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修辞立其诚前沿信息_道而弗牵体现什么原则(2024年12月实时热点)

内容来源：牛排名所属栏目：教程更新日期：2024-12-02

修辞立其诚

如何立诚？阳明与朋友论学，只说“立诚”二字，并且反复强调，只“立诚”二字就够了。阳明还这样比喻，杀人需要从咽喉这样的要害处着刀，我们做学问，同样应该从内心私欲的微微萌生处用力，及时格除私欲，勿使私欲膨胀，这样内心自然笃实光辉。从这心髓入微要害处下功夫，即使私欲将萌，也如洪炉点雪一般，立即消散。如此立诚，天下之大本立矣。阳明告诉我们，立诚要在这“人所不知而己所独知”之处立，这“人所不知而己所独知”的念头上，也要犹如天地鬼神都在鉴临，“十目所视，十手所指。”此时你不可自欺，只要你不瞒它，它自然会为你证明一个真是非。人能一念不昧天良，便是“立诚”，便能“沛然莫之能御”。王阳明虽然指点我们，“立诚”要在这“独知”处立，但没有跟我们说如何立？《易经》中的两句话，或许对我们有所启发。 “闲邪存其诚，修辞立其诚。”“闲”是防止，这句话的意思是：防范邪恶保存内心的真诚，修饰言词来建立心的真诚。 “闲邪存其诚”，就是说，人可能真诚也可能邪恶，真诚与邪恶势不两立，人要防止邪恶，保存真诚。存养真诚亦是心存个“毋自欺”。有道是：“人生一世不欺心，欺心是妖不是人。”或如邵雍所说：“心可欺时天可欺。”欺心，就是欺天。 “修辞立其诚”，代表真诚不能忽略表达，具体说是“三个一致”，即“名实一致”、“言行一致”、“表里一致”。 1、名实一致：不能名不副实。 2、言行一致：怎么说，就怎么做。即说到做到。 3、表里一致：要表里如一，不能表里不一。“诚于中”才能“形于外”。论物生新句，评文起雅言。

儒家提倡“三省吾身”，自晚清以来，曾文正公和蒋校长每天写日记，即是身体力行儒家勤于自省的古训。而在泰西，以反省深刻而著称的文字首推卢梭的《「忏悔录」》。《周易》所谓“修辞立其诚”，这部典籍即以坦诚无隐而著称于世，对自己的所作所为，不隐恶、不推责。特向各位博雅君子隆重推荐[嘻嘻][嘻嘻]～（《Confessions》，Evryman’s Library 1992年版）

自己的人生，得自己打理，法宝么，“闲邪存其诚，修辞立其诚”，“君子敬以直内，义以方外”，“真诚”才有力量，唯有真诚能引发真诚。是的，真诚处世，便是法宝。𐟍𕰟Œ𗀀

易传ⷤ𙾂𗦖‡言元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰：乾、元、亨、利、贞。初九曰：潜龙勿用，何谓也？子曰：龙德而隐者也，不易乎世，不成乎名，遯[d㹮]世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。九二曰：见龙在田，利见大人，何谓也？子曰：龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化，易曰：‘见龙在田，利见大人’，君德也。九三曰：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎，何谓也？子曰：君子进德修业。忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。九四曰：或跃在渊，无咎，何谓也？子曰：上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。九五曰：飞龙在天，利见大人，何谓也？子曰：同声相应，同气相求。水流湿，火就燥。云从龙，风从虎。圣人作而万物覩[d甝。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。上九曰：亢龙有悔，何谓也？子曰：贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。潜龙勿用，下也；见龙在田，时舍也；终日乾乾，行事也；或跃中渊，自试也；飞龙在天，上治也；亢龙有悔，穷之灾也；乾元用九，天下治也。潜龙勿用，阳气潜藏；见龙在田，天下文明；终日乾乾，与时偕行；或跃在渊，乾道乃革；飞龙在天，乃位乎天德；亢龙有悔，与时偕极；乾元用九，乃现天则。乾元者，始而亨者也；利贞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也，时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。易曰：见龙在田，利见大人，君德也。九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故无咎。夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时，天且弗违，而况于人乎！况于鬼神乎！亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！易传ⷥ䂷文言坤至柔而动而刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎，承天而时行。积善之家，必有余庆；积不善之家，必余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。由辩之不早辩也。易曰：履霜，坚冰至。盖言顺也。直其正也，方其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。直方大，不习无不利。则不疑其所行也。阴虽有美含之，以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成而代有终也。天地变化，草木蕃。天地闭，贤人隐。易曰：括囊，无咎无誉。盖言谨也。君子黄中通理，正位居体，美在其中而畅于四支，发于事业，美之至也。阴疑于阳，必战。为其嫌于无阳也，故称龙焉；犹未离其类也，故称血焉。夫玄黄者，天地之杂也。

由刀郎演唱会想到《周易》中的一些话：九三曰：“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”何谓也？子曰：“君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。” 九五曰：“飞龙在天，利见大人。”何谓也？子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥。云从龙，风从虎。圣人作而万物覩。本乎天者亲上，本乎地者亲下。则各从其类也。” “《同人》：先号咷而后笑。”子曰：“君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。” “君子藏器于身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而有获，语成器而动者也。” 子曰：“君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。 “吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。” “谦谦君子，卑以自牧也。鸣谦贞吉，中心得也。劳谦君子，万民服也。无不利撝谦，不违则也。”

棕皮手记，宗教等明代陈继儒在《太平清话》中说：凡焚香、试茶、洗砚、鼓琴、校书、候月、听雨、浇花、高卧、勘方、经行、负暄、钓鱼、对画、漱泉、支仗、礼佛、尝酒、宴坐、翻经、看山、临帖、刻竹、喂鹤，右皆一人独享之乐。这其实就是宗教活动，感恩。天地之大德曰生。对这个生（上帝一词的异名同谓）的感恩。道法自然，修辞立其诚，就是对大地感恩。自然乃至高无上之教。教如何修身养性，独善其身。宗教的本质。中国叫诗教。大块假我以文章。古代诗歌绘画无不是大地的赞美诗。大地被抽象为笔墨，最高的抽象。宗教其实就是世界观。在某些方面，人类的世界观是一样的。除了入世出世这些区别。（也不确定，出世未必不是入世，比如西方那些美的教堂，也庇护了艺术。入世未必不是出世，比如中国的山水画，总是有一种形而上的氛围，作者的虔诚来自一种大地信仰。）《易经》说：修辞立其诚，所以居业也。耶教说“口吐真言，永远坚立；舌说谎话，只存片时。” “有何人喜好存活，爱慕长寿，得享美福：就要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话。子曰：君子矜而不争,群而不党.” 耶教：“那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。” 《论语》：知之为知之不知为不知，是知也。”《尚书ⷥ䧧湨𐟣€‹“满招损，谦受益” ‌。‌ 耶教：“只要存心谦卑，各人看别人比自己强。” “骄傲来，羞耻也来。”“骄傲在败坏以先，狂心在跌倒之前。” 西方，教是教，行是行。各行其是。所以要用契约法律来约束行。飞机场安检，任何人都不信，包括婴儿、妇人、老者、贵戚，庶民。（为了安全，必须侮辱）古中国是天人合一，信任人。仁者人也。法很弱，提倡慎独，自律。（不易操作，必须诗教）传统中国诗、艺术（文教）就是生活。生活，不是活着，动物也活着。所以有艺术就是生活的典范之邦：苏、杭．景德镇等。四合院可以谓人民宫殿。宫殿式建筑星落棋布于江南。谚：上有天堂，下有苏杭。黄昏灿烂如一匹还在织布机上颤抖的丝绸西方还没有亮那黑暗里没有苏州《便条集》尼采在十九世纪、杜尚、安迪．沃霍在二十世纪觉悟到＂生活就是艺术”。要以艺术取代宗教，而博伊斯又走到社会雕塑。雕塑是一种艺术暴力，从本质上讲。你泥塑不是，照相机也潜藏着暴力。毛笔是和。忤物无伤。与耶经一样，四书五经是如何为人之经，师法造化之经。未知生，焉知死。经是关于生生的知识。二十世纪抛弃遗忘这个，是巨大损失。主要是我们每个人的损失，不知道如何养生了，害怕不得好死。后果已显。

天之道与人之道都是一个“诚” 《孟子》和《中庸》都有“天之道”与“人之道”的精彩论述，几乎一模一样。孟子《离娄篇上》有：“诚者，天之道也；思诚者，人之道也。” 《中庸》第二十章有：“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。对比可以发现只有“思诚者”与“诚之者”之别。翻译成白话是：真诚是天的运作模式；追求真诚（让自己真诚）是人的正确途径。从这里可以看出，天道和人道唯一的区别，在于天道自诚，人道不能自诚。所以，人必须主动去追求诚、推崇诚、让自己真诚（立诚），才能合于天道。《大学》讲诚意，“所谓诚其意者，毋自欺也。”不自欺，首先，要“慎独”，不能自己独处时一个样，在别人面前又一个样，这样自欺欺人，心是不会安的。其次，要表里一致。所谓“诚于中，形于外。”我们经常讲以诚待人就是这个道理，还是邵雍说的好，“待物莫如诚，诚真天下行。” 邵雍还有一首诗，可以加深对“天之道、人之道”即“诚”的理解。《推诚吟》宋•邵雍天虽不语人能语，心可欺时天可欺。天人相去不相远，只在人心人不知。人心先天天弗违，人身后天奉天时。身心相去不相远，只在人诚人不推。先解题，推，是推举、推崇。推诚就是要告诉人要崇尚诚，要立诚。或者说，是为推荐诚写的诗。首联是说，天虽不言语，但是人可以言语的，《易经》中说：“修辞立其诚”，人虽可言语，但要注意修饰言辞，使名实一致，表里一致，言行一致。若是人心自欺，那就是欺天。即心诚则天地亦诚，心欺则天地亦欺。颔联的意思是，天人虽然现实的距离很远，但实际上不远。因为天心就是人心，人与天地并不是完全分隔的存在，而是有着内在的共同之处，但是人却不知。颈联的意思是，人心本来是先天，所以不会违背天道；人身却是后天的，要做到与时偕行，按照天道行事。只有这样，人才能够顺应天时，获得天地的庇佑。尾联是说，人心和人身虽然有距离，但要实现身心合一，唯一的办法就是让自己真诚，但是很多人却不推崇诚，不追求诚。邵雍在这首诗里告诉我们：只有通过让自己真诚，才能够不违背天道，从而与天地相通，实现身心的合一和与天地的和谐。论物生新句，评文起雅言。

序葛山师相致政将归，出诗古文草稿，示珪校勘。珪拟芟其酬酢之作若干首，而存其言之有物者如右，曰：公生平不肯以文词自炫，乃读其诗文，皆有关于性情伦物之大。所谓修辞立其诚者，而经史讲义十篇，则宣公之奏议，西山之衍义，无以过之。公之嘉谟嘉猷入告者，亦足窥见一斑矣。是其不愧古之立言者，抑公之立身端谨，学术醇正，深孚九重之知，而笃非常之眷，其进退本末，既无愧乎昔贤，恩遇尤非从来辅臣所可几及。况公直尚书房四十年，其培养启迪于根本之地者，最深且久。诸皇子孙曾对公之容，闻公之声，则莫不肃然蔼然，敬信悦服。公亦知无不言，而纯朴和易，使人之意融。公之德功，又有先于言者如此，然何以能致于是哉？曰：诚而已矣。缉斋诗稿序诗之所以贵者，可以道性情，可以明学问。君臣、父子、昆弟、朋友之间，经术、经济、人材、风俗之际，君子于此，必修辞立其诚焉，是诗之本也。蔡葛山先生，每与余言及诗，辄自谓不能，亦未尝见先生日有所作，其意以为质而不华也。

1 于坚为何有那么强的持续力？他同时代的，甚至远晚于他的好多诗人都不写了，疲软了，写得很烂了。但于坚依然高产而有活力。为什么？他有天才，当然。他热爱诗歌，当然。但这近似于废话。于坚始终是一个自觉的错位者，他有朦胧诗的年纪，但写的是后朦胧的诗。但当多数先锋派在虚无和否定中整齐划一地涣散时，他的诗又是肯定的，坚实的，聚合的。他跟谁都不像。他持民间立场，但他的学养远比那些个学院派代表深厚。有理由认为，他就是中国最好的现象学家。其他现象学家只是书袋和知识，且还是二手的，但他生动地实践了，例示了现象学。他有不俗的思辨，但他的诗从来都是及物的和到场的。这比登天还难。他的诗是有意识的，这和许多盲目的写作者不一样。他的诗又是扎根身体的，这又和干瘪的学院风不同。于坚显然已经建成了自己的风格帝国。他的气势，他的节奏，他的恢宏，他的简洁，他的繁复，他的单纯……太多的诗风一刮就吹走，但他的诗是吹不走的钢筋水泥。于坚为何有这么强的续航力？我这么认为：他不自恋。这是解释：多数诗人喜欢抒写自我，抒写在人群里的特立独行与忸怩作态。然而“自我”是很容易匮乏的，就像在满是镜子的房间里照镜子，很快就会在无聊的自我反射中昏厥。耽恋自我的人也注定保守，他所欲无非是在既定框架里求得体面。也正是束缚于体面，使得自我无法从“正确”的宏大法度中挣脱出来，而这是创造的前提。在典型的现象学中，自我就是空虚的通道，如笛箫，它通过终止判断而婉转悠扬。诚如如萨特所言，自我就是虚无，它所有的内在就是外在。于坚从一种主流的，中心化的，空洞的语言中逃逸，而擦亮、发明一种外省的，少数状态的语言。这是对占支配地位的权力关系的解码，一并也解码了这种权力关系中争强好胜的自由个体。这种小民族语言里款款展示的就不是自恋主体，而是“让存在”。许多诗人对自我投注太多，以致永远摆脱不了昆德拉所说的“抒情态度”。而在于坚的现象学中，自我不说被全部抹掉，其自恋程度至少也被降到了最低。这就是于坚的诗有“质感”的秘密：他把事物而非自我绝对化，他会说事物不能还原为自我，而不会说自我无法还原为事物。就比如他写一棵棕榈树，那就是一棵绝对的棕榈树，物质的拆迁和知识的阐释都无法溶解它。它是那永远挑逗着诗意凝视，永远抵抗着还原伎俩的thingy。thingy和thing不同，thingy是有灵光的，而thing只是服服帖帖的认知对象。 2 于坚在《秋天开始》中写到：秋天是落在大地上的肉体　力已经疲倦死亡即将来临豹子和豺狼都在消极怠工　当大象在丛林里迈着从容之步当水落石出河流在沉思我拿出笔这是一个写诗的时刻诗歌不需要火焰　它向黑暗而生疲倦，这就是我们的时代。我们在新自由主义的“卷”中精疲力竭，我们目之所及只有things的“沸腾”，things的“火焰”。一切都在明亮的极昼中刺眼，加速。但于坚告诉我们还能有另一种“疲倦”。这种疲倦刚好是对第一种的现象学还原。这种疲倦是对明亮，沸腾，竞争，欲望，严肃的放弃，我们从过于紧逼，过于侵略性的强势中解脱出来了。所以我们看到豹子在消极怠工，大象在从容漫步，而河流在沉思，万物露出骨骸。一切都在在宁静中回到肉体。这是现象学的肉体，梅洛庞蒂的肉体，而不是冷峻的化学公式。主张“修辞立其诚”的于坚非常明白，人的秘密是年龄，是海德格尔所说的时间。但我发现对某种时间形态的“固执”在文学史上很普遍。比如中国古诗的审美就典型地亲近秋天，而加缪和他笔下的默尔索年纪轻轻，就满是秋天的况味。如今于坚年龄上已然是秋天，他在诗中亦笃定自觉。就于坚写作的高度和宽度而言，他写诗可能比谁都快，但他的诗学一直是异质的，降速的，迟缓的，稳重的诗学。从这个角度说，于坚一直是秋天的诗学。在求新求变歇斯底里，人类在高速运转中濒临散架之时，也许“向黑暗生长”的诗学尤其重要。也许我们真该慢下来，在疲倦中写一写诗。在这种秋天的态度中，thing变成了thingy，它们无法交易，但沐浴灵光。@于坚于坚

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