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薨是什么意思权威发布_薨是什么意思特指哪些人(2024年11月精准访谈)

内容来源：牛排名所属栏目：观点更新日期：2024-11-27

薨是什么意思

“薨”不读m䓮g，也不读b䓮g，驾薨该怎么读？表示什么意思？

读译《论语》第十四篇“宪问”（辛） 14.39、子曰：“贤者辟地，其次辟色，其次辟言。”又曰：“作者七人矣。” 译：孔子说：“贤者中有的逃避黑暗的社会而隐居，其次一等的逃避到另外一些地方居住，其次一等的就是躲避一些人不好的脸色，又次一等的是躲避一些人的恶言恶语。”孔子又说：“已经起身隐退的人有七位了。” 14.40、子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？” 译：子路在石门歇息了一个晚上。早上进城时，守诚门的人说：“从哪里来的？”子路说：“从孔氏家门来。”守城门的人说：“就是那个知道自己的主张行不通却还要去做的人吗？” 14.41、子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎！”既而曰：“鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深则厉、浅则揭。”子曰：“果哉！末之难矣。” 译：孔子在卫国，一天敲起了石磬，有一个挑草筐的人经过孔子门口，说：“这个磬敲得好像有很深的心意呀！”稍后又说：“磬声硁硁响啊，多可鄙呀！它似乎在说，没有人了解我呀！没有人了解自己，那么自己就算了吧。水深便干脆连衣徒步蹚过去，水浅便撩起下衣蹚过去。” 孔子说：“这话好果断啊！若像他这样能适应深浅，那就没有为难的事情了。” 14.42、子张曰：“《书》云：‘高宗谅阴，三年不言。’何谓也？” 子曰：“何必高宗，古之人皆然。君薨，百官总己以听于冢宰三年。” 译：子张说：“《尚书》记载：‘殷高宗居丧守孝，三年不谈论政务。’这是什么意思？” 孔子说：“不仅高宗如此，古人都是这样的。国君去世，继位之君三年不理政事，所有官员处理好自己的职事，而听命于宰相。”

刘备从哪些地方看出马谡不堪大用？在不同时间段我对这个问题都有解读。小时候我的观点是马谡纸上谈兵，这一点似乎是公论。但是怎么个纸上谈兵了？刘备之前也是重用过马谡的。后来有一段时间我是这么想的，正如高赞回答所说，马谡的问题在于“临事而惧”。《李严传》有一则记载：越巂夷率高定遣军围新道县，严驰往赴救，贼皆破走。李严平定了一次新道县叛乱，叛乱的发起者是越隽的高定。正好马谡的履历里面也有去当越隽太守的事迹，但是他大概率是没去。大概率是怕了，或者是因为其他原因。良弟谡，字幼常，以荆州从事随先主入蜀，除绵竹成都令、越隽太守。才器过人，好论军计，丞相诸葛亮深加器异。先主临薨谓亮曰："马谡言过其实，不可大用，君其察之！"亮犹谓不然，以谡为参军，每引见谈论，自昼达夜。和马谡同传的南阳陈震，也是以荆州从事入蜀，先后当了汶山、犍为太守，熟悉蜀汉史的应该知道汶山经常爆发蛮夷矛盾。不管他在任上的职责完成得咋样，后来诸葛亮执政时陈震当上了尚书令。为刘备立下汗马功劳的霍峻，以数百人击败刘璋揪尾巴的扶禁、向存万余人，也是担任了梓潼太守。后来他的儿子霍弋成了太子舍人，后主立太子璿，以弋为中庶子。最明显的反例就是李恢。一开始李恢也是个秘书，但是在庲降都督邓方去世之后，李恢敢于毛遂自荐，去了最危险的地方。成都既定，先主领益州牧，以恢为功曹书佐主簿。后为亡虏所诬，引恢谋反，有司执送，先主明其不然，更迁恢为别驾从事。章武元年，庲降都督邓方卒，先主问恢："谁可代者？"恢对曰："人之才能，各有长短，故孔子曰'其使人也器之'。且夫明主在上，则臣下尽情，是以先零之役，赵充国曰'莫若老臣'。臣窃不自揆，惟陛下察之。"先主笑曰："孤之本意，亦已在卿矣。"遂以恢为庲降都督，使持节领交州刺史，住平夷县。所以比较一下这几位的事迹就可以发现，刘备在说马谡不堪大用之前，已经打算大用他了，然而马谡没能通过刘备的用人测评——大概率是“临事而惧”。 “临事而惧”这一特质再一次于街亭之战集中体现。建兴六年，亮出军向祁山，时有宿将魏延、吴壹等，论者皆言以为宜令为先锋，而亮违众拔谡，统大众在前，与魏将张郃战于街亭，为郃所破，士卒离散。亮进无所据，退军还汉中。谡下狱物故，亮为之流涕。良死时年三十六，谡年三十九。谡逃亡，朗知情不举，亮恨之，免官还成都。打了败仗不丢人，丢人的是打了败仗，主帅跑得没了影子。罗贯中在《三国演义》里对袁绍有句评诗：“凤毛鸡胆事难成”，放在马谡身上也很合适。再说说我最近的一点思考。还有一个可能在于马谡缺乏领导力，无法有效领导下属服从命令。尤其在军队这种特殊环境里面就更加致命。金三银四求职季，答主也面了一些公司，有大厂，也有独角兽企业，也有一般的私企，有一个问题被问了好几次——跨部门安排任务。具体是这样的，“如果你作为一个项目管理者，安排本（或其他）部门的员工做成一件事情，你该怎么做？如果他们摸鱼或者拒不执行，你该怎么处理？” “现在的90后、00后们个性都很强，每个人都有自己的主意，你怎么去将他们拧成一股绳？力往一处使？” 某大厂的负责人跟我讲，这种情况已经到了非常严重的程度了。很有意思的是，当时我就举了马谡的例子，回答基本能让他满意，当时他让我过了终面。根据《三国志》的记载：丞相亮既诛马谡及将军张休、李盛，夺将军黄袭等兵，平特见崇显，加拜参军，统五部兼当营事，进位讨寇将军，封亭侯。诸葛亮除了诛杀马谡、张休、李盛，还夺了将军黄袭的兵权，提拔了王平。这里面有好几种处理措施，将打了败仗的将军处以死刑没什么，但是夺兵权不杀是什么操作？笔者猜，诸葛亮在战后总结性质的“甩锅大会”上分析了种种原因，张休、李盛没能击退张郃，跟着主帅跑了；黄袭跟马谡唱反调，但是没能挽救败局；王平也唱了反调，但是提出了可操作的建议，还降低了军队的损失。推断一下，马谡有一个巨大问题就是不能服众，没有领导力。大家都知道你是个耍嘴皮子没卵子的怂货。大家都知道你是来混资历的，你觉得部下会服从你的命令么？说不定在背后窃窃私语、给马谡穿小鞋都很有可能。脱离实际的市场策划和项目管理都是纸上谈兵。你要是有领导力，那部下都会听你的，哪怕你做的是一个错误的决定；但是你如果没有领导力，可不就成了“舍水上山，举措烦扰”了么，谁会听一个既不服众还只会画饼的领导的话呢。同样的难题也曾经摆在陆逊和司马懿的面前，但是他们通过忍辱负重式的“硬苟”和矛盾转化（你敢不听我的，我就去告诉孙柯基/曹睿）坚持了下来，更得益于其自身的军事才华，抓住机会打赢了夷陵之战，熬死了诸葛亮。这些都是领导力的体现。如果你没有威信，狐假虎威对你来说不是什么贬义词，反而是护身的利器。另外一点其实更关键，怎么才能做到有威信？威信不是一日形成的。现代企业管理里面，扁平化很重要，你自己真的参与过一个项目，那你作为一个主导者，在招人乃至项目管理的时候需求也会很清晰，每个人在参与项目的时候都是学习进步的过程。简单地说就是“每个人都能实现自身的价值”。同样的，古代军队管理，你自己真的有过卒伍之间的经历，面对突发情况你也能洞悉基层士兵心理，知道该怎么办。除了刚刚陆逊和司马懿的例子，再举个案例，襄樊之战期间徐晃在援救曹仁之前，很多部将呵责晃促救，当时赵俨站了出来：今贼围素固，水潦犹盛。我徒卒单少，而仁隔绝不得同力，此举適所以弊内外耳。当今不若前军偪围，遣谍通仁，使知外救，以励将士。计北军不过十日，尚足坚守。然后表里俱发，破贼必矣。如有缓救之戮，余为诸军当之。诸将皆喜，便作地道，箭飞书与仁，消息数通，北军亦至，并势大战。看看人家这话说的。你作为一个曹魏军官或士兵，你不想听到这样的话吗？很多大企业招人的时候，在关键岗位要么拥有名校情结，只注重学历或者好看的简历，要么只知道空降其他行业里似是而非的人选，本质上都是需求不清晰的体现。遗憾的是，街亭一战，马谡对自身定位不清晰，需求也不清晰。最终酿成了惨祸。而这种特质，刘备只要平时多考察考察，也是很容易得出结论的。

《出师表》“中道崩殂”读音揭秘最近看到一个帖子，大家对《出师表》中“中道崩殂”这个“殂”字的读音有不同看法。作为一个13年初中毕业的老生，我用的版本是苏教版，应该不存在老师讲错的情况，毕竟课本上是有标注读音的。现在版本的教材上，“殂”字的读音应该也是“cu”。《出师表》是三国时期诸葛亮写给蜀汉后主刘禅的一篇奏章，选自《三国志ⷨœ€书︨ⷨ‘›亮传》。这篇奏章写于公元227年，诸葛亮准备出师伐魏，夺取中原之前。文章中的“中道崩殂”指的是刘备在半路上去世了。古代皇帝去世称为“崩”或“薨”，所以这里的“殂”应该读作“cu”。顺便提一下，“先帝”指的是刘备，“益州”是汉代的州名，治所在成都，这里指蜀汉。“秋”在这里是“时”的意思。而“盖追先帝之殊遇”大概是追念先帝对大家的特殊待遇，其中的“盖”是副词，表示原因。最后，“陛下”是对皇帝的敬称，“开张圣听”意思是扩大圣明的听闻，要后主广泛听取别人的意见，以发扬光大。希望这些信息能帮到大家，毕竟读音这种东西，还是要以课本为准嘛！𐟓š

农村墓碑上“故、显、考、妣”是啥意思？长辈也可能会混淆，可别弄错！祭祀，这一古老仪式在我国源远流长。古代，人们常祭天地、鬼神，军队出征前祭祀尤为常见。至周朝，祭祀成为礼乐制度的重要组成部分，其方式和形式均有严格规定。后来，祭祀逐渐演变成追忆逝者的一种方式。古代等级制度森严，不同等级的人去世叫法各异，如帝王去世称“崩”，诸侯和大臣去世称“薨”，大夫去世称“卒”，士去世称“不禄”，庶民去世则称“死”。儒家思想影响深远，古人重视仁义礼智忠孝，祭祀礼教备受关注，无论对象是谁，均会以最隆重的方式举办。除了儒家思想和礼乐制度，祭祀也源于古人对死亡的畏惧和封建迷信。古人认为祭祀前需斋戒、沐浴更衣、焚香跪拜，以示尊重和虔诚。如今，祭祀流程已简化，人们多在清明、中元节或定期祭拜，不再斋戒、沐浴。现代祭祀更多祭奠已逝家人亲戚朋友，形式简化，烧纸钱纸衣、上供品即可。但在偏远乡村，仍保留古老丧葬习俗，墓碑上的“显”、“先”、“故”、“妣”、“考”等字有特殊含义，如“考”指死去的父亲，“妣”指死去的母亲，“显”则指德高望重之人。若父母一方先逝，会在“考”或“妣”前加“先”字，双方都逝后则用“显”字。若后代未生育，墓碑称呼暂用“先”，待生育后更换为“显”。此外，“曾”字也常用于区分祖上辈分。虽然提倡与时俱进，但一些乡村地区仍保留这种文化习俗，而城市家庭多已省略繁琐习俗。

贾元春是《红楼梦》中一个重要角色。曹雪芹在前八十回中对她的直接描写虽然不多，但这个人物的影子始终笼罩着整座大观园。在宗族关系上，她是贾府“老祖宗”的孙女，在政治上，她却是贾府真正的“老祖宗”。因此，每个爱读《红楼梦》的人，恐怕都会想到这样一个问题:为体现《红楼梦》深刻的社会政治主题，曹雪芹应当给贾元春安排什么命运呢? 那么，贾元春到底将是怎样一个死法呢?这个问题很玄。但可以庆幸的是，曹雪芹在前八十回中留下了蛛丝马迹，他的助手脂砚畸笏也给我们留下了旁证。那就是:贾元妃的命运将比唐代的杨贵妃更惨，贾元春就是在更高意义上再现的杨玉环。《长生殿》:中伏元妃之死” 《长生殿》是清代戏剧家洪升的力作。它以唐明皇和杨贵妃的浪漫故事为中心线索，展开了安史之乱前后社会矛盾的广阔背景，揭示了开元、天宝年间深刻的政治危机，在某种意义上，可说是勾画了一幅李隆基王朝的末世图。这场危机，导致了杨玉环在马嵬驿被赐死，李隆基也走下了皇帝宝座。脂批说这个戏中“伏元妃之死”，这就明明告诉我们:杨玉环的幽灵在《红楼梦》的典型环境里游荡，她的悲剧就要在贾元春身上重演了。那么，元春的结局还怎么可能是正死并备享哀荣呢? 脂砚把元春之死提到了“通部书之大过节、大关键”的地位来强调，要读者留心。既然脂砚所见到的原稿是这样，则元春之死与贾府败亡之间的微妙关系就可推想了。而贾贵妃之死与杨贵妃之死好有一比，也更可相信了。至此，我们又想到了王熙凤的图诚。在十二钗正册里，王熙凤判词前有图一幅:一只雌凤站在冰山上。这“冰山”原是有点的。《资治通鉴ⷥ”纪》天宝十一年条下，记有一段故事:有人劝陕郡进士张象去走杨国忠的门路，说是投靠了杨国忠，立可富贵。张象回答道:“君辈倚杨右相如泰山，吾以为冰山耳。若皎日既出，君辈得无失所恃尔?”张象在这里说的“皎日”，自然是指唐明皇的醒悟或圣主出世，且不说它;只是“冰山”之典既出于此，就很有意思了。按中国古代文学的传统说法，凤鸟是“非梧桐不止，非楝实不食、非醴泉不饮”的。(见《庄子ⷧ狦𐴣€‹)这幅谶图若要预告凤姐的末路，把它画成凤鸟栖于一枝枯朽的梧桐树上，未尝不好?把凤鸟画成羽咱毛衰也可以的。曹雪芹这位饱学之士为什么偏偏要无视传统习惯，画出一幅凤栖冰山的怪图来呢?我们只能把它理解为有意为之。也就是特地要出“冰山”这个典，暗示以王熙凤为代表的贾府之败亡与“冰山”的关系，即让人们由“冰山”而想到妇孺尽知的杨国忠、杨玉环，最后连类而及贾元春。在曹雪芹那里，“冰山”就是贾元春，而贾元春就是以更深刻、更强烈的典型意义出现的杨贵妃。(有人把“冰山”解释为“王熙凤所依附的四大家族”。那是不通的。因为王熙凤本人就是四大家族的代表，倘依此说，岂不成了手熙风依附王熙凤了吗?) 早在唐朝中期，杨贵妃与李隆基的宫廷生活，就有故事在民问流传。此后凡一一千年，对这两个历史人物进行评判的史论、诗、文绵绵不绝。多数人把安史之乱说成是造成李隆基王朝政治危机的原因，而安史之乱的原因又是杨玉环的得宠和荒淫，由此得出了“尤物害世。祸水倾国”的结论。这样去解释开元、天宝问的变故，显然颠倒了历史事件的因果关系，用帝妃故事的浪漫色彩盖住了各种社会矛盾的现实内容、阶级的、社会的、历史的种种根源便不复再现了。关于李、杨故事的这种正统观念，禁锢着封建士大夫们的头脑，就连杜甫、白居易这样的大才也难摆脱它的影响。而这.恐怕正是从《长恨歌》到《梧桐雨》、《长生殿》等以李、杨故事为题材的作品所以在思想、艺术上会呈现出种种矛盾的重要原因。曹雪芹和他们却都不同。在刻画贾元春这个形象时,摆脱了上述正统观念，也不去醉心于帝后王妃的那类浪漫事迹，因而克服了前辈不能克服的种种矛盾，开辟了一个新的天地。这一点，只要细考前八十回全部情节(不只是直接、间接写到贾元春的部分)所表现出来的作家的思想、艺术格调，就能明白。《红楼梦》中不写元春骄奢淫佚，相反却写她精神痛苦，原因在此;不写她骄横跋扈，相反却写她不敢弄权，谨小慎微，唯恐有失，原因在此。在这种情况下最后写出元春之死，仍不免象杨玉环那样送命，也就具有了不同凡响的批判意义。《红楼梦》第五回中的判词和曲子是作家本人对元春命运所作的预告，它们当然是最可靠的材料。《恨无常》那支曲子以及其他有关材料我们已经谈过，现在还剩下判词需要讨论。元春的判词是一首七言绝句: 二十年来辨是非，榴花开处照宫闱。三春争及初春好，虎兔相逢大梦归。这是十二钗图册中最难解的判词之一。最早作出解释的，仍是高鹗和程伟元。他们在续书第九十五回中是这样写的:“是年甲寅十二月十八日立春;元妃薨日，是十二月十九日，已交卯年寅月，存年四十三岁。”这里，高鹗告诉读者:判词中“虎兔”二字代表年分，指元春死于虎年和免年之亦。

农村墓碑上的 “故、显、考、妣” 究竟何意？别再傻傻分不清在我国，古老的《周礼》中记载：“夫礼，必本于天，肴于地，列于鬼神。” 祭祀作为一种极为古老的仪式，最早多是祭天地和鬼神，古代军队出征前进行祭祀十分常见。到了周朝，祭祀成为礼乐制度的重要组成部分，对祭祀的方式和形式有了严格的制度要求。后来，祭祀不再局限于天地鬼神，逐渐成为在世之人追忆逝者的方式。古代王朝等级森严，不同等级的人去世叫法各异，如帝王去世叫 “崩”，诸侯和大臣去世叫 “薨”，大夫去世叫 “卒”，士去世叫 “不禄”，庶民去世叫 “死”。同时，古代儒家思想占据主导，古人对仁义礼智忠孝极为看重，对祭祀的礼教也十分在意。因此，每逢祭祀活动，无论对象是谁，都会以最隆重的方式举行。除了儒家思想和礼乐制度的影响，祭祀在很大程度上也源于古人对死亡的畏惧和封建迷信的信仰行为。古人认为祭祀前必须斋戒、沐浴更衣、焚香跪拜，才算是对祭拜对象的尊重和虔诚。到了现代，祭祀流程逐渐简化。如今，人们一般在清明、中元节或隔一段时间进行祭拜，流程不再像古代那样需要斋戒、沐浴。现在的祭祀更多是祭奠身边已逝的家人、亲戚和朋友，形式简化为烧些纸钱纸衣，上一些水果烟酒等供品。在一些偏远乡村，仍保留着古老的丧葬习俗，有些村落还有自己的公墓，祖祖辈辈都安葬于此。他们祖辈的墓碑很有讲究，上面刻有详细的身份说明和一些称谓字号。常见的有 “显”“先”“故”“妣”“考” 等字，这些字都有特殊含义。不常在乡村生活的人可能难以理解。这些字总的来说是指代逝去的亲人。“考” 在丧葬文化里有 “死去的父亲” 的含义，墓碑上有 “考” 字，代表这个人是某人的父亲；“妣” 与 “考” 相对，代指 “死去的母亲”。《尚书》记载 “二十有八载，帝乃殂落，百姓如丧考妣”，其中 “百姓如丧考妣” 意思是百姓伤心得像失去了父母那般悲痛，所以 “考妣” 有父母的意思。 “先” 字表示父母有一方先离世，此时会在 “考” 或 “妣” 前加上 “先” 字。当双方都离世后，则用 “显” 字。“显” 字也可单独使用，意味着此人生前德高望重，深受村民尊重和爱戴。还有一种情况也会用 “先” 字，就是逝去之人的后代还未生育，待后代生育后，会把墓碑重新更换，称呼换成 “显”。此外，为区分祖上辈分的 “曾” 字也是常见的称谓字号，既可以区分辈分，又不会坏了礼教。虽然提倡与时俱进，但一些乡村地区仍保留着这种文化习俗，而很多城市家庭已将这些繁琐习俗省略。这些礼教习俗是古人传下来的，古人对辈分称谓非常在意，在他们看来，称谓不同决定了对逝者的尊重程度。如今人们化繁为简，是为了更好地适应快节奏生活，并非逝者不重要。随着习俗的简化，家族公墓已很难见到。城市化发展是必然趋势，可用于家族公墓的土地越来越少。现在更多的是国家公墓，家族公墓逐渐成为历史被遗忘。如今人们安葬逝者，更多是在自己所在城市或老家的墓园买一块墓地。在这种发展趋势下，那些存在多年的公墓文化自然开始慢慢退出历史舞台，逐渐减少消失并被人们遗忘。生活中还有许多古代流传下来的文化习俗，如春节贴对联、清明节前一天食寒食、端午节吃粽子划龙舟等，公墓文化只是其中之一。还有些地区保留着新人结婚时的婚闹习俗等。随着国家和社会的进步，人们应该取其精华，去其糟粕，保留好的、有利的，摒弃不好的、封建的。参考资料：《周礼》。

丞相娶皇后为妻、40位公主做妾，后房充斥不能尽识，结局溺血而薨政权混乱拥立新帝元朝皇位更迭很快，继承制度混乱，有把皇位传给兄弟的，也有直接传给儿子的，这两种继承制度交织在一起，注定能引起朝堂的腥风血雨。燕帖木儿从元武宗时期就在宫中任职，一开始只是宫中的一名小侍卫，凭借父亲的地位和自己的军事能力，最后成为了掌管宿卫军的重臣。元武宗在位时，就定下了自己去世后把皇位传给弟弟的规矩。但是元武宗有个要求，就是自己去世可以将皇位传给弟弟元仁宗，但弟弟死后要把皇位再传给自己的儿子（元武宗的儿子）。可惜的是，这样的约定一般都是不生效的，元仁宗已经坐上皇位，怎么可能会把江山再拱手让人。元武宗却十分信任弟弟，他死后还是元仁宗继位。为了阻碍自己的亲侄子继承皇位，元仁宗直接将他调到云南做亲王去了，元仁宗去世后，也没把皇位还回来，直接让自己的儿子元英宗做了皇帝。元英宗怕是没有皇帝命，刚做了没几年皇帝就被刺客杀死了，元英宗死后，他的儿子泰定帝继承皇位，可惜又做了没几年皇帝也死了。也就是在这个时候，燕帖木儿找准了时机，准备拥立当初元武宗的儿子和世子继位。可是，当时的大臣都认为应该有泰定帝儿子继位，燕帖木儿便暗中联系元武宗的儿子怀王，意图发动政变。两股势力为了各自拥护的新主展开斗争，最后，燕帖木儿取得了胜利。元武宗的儿子怀王继位，不过，对外宣称说这个皇位应该是自己的哥哥和世子的，他只是暂代皇上之位，只要哥哥赶到京城就把皇位交给他。求娶皇位和四十位公主和世子这边听到消息，就往京城赶，在路上就已经自称为元明宗，把弟弟怀王封为皇太子。可惜，和世的人连京城的大门都没看见，就暴毙身亡了，背后有什么隐情已经不言而喻。朝中传言，和世是被燕帖木儿所杀，最后怀王元文宗在燕帖木儿的帮助下，重新登基为帝。元文宗知道自己的皇位，是靠燕帖木儿得来的，所以对他加官进爵、赏金银封地。燕帖木儿不仅有大量封地，官职也越来越大，直到坐上了丞相的位置。当时，燕帖木儿为了巩固自己朝堂的地位铲除异己，再加上元文宗对自己的宠信，他成为了权倾朝野的第一人。燕帖木儿手握兵权，元文宗只能讨好他，来保住自己的皇位。元文宗对于燕帖木儿毕恭毕敬，甚至还将自己的儿子交给他抚养，而他对燕帖木儿伏小做低的姿态，让后者更加肆无忌惮。燕帖木儿甚至觊觎起皇后的美貌！话说，有一天，燕帖木儿看到泰定帝的皇后异常美丽，居然强行占有了她，不仅如此甚至还直接跑到元文宗跟前说，看上了泰定帝皇后，想要娶她为妻。元文宗真是一个怂人，然说前皇后能被燕帖木儿看上是一种福气，就这样他娶了皇后为妻。燕帖木儿尝到甜头后，知道元文宗对自己一点脾气没有，更加肆无忌惮地占有后宫的女人。大臣们看到燕帖木儿在朝中的地位，为了自己的权利，也纷纷将自己的女儿嫁给他。巅峰时期的燕帖木儿，不仅有皇后和大臣千金，甚至将40位公主全部纳入府中做妾。这些可怜的女人，不过都是政治朝堂的牺牲品罢了，堂堂一朝公主居然沦落到做妾，真是不可思议。毫不夸张地说，燕帖木儿把自己的府邸当成了皇帝的后宫，三宫六院七十二嫔妃，皇帝都没他逍遥快活。燕帖木儿的女人多到什么地步呢？对此一些史书上有这样的记载：“后方充斥，至不能尽识”，女人多到认都认不全，他每日荒淫无度，奢侈至极。沉迷享乐走向灭亡俗话说得好：“欲让其灭亡，必先让其疯狂”，燕帖木儿渐渐沉迷于女人的温柔乡，每日饮酒作乐，朝堂政事全部抛之脑后。即使如此燕帖木儿的权势也并没有改变，朝堂早已成为了她的天下。元文宗死后将皇位传给了哥哥的儿子，但是燕帖木儿为了继续把持朝政，扶持他年仅七岁的儿子上位，名为元宁宗。可是，这个小小的皇帝仅仅做了四十三天就去世了。元宁宗去世，燕帖木儿欲扶元文宗儿子上位，但元文宗儿子不肯认为应该听从父亲的遗诏，迎接明宗长子继位。然而，明宗长子早被流放，于是燕帖木儿亲自迎接他回京。燕帖木儿见到明宗长子后跟他说明来意，但明宗长子因为惧怕燕帖木儿的势力，一直没有回答他的问题。燕帖木儿对他产生猜忌，怕继位后追求起明宗死因，到时候自己怕是要命丧黄泉。于是，他为了阻碍他登基，耽误路上时间迟迟不达京城，延期六个月。燕帖木儿早就动身回京，这六个月皇位空悬的时间里，他自己暂代朝政。可笑的是，燕帖木儿把持朝政，荒淫无度、纵欲过度，最后居然死在了女人身上。他死后，明宗长子才得以回到京城继位，名为元惠宗。有意思的是，燕帖木儿虽然去世了，但是他的弟弟、儿子依然是朝中重臣。不过，这种权势滔天的情况并没有维持多久，后来他们都被右丞相所杀，燕帖木儿家族的势力逐渐被铲除。回首往昔，燕帖木儿戎马一生、权倾朝野，要风得风、要雨得雨，一代丞相居然死于荒淫无度，说出来恐怕要被笑掉大牙了。燕帖木儿身为丞相却被权势迷了眼，忘记了自己的身份，所以才会死于非命。

《周礼》记载“夫礼，必本于天，肴于地，列于鬼神”。祭祀是我国非常古老的一种仪式，我国最早的祭祀多以祭天地和祭鬼神，古代军队出征之前先进行一场祭祀极为常见。到了周朝祭祀更是成为了礼乐制度重要的组成部分，对于祭祀的方式和形式，都有了非常严格的制度要求。到了后来祭祀不再局限于祭奠天地鬼神，祭祀逐渐成为在世之人追忆逝者的一种方式。古代的王朝存在着严苛的等级制度，因此对于不同等级的人的去世其叫法也不相同，比如帝王去世叫“崩”，诸侯和大臣去世叫“薨”，大夫去世叫“卒”，士去世叫“不禄”，庶民去世叫“死”。同时古代儒家思想一直占据主导地位，因此古人对于仁义礼智忠孝非常看重，故而古人对于祭祀的礼教也是非常在意。因此每当有祭祀活动，不管对象是谁，都会以最为隆重的方式举办。除了儒家思想和礼乐制度的影响，祭祀在很大程度上也来源于古人对死亡的畏惧，对古代封建迷信的信仰行为。古人认为在祭祀前必须斋戒，沐浴更衣，焚香跪拜，如此才算是对于祭拜对象的尊重和虔诚，到了现代，祭祀流程逐渐被简化。如今人们一般都是在清明或者中元节亦或是每隔一段时间进行一次祭拜，流程也不再像古代祭祀前斋戒、沐浴了。现在的祭祀更多是祭奠身边已逝的家人亲戚朋友，形式也简化到烧些纸钱纸衣，上一些水果烟酒等供品就算是对逝去之人进行了祭奠。不过在一些偏远的乡村还依然保留着一些古老的丧葬习俗，有些村落还会有自己的公墓，他们的祖祖辈辈都被安葬在这里。同时他们祖辈的墓碑也极为有讲究，上面往往都会刻上详细的身份说明，同时伴有一些称谓和字号。常见的比如“显”、“先”、“故”、“妣”、“考”等，这些字都有着自己特殊的含义，如果不是常在乡村生活的人可能很难明白其中的含义。其实这些字总的来说是指代自己失去的亲人，其中“考”除了有人们常用的检查的意思外，在丧葬文化里，它则有“死去的父亲”的含义。因此墓碑如果有“考”字，那么则代表这个人是某人的父亲，而“妣”则和“考”相对，代指“死去的母亲”。《尚书》记载“二十有八载，帝乃殂落，百姓如丧考妣”，其中“百姓如丧考妣”意思就是百姓伤心的像是失去了父母那般悲痛，故而“考妣”有父母的意思。“先”字则表示父母有一方先一步离开了，这种时候就会在“考”或“妣”前加上“先”字，当双方都离开后，则会用“显”字。同时“显”字也可单独使用，意味着此人生前是德高望重之人，深受村民们的尊重和爱戴。还有另外一种情况也会用到“先”字，就是逝去之人的后代还未生育，待后代生育之后，后代会把墓碑重新更换，称呼也换成“显”。除了这些，例如为了区分祖上辈分的“曾”字，也是比较常见的称谓字号，这样既可以区分辈分，同时还不会坏了礼教。虽然人们提倡与时俱进，但一些乡村地区仍会保留这种文化习俗，而很多城市家庭已经把这些繁琐的习俗省略了。这些礼教习俗都是经由古人传下来的，古人对于辈分称谓非常在意，对于他们来说，称谓的不同决定了对于逝者的尊重程度。如今人们把这些化繁为简，其目的是为了更好地适应当今快节奏的生活，并非是逝者不重要。随着习俗的化繁为简，家族公墓已经很难见到了，城市化的发展是必要的，而能被用来作家族公墓的可用土地也就自然越来越少。现在更多的是国家公墓，家族公墓逐渐成为历史被雪藏，因此大多数情况是自己身边已经逝去的老人亲人大多都不在同一块墓地中。现在人们安葬逝者，更多的是倾向于在自己所在城市中或老家的墓园花钱买一块墓地，以此来安葬逝者。在这种发展趋势下，那些存在了多年的公墓文化自然也就开始慢慢退出历史舞台，逐渐减少消失并逐渐被人们遗忘。在人们的生活中还有许多古代流传下来的文化习俗，比如春节贴对联，清明节前一天家中不生火食寒食，当天吃粽子划龙舟等，公墓文化不过是其中之一。再比如有些地区依然保留的新人结婚时的婚闹习俗等，只不过有些被保留，有些被取缔。其实随着国家和社会的逐渐进步，人们应当取其精华，去其糟粕，好的有利的保留，不好的封建的应当摒弃。

和亲那天，我的夫君身体抱恙，是他的皇弟代他与我成的大礼。北周说他们有这样的习俗，让我不必介怀。然而，那天风吹落了我的盖头，我看见了那小王爷冷厉的眼。他们说他极其厌恶我的母国，反对和亲，甚至曾打算半途截杀来和亲的我。可后来，那小王爷却将我堵在房中，目光沉沉：「我接管了皇兄的一切，包括你。」 1. 我实在是不愿再见到萧元昭，可又不得不见。皇后在皇家围场举行了一场踏春会，作为太子妃，我也得去。三月的天，杏花疏影，杨柳新晴。萧元昭利落地从马背上跳下，他背着长弓，乌发用银扣高束着，眉眼中是清冷的少年气。他来向皇后请安，问道：「太子殿下怎么没来陪着母后？」皇后笑着回他：「太子有公务在身，有太子妃陪着本宫就够了。」「哦。」他应了一声，然后目光扫向我。我虽告知自己要坦然，可与他目光相对时，还是忍不住躲了一下。就如同大婚那天，我瞧见他时，也是这样躲的。 2. 那天元修突发恶疾，昏迷不醒，北周便让还未婚配的萧元昭代元修与我成礼。我本是不愿的，在我们东吴，与谁拜天地便是与谁结为夫妻。元修曾在我们东吴为质子，我与他少年时便相识相知，他温和淡雅，待我极好，我只想嫁给他。可北周不让步，他们说日子定了便不能改，且北周有代婚的习俗，更何况还隔着盖头。如今北周强盛，东吴式微，我又担心元修的病，只能应允，想要快快完了这礼，好去见他。谁知夫妻对拜时，四下起了风，风掀开我的盖头，我猝不及防地对上萧元昭的眼睛。年少的他，手上端着代表元修太子身份的玉契，眼神冷厉，极其不愿。后来我听说，他一向厌恶东吴，极力反对和亲，更曾想要前去截杀来和亲的我。他的志向是带着北周铁骑踏平东吴，让整个东吴匍匐在他脚下。而不是代他病弱的兄长，与我这个东吴公主行大婚之礼，还要背着我穿过那长长的宫廊进洞房。我记得那天他的身体绷得很紧，脖间的青筋都因生气而爆出，心脏也跳得极快，胸腔都在震动。最后终于到了洞房，他几乎是一下子将我扔在床上，然后头也不回地走了。元修开解我：「柔嘉，元昭还是孩子，你不用放在心上。」我枕在元修的膝上，委屈地嘟囔：「谁家的孩子会身高八尺、攻城略地？而且他只比我小两岁。」这年我十九，萧元昭十七，他实在是称不上孩子。元修不说话，只抚着我的脸温柔地笑。我喜欢他笑，渐渐又开心起来。初春的风吹着廊下的我们，风中有玉兰的清香，我希望我们能这样一辈子。 3. 萧元昭在我身边不远处坐下，立刻有世家子弟前去拜见。听说他的母族最近风头正盛，快要盖过皇后家族的人。贵女们在交头接耳，虽然听不见她们在说什么，但从她们时不时看向我和萧元昭的眼神，我也知道是在议论我和他。是啊，怎么可能不被议论。就算北周有代婚的习俗，这种事在北周也并不常见。我如坐针毡，我想回去和元修在一起。可元修说这是我做太子妃后的第一次探春会，让我务必陪着皇后，否则会落人口舌。元修还病着，今早我离开的时候，他正在热症中，而且刚才皇后还对萧元昭撒了谎，这让我有些担心。正巧五公主和几位贵女热情地来邀我骑马，我立刻答应。虽然我和她们还没那么熟悉，但总比坐在这里被人议论好。我们骑着马渐渐走进树林深处，林中景色美不胜收，花动一山春色。五公主她们下了马，在溪水中找漂亮的鹅卵石，我也想给元修带一些花草回去。他病得太久，我想让他看看外面的风景。待我摘了一大捧花草后，起身发现五公主她们已经走了，连我的马也一起不见了。她们那样热闹的人，却走得这样悄无声息，我意识到她们约我骑马是别有用心。在北周，除了元修，没有谁会真的喜欢我这个东吴公主。毕竟我们东吴，曾经也是他们的噩梦。可我也不怕，我一向有记路的习惯。我将裙摆系高，凭着记忆快步往回走。也不知过了多久，身后有异响传来，回头看去，几只林鸟扑打着翅膀飞向天空。有鸟被惊飞就证明附近有人或野兽，我甚至还闻到空气中有血腥的味道，于是立刻向前奔跑。荆棘划破我的衣裙，扯散我的发，身后马蹄声响起，有人追上来了。这荒郊野岭，人比野兽更恐怖。我跑得飞快，我绝不能死在这里。我还有幼弟要保护，我还想再见见我那留在东吴的眼盲母妃和不到七岁的小妹。我还想，和元修长长久久。可我被树根绊倒在地，疼得我眼泪都快掉下来。有马蹄落在我眼前，我抬头望去，是萧元昭。他嘴里咬着一片树叶，单手握着长弓，居高临下盛气凌人地看着我。原来是他追着我，他的鞋子上还沾染着血，显然刚才是他在猎杀。想到他对我的厌恶，若他在这里杀了我，轻而易举。他的目光落在我的脚上。我低头看去，因刚才那一摔，我的鞋子掉了，罗袜也脱了半截，露出一截白皙的小腿。我迅速将脚缩进裙子里。他催着马围着我转了一圈，冷嘲道：「果然是没什么脑子，逃命还不舍得扔了手里的草。」我这才发现手里还握着要送给元修的花。我以为下一刻他就会取我性命，他却调转马头不疾不徐地向前走。我怔了怔，随即从地上爬起来，跟在他身后不远处。徐徐的山风里，我们一前一后，他未回头，我也没丢掉手中的花。 4. 也不知过了多久，他突然停了下来。我听见前面有五公主的声音传来：「怕什么，天塌下来本公主顶着，东吴竟敢送一个假的公主来，死了也是给他们提个醒。」果然，她们是故意丢下我。而我并不是假公主，只是我父王离世了，没人再能护着我。这次和亲，我的幼弟也一同前来做质子，我们姐弟都是被东吴抛弃的人。「可是太子殿下护着太子妃。」是另一位贵女的声音。五公主不屑：「那又如何？太子身体不好，又能护她到几时？若是太子薨了，她要么殉葬，要么再被赐给别的男人。你们不会以为她将来真的能做我北周皇后吧？」我听着她的话语，意识到元修的处境也很艰难。他贵为太子，却被自己的妹妹妄议生死。「若真到那时，她会被赐给小王爷吗？」那贵女又问道。五公主回道：「怎么可能，元昭最讨厌东吴女子了。」「那便好，小王爷只能是我们的。」也有人担心：「可她生得模样那样好，比我们都要好，很难让男子不动心吧？而且她还和小王爷行了礼。」五公主有些生气：「你怎么长他人志气，灭自己威风？走了，走了。」她们很快骑马走远了，我和萧元昭还在原地。他回过头看着我，我下意识地后退。他打马离开，离开前留下一声冷嘲：「你别自作多情。」我才不会。我和萧元昭一前一后分别回到踏春宴上，五公主正在向皇后哭诉和我走散了，见到我回来，愣了愣。我没有揭发她，因为没有人会相信我。萧元昭也没说出真相，他的手指一下下地勾玩着弓弦，平静得像是什么都没瞧见过。 5 回宫时，皇后邀我同坐一马车。车上，她看着我的小腹：「可有动静了？」我轻轻摇了摇头。虽然我也想和元修快点有个孩子，可是成亲的这半年来，元修身体一直不怎么好，我们连圆房都还未曾，又怎么会有孩子。皇后沉默了一会儿又道：「太子妃，孩子不一定要是太子的，只要你能怀上，是谁的并不重要。」我的心猛地一跳，不敢相信地看向这个面慈如菩萨的女子：「太子他是您的亲儿子，为何您……」皇后神色毫无波澜：「你心中已经有了答案，不是吗？」我紧紧握着手里的花，我知道皇后话的意思。元修身弱，萧元昭母族又日渐强大，如果元修再没有子嗣支撑，北周皇帝很可能会被挑唆得废了元修改立萧元昭。若是我有了孩子，就可以为皇后的族人争取时间再扶持一个太子。果然，他们不爱元修。是啊，当然不爱，否则当年怎么舍得将小小的元修送到我们东吴为质，吃不饱，穿不暖，落下一身病痛。因为不爱，所以可以平静地对我说出这样荒诞的要求。皇后见我不说话，握住我冰凉的手：「若是你能做到，本宫保证将来会让你和你弟弟活着回东吴。」我用力抽回手，正色道：「母后，恕儿臣不能答应，儿臣先告退了。」随即我推门跳下，回到我的马车里。思绪烦闷间，我掀开车帘透气，正好见到萧元昭和几位世家公子贵女骑马前来，其中还有之前同五公主说话的贵女。她看着萧元昭的眼神满是欣喜，想来是倾心萧元昭的。其他人则讨好地同萧元昭说着话，萧元昭却爱答不理。他也瞧见了我，我立刻放下车帘，却还是能听见他们的话语传来：「我方才看到太子妃回来时衣裙都破了，你们说她不会被人那什么了吧？」「是么？我虽没瞧见，不过她失踪了一个多时辰，可以发生很多事的。」「没错，荒山野岭，她又有几分姿色，别说是人了，就是走兽怕是也会……」有人哄笑起来。原来虽我回去时极其小心，却还是被人瞧见了。他们明知我就在马车里，却这样肆无忌惮地非议，显然是未将我放在眼里。自证只会让自己更被动，倒不如把他们惧怕之人拖下水。于是我又掀开帘子，看见萧元昭神色依旧冰冷。我笑问他：「宁王殿下，今日树林之中我丢了一根玉簪，殿下可有瞧见？」那些人愣了愣，立刻不笑了，都小心翼翼地看向萧元昭。萧元昭则冷冷地看着我，若是他眼中有刀，我怕是已经被扎透了。「若是没见就算了，不过还是要谢谢殿下今日引路之恩。」说完我微微颔首致谢，然后放下车帘，不再看他们的神色。现在，轮到他们苦恼了。萧元昭必定不愿和我有这样的传闻，他定会让这些人保守秘密。后来，果然一路清净。 6. 回到东宫，我先梳洗一番，然后才去见了元修。我怕吵着他，轻手轻脚地走进寝殿，原以为他在卧床休息，却看见他正披着衣衫与一陌生男子说着什么。他们的声音很小，而且那男子很警觉，很快就发现了我。元修让那男子先下去，然后笑着对我招了招手：「怎么回来了也不说一声？」我将花放在他手里：「怕吵着你休息，给，送你春天。」元修闻了闻花香：「真好，春天的气息。」「方才那人是谁啊？怎么以前没见过？」我问他。他温柔地回我：「是礼部的一名官员，来问些事，你今日过得如何？」我抱住他的腰身，将脸贴着他的胸膛：「很好啊，骑了马，看了花，还喝了一点小酒。」「还有其他的事吗？」「有啊，还摔了一跤，不过没受伤。」我没有说出今天被五公主陷害的事，也没有将皇后的话告诉他，我不想他担心。虽然我今天把和萧元昭在一起的事告诉了那几个公子贵女，但我并不担心他们会传出去。他们都惧怕萧元昭，而萧元昭不想和我扯上半分关系，自然也不会让他们乱说。元修安静地看着我，长长的睫毛在他眼下投出一片小小的阴影。我怕被他看穿，于是在他唇上轻啄了一下。往常与他嬉闹的时候，他都会宠溺地让我别闹，怕把病气过给我。可现在，他却绵绵密密地吻了下来，让我几乎不能呼吸。最后还是我推开他：「别，你还在生病呢。」他这才放开我，伸手抚摸着我的脸，声音缱绻：「柔嘉，你要一直在我身边。」我点了点头：「我当然会一直在你身边，我们说好了要一辈子的。」然后我又想了想：［元修，要不你不做太子，我不做太子妃了，我们找一处安静的地方过日子吧？］ 7. 元修自然没办法和我走。他不是我一个人的元修，他是北周的太子，是皇后的儿子，是他母族的棋子…… 而且他身体还不好，不能同我跋山涉水，风餐露宿。所以他只能回答我：［柔嘉，给我些时间，我们会好起来的。］于是他变得很忙碌，身体好一些便立刻去上朝。而我也不能闲着，皇后要举行勤农礼，我也要一起前去。萧元昭也在，他是陪他的母妃容贵妃来的。听说容贵妃正在为他说亲，她瞧中了镇远将军府上的千金林婵。四年前，元修的外祖父和林婵的父亲带兵大破我东吴，迫使我皇叔送回元修，并将云泽十三城割让给了北周，又送去无数金银才平息战乱。所以容贵妃想和林家结为亲家，建同盟。而随父守边疆的林婵近日刚回来，今日也会来这勤农礼。我很快也见到了她，虽是世家小姐的金贵打扮，却也掩不住她那将门之女的英气。她来向我请安，面上还算恭敬。但祭礼之后，我碰巧听见她对萧元昭说：「她是咱们打回来的战利品，看着还行，我听说是你与她行的大礼？」萧元昭漫不经心地「嗯」了一声。林婵笑了笑：「还好她不是嫁给你，否则就她那娇娇弱弱的模样，在你手里怕要脱几层皮。」萧元昭皱了皱眉：「我有那么可怕吗？」林婵回道：「你去年可是把柔然来的女细作一寸寸敲碎了骨头，可不是让人害怕。」萧元昭道：「她又不是细作。」林婵怔了一下，才道：「你怎知她不是？从古至今，有几个和亲的女子是真心嫁敌国的？」萧元昭折断一旁的花枝：「她若是，我也会敲碎她的骨头。」 #宝藏小说# 留恋人间中

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薨世 - 薨世怎么念 - 薨世的解释 - 薨世造句
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駕薨_百度百科
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古时候对身故有很多描述，那么“薨”是对什么级别的专称？-为什么
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同是帝王，曹操、刘备去世用“崩”，而孙权却只能用“薨”_武王_诸侯_先主传
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诸葛武侯薨逝后，刘禅为什么还当了近三十年的太平天子？ - 哔哩哔哩
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明德皇后曲氏18岁薨是真实的吗?历史记载又是什么样的？_趣历史网
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网友送如懿传齐太医绰号：齐薨薨！医一个死一个，是藏得最深人精_齐汝
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你知道嗎？崩、薨、卒、不祿，它們都是同一意思，用法卻大不相同 - 每日頭條
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“薨”适用的人物应该是什么身份或地位？除了诸侯等，嫔妃、王子公主等可不可以？“死”到底如何表达？ - 知乎
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薨笔画_薨笔顺_薨多少画_薨字笔画数_词典网
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