卖酒的酒楼。自从崔颢写了这首七律《黄鹤楼》诗之后，更是变为了扬名海内外的名胜景点，是典型的诗红景点也红的杰出代表。历代文人墨客慕名而至，到此游览，留下了许多脍炙人口的诗篇。历朝历代登楼赋诗者有很多，仅唐代就有崔颢、李白、王维、孟浩然、顾况、韩愈、刘禹锡、白居易、杜牧等等大名鼎鼎的诗人，他们都在登临黄鹤楼的同时，留下了无数诗篇。让一座黄鹤楼，不仅仅是欣赏美景的地方，更是成就了我国文学高山仰止的圣地。崔颢的诗已成为千古绝唱，而诗仙李白的“眼前有景道不得，崔颢题诗在上头”的故事，更是让黄鹤楼的名望直接上去了几个层级。这是其他名楼望尘莫及的地方。历史上黄鹤楼几建几毁，唐永泰元年（公元765年）黄鹤楼已具有相当的规模，成了一座集游览和酒店结合的高楼大厦，人们到了这里不仅可以登楼远眺，还能够在这里买酒设宴，以至于江夏名士“游必于是，宴必于是”。崔颢诗中的黄鹤传说，出自《江夏县志》所引《报应录》。原文是这样说的：“辛氏昔沽酒为业，一先生来，魁伟褴褛，从容谓辛氏曰，许饮酒否，辛氏不敢辞，饮以巨杯。如此半岁，辛氏少无倦色，一日先生谓辛曰，多负酒债，无可酬汝，遂取小篮橘皮，画鹤于壁，乃为黄色，而坐者拍手吹之，黄鹤蹁跹而舞合律应节，故众人费钱观之。十年许而，辛氏累巨万后，先生飘然至，辛氏谢曰，愿为先生供给如意，先生笑曰，吾岂为此，忽取笛吹数弄须臾，白云自空下，画鹤飞来先生前，遂跨鹤乘云而去，于此辛氏建楼名曰黄鹤。” 这则神话的大意是说:以前有一位辛氏妇人，平日在蛇山下的江边以卖酒为业，供应本地居民及来往行人。有一天，这里忽然来了一位身材魁伟，但衣着褴褛，看起来像是四处化缘的道人。神色从容地问辛氏妇人道：“可以给我一杯酒喝吗?”辛氏夫人是传统的生意人，奉行“老少无欺”“笑脸相迎”的做生意之道，不因对方衣着褴褛而有所怠慢，急忙盛了一大杯酒奉上。到人接过，一饮而尽。如此经过半年，此人每天都要来饮上一大杯，辛氏妇人并不因为这位客人付不出酒钱，而显露出半点厌倦神色，依然每天请这位客人喝酒。有一天，这人告诉辛氏妇人说:“我欠了你许多的酒钱没有办法还你，又拿不出其他什么东西来酬谢你，我给你在这墙上画幅画吧。”于是从随身的篮子里拿出一些橘子皮来，在墙上画了一只黄色的鹤，接着一边以手击打节拍，一边嘴里对着这只鹤吹着口哨，刚刚画在墙上的那只黄鹤也随着乐曲，合着节拍翩翩跳起舞蹈来了。众人听说这件奇事之后，纷纷前来交钱买酒，观看鹤舞，辛氏妇人生意日隆。如此经过了十年之后，辛氏妇人也因此而累积下了很大的一笔财富。有一天，那位衣着褴褛的化缘道人突然又飘然而至，辛氏妇人上前致谢说:“我愿意按照先生的意思来供养您，为您养老送终。”客人笑着回答说：“我哪里是为了这个而来呢！这次来是为了收回我的仙鹤的哟！”说着忽然取出一只笛子，吹了几首曲子，其中就有一首是《梅花落》。没多久，只见一朵白云自空中落下，画在墙上的黄鹤便跳了下来，随着白云飞到客人面前，客人便跨上鹤背，乘白云上天，然后朝着远方渐行渐远地飞走了。辛氏妇人为了感谢道人及他的黄鹤为自己带来的财富，于是便在此地盖起了一栋高楼大厦，取名“黄鹤楼”。崔颢当时来到这里，大概是因为登楼远眺，沽酒买醉之后，想起自己前途未卜，心头忽然涌出一股愁绪来，于是借着酒劲儿，写下了这首扬名千古的《黄鹤楼》。才有了其后文人墨客在读了这首诗后纷至沓来，连诗仙李白也不甘人后。正当他诗兴大发之时，忽然看到了墙上崔颢的题诗，觉得自己的诗并未能够超过这首《黄鹤楼》的意境。于是叹道：“眼前有景道不得，崔颢题诗在上头。”然后掷笔于地，遗憾离去。李白是“诗仙”，是走一路，写一路，走到哪儿都要留下诗篇的主儿。黄鹤楼的美景，已经深深地植根于他的脑海之中，不写一首将会抱憾终生。终于当他再一次地来到黄鹤楼时，写下了这首《与史郎中钦听黄鹤楼上吹笛》：“一为迁客去长沙，西望长安不见家。黄鹤楼中吹玉笛，江城五月落梅花。”李白的这首诗虽然没能撼动崔颢《黄鹤楼》诗的地位，却为武汉“江城”的美誉奠定了基础。至此之后，武汉不仅有“白云黄鹤的故乡”之称，还有“江城”之谓，堪称双璧。这些美称不仅让武汉扬名四海，更是让武汉的美丽深入世人心中。然而兵火频繁，黄鹤楼屡建屡废。仅在明清两代，就被毁7次，重建和维修了10次。有“国运昌则楼运盛”之说。最后一座“清楼”建于同治七年（公元1868年），毁于光绪十年（公元1884年），此后近百年未曾重修。1957年建武汉长江大桥武昌引桥时，占用了黄鹤楼旧址，如今重建的黄鹤楼在距旧址约1千米左右的蛇山峰岭上。1981年10月，黄鹤楼重修工程破土动工，1985年6月落成，主楼以清同治楼为蓝本，但比之更加的高大雄伟。主楼高49米，共五层，攒尖顶，层层飞檐，四望如一。底层外檐柱对径为30米，中部大厅正面墙上设大片浮雕，表现出了历代有关黄鹤楼的神话传说；三层设夹层回廊，陈列有关诗词书画；二、三、四层外四面都有回廊，可供游人巡回远眺；五层为瞭望厅，可在此观赏大江景色，长河落日，车水马龙，还有长江上一座连一座的钢铁巨龙——大桥，江对岸的晴川阁，龟山电视塔等，尽收眼底；附属建筑物有碑廊、仙枣亭、石照亭、黄鹤归来等小景。登上黄鹤楼，武汉三镇的旖旎风光尽展眼前，辽阔神州的锦绣山河也遥遥在望。由于这独特的地理位置，以及前人流传至今的诗词、文赋、楹联、匾额、摩岩石刻和民间故事，使黄鹤楼成为山川与人文景观相互倚重的文化名楼。一年四季游人如织。北有“不到长城非好汉”之说法，南有“不到黄鹤楼就不敢说来过武汉”的民谚。另外，黄鹤楼公元占地面积达40多万平米，其他建筑包括南轩、北轩、白云阁、摩崖石刻、鹅池、搁笔亭、紫竹苑、白龙池、毛泽东诗词亭等等景点。门票价格为70元/每人，每天开放时间8:30——17：00(验票入园时间)。#美好假期在旅途# #多的是你不知道的事# #在一起月更圆# #自我提升指南# #晒晒你镜头里的秋色#

面对告白？古人教你如何委婉拒绝 𐟌𘠩⥯𙤸喜欢的告白，如何委婉地拒绝呢？古人给我们留下了许多智慧的诗句，让我们一起来看看吧！ 𐟎‹ “数声风笛离亭晚，君向潇湘我向秦。” —— 郑谷《淮上与友人别》这句话以离别的场景为背景，表达了双方道路不同，无法继续前行的意思，委婉地拒绝了对方的表白。 𐟒” “还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时。” —— 张籍《节妇吟寄东平李司空师道》这句话通过归还明珠和流下眼泪的意象，表达了遗憾未能在对的时间遇到对方的情感，同时也拒绝了对方的表白。 𐟌𚠢€œ陌上花开蝴蝶飞，江山犹是昔人非。” —— 苏轼《陌上花三首》这句话以花开蝴蝶飞的美景为背景，表达了时光流逝，人事已非的感慨，暗示了双方之间的感情无法继续。 𐟌𘠢€œ天女来相试，将花欲染衣。禅心竟不起，还捧旧花归。” —— 皎然《答李季兰》这句话以仙女试禅心的故事为喻，表达了自己心如止水，无法被外界所动摇的态度，从而拒绝了对方的感情。 𐟒Ž “碧玉小家女，不敢攀贵德。” —— 孙绰《碧玉歌》这句话以碧玉自比，表达了自己虽然感激对方的情意，但自知身份不匹配，不敢高攀的谦逊态度。 𐟌🠢€œ遂得结金兰。感郎意气重。” —— 孙绰《情人碧玉歌》通过比喻双方只能成为朋友，而不能成为情人，委婉地拒绝了对方的感情。希望这些诗句能给你一些灵感，让你在面对不喜欢的告白时，能够委婉而坚定地表达自己的心意。

《觉林菩萨偈 ⷧ🻥𜀦œ죀Š地藏经》，在正文之前都有“觉林菩萨偈”。这首出自《华严经第四会夜摩天宫》的偈语，被称作“破地狱偈”，“昔人有云：一偈之功，能破地狱，何况此全一章偈耶。愿思此言，勉共传诵”。领悟了这个偈子，才找到了读懂《地藏经》的钥匙。这些我们世界的凡夫没有资格听。佛第四次讲的时候在夜摩天宫，夜摩天是欲界天里头的第三层，欲界里头的天空，在这个里头讲，所以叫“华严第四会夜摩天宫”，不是给我们一般人讲，是给这些大菩萨们讲。“无量菩萨来集，说偈赞佛”，不是佛嘴里讲的，这些大菩萨们来听佛说法的时候，到了夜摩天宫里头，多少菩萨？很多很多！都在一起，这些菩萨们共同的偈子，就是现在讲，共同开会的宣言书，赞叹佛。什么叫佛？我们普通人把佛看成有肉身，三十二相八十种好这个叫佛，这是个体佛，他拿肉身在这个世界上示现，表示的。真正的佛叫如来，就是宇宙万有一切众生那个生命的根根，本体，叫做佛。所以说偈赞叹这个佛，这个懂了吧？这个很重要。 “尔时觉林菩萨”，这个时候觉林菩萨作代表，首席代表是觉林菩萨，觉林，你看这个名字就懂了，他是大彻大悟的，已经正觉了，林包括树林一样大彻大悟了，这么多都大彻大悟的菩萨以他来做主体，所以觉林菩萨这个名字就代表意义了。而且菩萨们还不能完全懂得彻底，靠佛，“承佛威力”，佛的智慧加被他，“遍观十方，而说颂言”，他在定慧境界观察十方世界，整个的法界宇宙，十方就是东南西北四个角上下，代表空间，这个空间是无量无边的，然后包括那么大的境界来说颂，歌颂佛的境界。佛是什么？我们学佛求的是什么东西？那么现在我先跟你说明，这个佛就是代表心性的本体，不是有形象的佛。“譬如工画师，分布诸彩色，虚妄取异相，大种无差别。”这个佛，后来以唯识来讲，就是第八阿赖耶识，如来藏识，我们一切众生万有生命总体的这个佛，不是空，也不是有，也不是有东西，也不是没有东西。宇宙万有，包括你，包括我，变男的变女的，包括一个蚂蚁一个灰尘，都是这个佛，本体的功能形成变化出来的，所以这个世界是假的。比方很有本事的一个画家，这是比方哦，就是说，我们这个世界怎么来的？比方很精工的一个画家，用他的颜色分布，分配了，点一点这里画个草，这里画个人，分布一切的彩色，形成了这个世界，所以有太阳，有月亮，有星星，有山河大地，乃至现在有草有木，有我们，有男有女，这些都是那个本体，佛的那个如来的功能变化出来的，这个世界是一幅画。虚妄取异相，它本来是假的，这个画家画在纸面上，你看去像一个人，你自己分析不是人，是一个个线条，人看错了，把它当成人，当成山，当成水。所以一切众生认不清楚，光取那个假相虚妄，取异相，自己抓住了，哇！这是佛，这是人。人跟佛一样，虚妄取异相，大种无差别，本来那个根本的种是一体没有两样。你看这个钟馗的像，这个大种是红色的，胡子是黑色的。那个根本的大种子那个东西，物理世界同心性世界那个大种，这个里头讲起来就很多，什么大种？我们生命本来那个佛的如来的境界，是含藏一切种子，善的种子，恶的种子，不善不恶的种子，都有。所以这个功能发动了，这些种子变出来这个世界、一切众生，它的大种、大种子很伟大，本来有这个功能的，是一体的，佛跟众生一体的。所以“大种中无色，色中无大种，亦不离大种，而有色可得。” 大种中无色，大种当中没有色，没有颜色，色也代表物质，没有物质的，没有个东西的，也没有颜色。色中无大种，可是当它变成颜色以后，譬如我们这个扩音机，这个椅子，这是木头的，地水火风大种变出来，它是空的，你看到有这个东西，它里头是空的，简单给你讲，详细讲很多了。所以记住，大种中无色，色中也无大种，也不离大种，可是一切万有变出来，离不开心性，变成物质的地水火风的大种，而有色可得，因此我们看了这个世界，山河大地，有太阳也有月亮，有人，有狗，有马，而有色可得。好！本心里头，这个本体的心，如来的本心，“心中无彩画，彩画中无心，然不离于心，有彩画可得”，先把物理世界讲起，讲到心理世界，即使我们心里头不动念，前面摆好这样漂亮的男人女人，再漂亮的颜色画，心中如果没有彩画的话，就空了嘛！彩画里头也没有你的心，那是物质变的，这幅画里头没有你的心，心物两个是对立的，可是心跟物是唯心变的，然不离于心，有彩画可得，这个好的彩画是心变出来的。换成这个世界，你看今天香港高楼大厦是一切众生，科学发达，这个心变出来的，造成这样，这个高楼大厦就是大种地水火风变的。 “彼心恒不住，无量难思议，示现一切色，各各不相知。”可是讲到这个心的变化，大得很！心是空的，永远不留在一起，彼心，这个心，恒，经常，彼心恒不住，这个心，自性永远不停住的，此心会变化，所以你打坐修佛不要去空它，你空它干什么，你用心去空它，这又是一个妄想，又在画画了。心的本体本性，本来不停留的，自己空的，此心的变化无量无边，没有量，量是数量，无边无数这个是量。此心是不住的，无量无边，不可思议，不能用思想，不能用普通知识，议，讨论它的。可是一切物理世界，一切三界万有，都是心变的，这个心示现出来，表示呈现出来，才有一切的世界万有。示现一切色，各各不相知，可是这个色，宇宙万有起来以后，这个色相各有各的范围，山就是山，也是心变出来的，物质世界的山，水就是水，心变出来的物质世界的水，可是山跟水两个彼此不相干的，各各不相知。这个道理呢？“譬如工画师，不能知自心，而由心故画，诸法性如是。”譬如一个很好的画师，他画出来很神妙很美妙的这一幅图画，他会用灵感思想画得出来，可是这个画师本身，他不了解这个心性的根本，他不懂，不能知自心，但是你说这个画家怎么画得出来？唯心所造，而由心故画，诸法性如是，可是这幅美妙的画，这个世界，是唯心画出来的，一切众生共同的心念而构成的。诸法性如是，这是总体讲，现在宏观地讲，微观呢？从总体个体来讲，诸法性如是，一切万法，包括物理世界、精神世界，都是这个原理。所以基本上自己不懂得心性的根本。因此“心如工画师，能画诸世间，五蕴悉丛生，无法而不造。”一切都是心造的，这个心就像一个好的画家，画出一切世间，譬如男女两个谈恋爱，那个谈情说爱好美呦，一分钟一秒钟都离不开，就是这个心造的；有一天怨恨了，恨起来每一点都讨厌，也是心造的。心如工画师，能画出一切世间，包括物理世界，太阳、月亮，一切万有。五蕴悉丛生，实际上这就是要工夫试验了，我们生命的五蕴，个人的，佛分析了这个生命，生理跟心理两部分综合起来，叫五蕴，色受想行识。我们这个肉体，五脏六腑，地水火风变色法。有感觉，今天舒服不舒服，受。想，思想。行，行阴，有一个生命力量你永远停不了的，为什么打坐空不了？入定定不了？因为行阴停不了，行阴就是生命这个动力，始终在旋转。行阴，所以叫修行，行阴真停了那就不得了了。所以打坐修行入定，都想用一个方法停止行阴的流转，但是行阴就是业力，不管你密法什么，谁都停不了，能够停得了，得无生法忍，就是大菩萨了。五蕴，色受想行识，心意识变化，停不了。五蕴都是唯心所生的，无法而不造，世间一切法，物理世界，精神，都是唯心造的。 “如心佛亦尔，如佛众生然，应知佛与心，体性皆无尽。”所以你懂了这个心性的道理，像这个心一样，佛也是，大彻大悟明白见到心性本体的人，能够造一切有。所以佛经上说，佛有大神通，一念之间把十方世界抓来，搓汤圆一样就搓一下，然后这个世界里头的众生还不知道，然后又脱尽水分又丢回他方世界，众生还没有感觉，这是讲心性之体的境界。所以心跟佛一样的，如心，佛也是这样，如佛众生然，而你不要把佛看得那么伟大，一切众生都有这个本性，只是众生没有悟到自己有这个东西。如佛，像佛一样，众生然，一切众生同佛是一模一样，他没有明白自己本来就叫众生，明白了就叫佛，佛者就是觉也，觉悟。所以说，如心佛亦尔，尔就是这样，换句话说，如佛，众生也跟佛一样。应知佛与心，应该知道佛跟心两个，佛就是心，心就是佛，除心以外没有佛，除佛以外没有心。应知佛与心，体性皆无尽，他的本体，他的性能，永远是无量无边无尽。 “若人知心行，普造诸世间，是人则见佛，了佛真实性。”所以真正学佛，若人，假使这个人知道这个心的功能，有这个行业，业力的业，刚才就比方过这个动力，也就是心行。行最难，你说有些人打坐，念头可以空了，念佛的也好，打坐，哎呀我入定了！什么都止了！你以为空了，你那个身体上血液的流行，呼吸的往来，那个生命的行阴没有停。假使人知道心性的功能那么厉害，一切东西都是心性所造的，普造诸世间。那么懂了这个道理，这个人才真正见到佛了，并不是说你打坐看到一个佛相，看到阿弥陀佛来了，准提菩萨、观音菩萨来了，这个叫见佛，那叫见鬼，真正佛是这个。所以说，若人知心行，普造诸世间，是人，这个人懂了，则见佛，真正见到佛了，了佛真实性，这个人才真正彻底了解了佛是什么真实的意思。牵涉到用工夫，你们特别注意，“心不住于身，身亦不住心，而能作佛事，自在未曾有。”你们打坐眼睛闭到，拼命在脑子思想里头找这个心，把这个念头空了，错了，冤枉。心不住于身，心没有在这个身体上，这个心尽虚空遍法界，整个的大宇宙就是一个心，所以心不住在这个身体。换句话，你这个身体也不在心内，身不住心，这要理解，要工夫去求证。身体和心两个都不相干，又都相干，等于兄弟姐妹，等于两夫妻结合了，好像一家人，一家人都是仇人，仇人也是一家人，什么爱不爱都是这样。心不住于身，身亦不住心，而可是能做出了一切事，奇妙吗这个身心道理？而这个身心两方面都很自在，观自在菩萨，自在向哪里找？就是你心也很自在，你看你坐在这里听课，要想台北就台北，美国就美国，这个还是影子哦，会乱跑；你现在这个身体在这里，坐起来舒服一点就舒服一点，难过一点就难过一点，身心各不相干又相干，这个要体会吧。心不住于身，身亦不住心，而能作佛事，两方面都很自在，没有哪个捆得住它，也没有个佛菩萨捆住你，也没有个魔鬼捆住你，都是自己造的，自在未曾有，从来没有过身心。 “若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。” 若人欲了知，所以最后结论告诉你，什么叫佛法？这个人真的要了解了，三世一切佛，过去佛、现在佛、未来佛，应观法界性，一切唯心造，这个偈子就是给你讲佛法《华严经》的道理，就是配合唯识的，唯识配合《华严经》。《华严经》讲本体生命功能，一切唯心，万法唯识。所以你问觉林菩萨这个偈子放在《地藏经》的上面，是特别抽出来放在这里。换句话，你念《地藏经》，讲这个地狱的境界有没有？真的。真的假的呢？假的。假的也真的，所以一切唯心造。你问假的真的，你问自己去啊！你有这个偈子研究啊。你看这个世界是假的不是假的？这个身体是假的还是真的？当你头痛、痛苦的时候，你就下地狱，是真的假的？当你不头痛、舒服的时候，跳出来，极乐世界，是真的假的？就这个道理，唯心所造啊！你梦中，作梦的时候，好吃的，辣的还是辣的，痛苦还是痛苦，色阴就是唯心造的。一切都是借假修真，念咒子、念经……一切修行做工夫也是借假修真。也没有真，也没有假，彻底的人，那是将来慢慢来了。（文：迦陵仙音礼敬南怀瑾整理）

黄精名字背后的神奇故事 𐟌🊩𛄧𒾧š„名字来源于一个古老的传说。相传在东汉时期，有个得了肺病的人，觉得自己时日无多，便躲进深山中。三年后，当他再次出现在人们面前时，竟然身强体壮，声音洪亮，步伐矫健，仿佛一个“神仙”。神医华佗听说后，便进山寻找这个“神仙”。原来，这个人长期在山里吃一种开绿花、长黄根的植物。最初是为了果腹，但后来身体竟然逐渐好转。华佗仔细研究了这种植物，称赞道：“此黄根是药中精华所聚之处。”于是，“黄精”之名便流传开来。关于黄精的传说还有很多，大多与“仙人”有关。道家代表人物葛洪在《抱朴子ⷤ𛙨‹中提到：“昔人以本品得坤土之气，获天地之精，故名。”南北朝时期的著名医药学家陶弘景则称它为“仙人余粮”。古代《五符经》中称之为“戊己芝”——这个称谓真是太赞了。“芝”意为仙草，“戊己”属土，对应人体为脾。意思是说，黄精是秉土之厚气，专补脾土的仙草。

武汉黄鹤楼拍照必去的6个绝佳机位𐟓𘊨ﴥˆ𐦭榱‰，大家第一个想到的肯定是黄鹤楼吧？那句“昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼”真是让人心生向往。来武汉，吃一碗热干面是必须的，但黄鹤楼也是一定要看的。虽然有人说黄鹤楼是那种“不去后悔，去了也后悔”的景区，但我觉得和黄鹤楼合影是来武汉一定要做的事！𐟑 地铁司门口黄鹤楼C口𐟚„ 这里有个超火的网红机位：红墙背景，和黄鹤楼合影，简直美翻了！虽然人很多，但大家都很有秩序地排队，体验还不错。除了红墙，把黄鹤楼站牌和黄鹤楼同框出镜也是一个很有意思的角度，就像P3那样。司门口天桥𐟌‰ 站在司门口天桥上和黄鹤楼合影，有种九十年代的怀旧感。虽然这里曾经是服装聚集地，现在有点没落，但不妨碍它是个拍出片的好地方。凌乱的电线杆和老房子，反而有种别样的韵味。上长江大桥的台阶从司门口拍完合影后，往长江大桥方向走，爬上长长的台阶，就能看到这个机位了。这个地方人来人往，拍出干净的合影不容易。不过可以借助花作为前景，或者手里的道具进行虚化，效果还不错。长江大桥桥头堡这个机位也是经典中的经典。背对着黄鹤楼往长江大桥走，一直走到桥头堡后，回头看有一片铁丝网，就在这个地方等列车。有时候是绿皮火车，有时候是高铁，蜿蜒的高铁飞驰而过，与黄鹤楼同框，真是让人感受到武汉这座城市的魅力。得胜桥机位这个机位一直是经典机位，朱一龙在这里拍过照片，让它变成了网红机位。这里特别有市井的味道，名字也特别好听：得胜桥、戈甲营。从名字就能看出在古代这里是士兵居住的地方。傍晚时分站在这里和黄鹤楼合影，有种把黄鹤楼当作心灵灯塔的感觉。无人机机位黄鹤楼位于龟山山巅，与对岸蛇山的电视台隔江相望。“龟蛇锁大江，一桥飞架南北”，十分有张力。用无人机拍摄，视角独特，绝对能拍出大片！希望大家都能在这些机位拍到满意的照片！𐟓𘀀

鹦鹉洲在何处？《黄鹤楼》诗篇探秘 𐟌🰟Œ🊥ˆ›作背景《黄鹤楼》这首诗的具体创作时间已经无法考证。黄鹤楼因其位于武昌黄鹤山而得名，传说中费祎在此登仙驾鹤。诗人登楼远眺，触景生情，创作了这首诗。 𐟌🰟Œ🊧ž 《黄鹤楼》是一首七言律诗，描写了诗人在黄鹤楼上远眺的美好景色，是一首吊古怀乡的佳作。首联巧妙运用典故，由仙人乘鹤归去的传说引出黄鹤楼；颔联紧承首联，诉说自仙人离去后，黄鹤楼历经千百年的沧桑；颈联诗意一转，描写晴日在黄鹤楼上所见到的壮丽景色；尾联则以烟波江上日暮怀归之情作结，使诗意重归于开头的渺茫境界。全诗虽不协律，但音节嘹亮而不拗口，一气呵成，情景交融，意境深远，给人以极高的艺术享受。 𐟌🰟Œ🊦𓨩‡Š 黄鹤楼：位于湖北省武汉市武昌区，民国初年被火焚毁，1985年重建。传说中有一位名叫费祎的仙人在此乘鹤登仙。昔人：指传说中的仙人子安，因其曾驾鹤过黄鹤山（又名蛇山），遂建楼。乘：驾。去：离开。空：只。返：返回。空悠悠：深，大的意思。悠悠：飘荡的样子。晴川：晴日里的原野。川：平原。历历：清楚可数。汉阳：地名，现在湖北省武汉市汉阳区，与黄鹤楼隔江相望。萋萋：形容草木长得茂盛。鹦鹉洲：位于湖北省武汉市武昌区西南，根据后汉书记载，汉黄祖担任江夏太守时，在此大宴宾客，有人献上鹦鹉，故称鹦鹉洲。唐朝时在汉阳西南长江中，后逐渐被水冲没。乡关：故乡。

松花石砚台：古代皇帝的宠儿有一次逛街的时候，偶然发现了一款非常特别的砚台，它的外形像1角钱的硬币，起初我还以为是摆件，没想到竟然是个砚台！这种奇奇怪怪的设计让我一见钟情，平时放在桌子上也很有趣，而且它还有很实用的功能。康熙帝曾经称赞松花石砚：“寿古而质润，色绿而声清，起墨益毫，故其宝也。”这句话的意思是，松花石砚不仅寿命长，质地也很滋润，颜色是绿色的，声音清脆，用来磨墨再合适不过了。乾隆帝也对它赞不绝口：“松花王，色净绿，细腻温润，可中砚材，发墨与端溪同，品在歙砚之右。”他认为松花石砚完全可以和名砚之冠端砚媲美。《格致镜源》这本书也提到：“松花石砚温润如玉，纣绿无瑕，质坚而细，色嫩而纯，滑不拒墨，涩不滞笔，能使松烟浮艳毫款增辉。昔人所称砚之神妙无不兼备，询足超软千古。”这句话描述了松花石砚的温润、细腻和发墨的效果。中国文房四宝协会的郭海棠女士也对其评价道：“发墨益毫，滑不拒墨，涩不滞笔，贮墨不固。”这句话强调了松花石砚的实用性和耐用性。中国书法协会主席舒同题词：“松花江石砚与端砚齐辉。”这句话意味着松花石砚和端砚一样珍贵。著名书法家赵朴初也写诗赞美它：“色欺洮石风漪绿，神奇松花江水寒。”这句话用诗意的语言描述了松花石砚的美丽和神奇。文物鉴赏家傅大卤则称颂它：“洮河无此润，端浮顶部坚。”这句话强调了松花石砚的独特之处。总之，松花石砚台不仅是一种文具，更是一种文化的象征。它的独特设计和优良品质让人爱不释手。

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