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圣谛最新娱乐体验_圣女的烙印(2024年11月深度解析)

内容来源：牛排名所属栏目：话题更新日期：2024-11-29

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11、佛陀：释迦牟尼的一生与教诲佛陀，又称为释迦牟尼佛（Sakyamuni Buddha），是佛教的创始人。他的生平和教诲是佛教的核心，以下是关于佛陀的简要介绍：一、生平出生：佛陀出生于约公元前563年，地点在今天的尼泊尔蓝毗尼园。父亲为释迦族的净饭王（King Suddhodana），母亲为摩耶夫人（Queen Maya）。他出生时被命名为悉达多ⷤ𙔨𞾦‘鯼ˆSiddhartha Gautama）。根据传说，佛陀诞生时，天空出现祥光，大地震动，诸天神降福。摩耶夫人产后不久即去世，佛陀由其姨母摩诃波阇波提（Mahaprajapati）抚养成人。少年生活：佛陀从小生活在一个富有的环境，接受贵族教育。他在十六岁时与耶输陀罗（Yasodhara）结婚，后生育了一个儿子，名叫罗睺罗（Rahula）。尽管享有豪华的生活，佛陀对世间的一切感到不满和困惑，他意识到生命充满了生老病死和种种苦难。出家：年轻的悉达多在一次城中巡游时看到了老人、病人、死者和苦行僧，这些景象深深地触动了他，他决心寻求一种超越世间苦难的真理。二十四岁时，佛陀抛弃王位、家庭和财富，离家出走，成为一名苦行僧，寻求解脱之道。苦行与悟道：在长达六年的苦行生活中，佛陀曾与其他苦行者一起修行，但未能找到真正的答案。后来，他放弃了苦行，独自坐在菩提树下修行。在菩提树下的冥想过程中，佛陀经过七天七夜的不懈努力，终于在一个晚上彻悟真理，成就正等正觉，成为“佛陀”（即“觉者”）。弘法利生：成佛后，佛陀开始了长达四十五年的弘法事业，主要在印度北部宣讲佛法。他首次讲法是在鹿野苑，向五比丘传授了“四圣谛”。佛陀一生收了许多弟子，建立起最初的佛教团体——僧团。他的弟子中不乏著名的人物，如舍利弗（Sariputta）、目犍连（Moggallana）、马哈咖咤衍那（Mahakasyapa）等。涅槃：公元前483年，佛陀在印度东北部的拘尸那迦（Kushinagara）圆寂，进入涅槃。临终前，他告诉弟子们：“我不久将涅槃，你们当以戒为师，依法修行。” 二、主要教义四圣谛：苦谛（Dukkha）：人生充满苦。集谛（Samudaya）：苦的根源在于贪、嗔、痴等根本烦恼。灭谛（Nirodha）：苦可以被彻底消除，达到涅槃。道谛（Magga）：通过修习八正道可以达到涅槃。八正道：正见：正确理解四圣谛。正思维：培养正确的思想。正语：言语正当，不妄言。正业：行为正当，不杀生、不偷盗、不邪淫。正命：从事正当的职业。正精进：精进修行，不放逸。正念：保持正确的正念，时刻观照。正定：通过禅定保持心的安定和清明。三法印：诸行无常（anicca）：一切现象都在不断变化。诸法无我（anatta）：没有固定不变的独立的自我。涅槃寂静（nirvana）：达到解脱和涅槃，是一种彻底的安寂和平静。六度：布施：慷慨地给予，减少执着。持戒：遵守道德规范。忍辱：忍耐逆境，保持内心的平静。精进：不懈地努力修行。禅定：通过禅修达到内心的宁静。智慧：开发洞察能力，认识真相。三、佛陀的精神特质悲智双运：佛陀具有无边的慈悲和智慧。慈悲是他帮助众生解除痛苦的动力，智慧是他指导众生解脱的方法。无私无我：佛陀没有个人的欲望和私心，一切作为都是为了利益众生。平等慈悲：佛陀视一切众生皆有成佛的可能性，无论贫富贵贱，都予以平等对待。小结佛陀的生平和教诲为我们展示了如何在复杂多变的世界中寻求真理，如何通过内在的修行和智慧的开发，最终达到解脱和觉悟。正如《金刚经》所说：“所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想，若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。” 愿每一位行者都能从佛陀的教导中受益，走向内心真正的平和与自由。《法华经》云：“十方佛土中，唯有一乘法。” 每一位行者，都可以在佛陀的指导下，找到通往智慧和解脱的道路。「清亦凉兮」「五台山佛教」「大学生活」

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所谓开悟，共有两种境界：一种世俗谛，一种究竟谛。世俗谛，通透人性与规律，天人合一，以致同频共振。究竟谛，即了悟五蕴本质，悟道不依五蕴，回归本真。两境界，对五蕴观察开始，即是自我解脱圣道第一步，这也许是唯一圣道。此过程，既有戒定慧成就，有四圣谛与八正道的产生，直至涅槃寂静。得大自在！ ——唐雷恒

𐟌€六道轮回图：一幅揭示生死轮回的插画𐟌€ 这幅仿唐卡插画《六道轮回图》描绘了众生在六道轮回中的生死流转。由于iPad性能的限制，某些细节可能不太清晰，但未来有机会一定会绘制高清版。 𐟑𙠥›𞤸�Œ魔鬼阎罗王咬住一个大圆轮，并用四肢合抱，象征众生因无明控制而无有出期。 𐟌™ 右上方的昭示图展示了释迦牟尼佛所教导的轮回理论，而左上方的月亮则象征四圣谛的灭谛，即清净涅槃。 𐟐栧쬤𘀥œˆ（最内圈）画有鸽、蛇、猪，分别代表贪、瞋、痴三毒，这是众生轮回的根源。 𐟌 第二圈分为黑白两个半环。黑半环表示众生因贪、瞋、痴三种烦恼造作恶业，死后将投生于畜牲、饿鬼及地狱道中；白半环则表示众生因造作善业，死后将感召业果而受生于天界、阿修罗界和人间。 𐟌 第三圈分为六格，上方为天、人、阿修罗三善道，下方为地狱、饿鬼、畜生三恶道，共成六道众生。 𐟌€ 第四圈大体分割为十二格，以十二种图案表现众生在六道中生死流转的过程，称为十二因缘：即无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死，从上端右边开始，顺时针方向旋转。

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无明的特征即是固执！明白四圣谛皈依佛门的修行，就是时时观察自己是执念不放，还是舍念不执。执我必相争，执法即被缚，但有执着就是无明冒头，当斩！……无执即无烦恼，凭它天滚地翻。无执即可无生，没有困苦艰熬。无执即是心无所住，一片湛然。无疑不悟，无惑不觉！疑，是指对所闻佛法的怀疑，并愿意在实行中，自己寻求答案，自我证明（如此才是自己的，不是别人的）。这个“疑”是始终贯穿一生的，直到大彻大悟。。。惑，是指对自己修证过程中境地的困惑，不修禅定是不明白“境地”的，而入三摩地了，却容易因禅悦幻境而沉迷，甚至会因好奇心未泯而去探索，以至半途而废。还会因潜意识里的欲念，生出各种相，似佛似圣似真，这都是內惑。所以能达这类境地的修行者，会寻先行者予以验证自己的境界……因此修行不一定能解脱，因为自己修的全是自我的理解，并非真正的法义，所以修行就是不断的修正。能有前行善知识的指导，福报甚大，可以少走许多弯路。但不修行则肯定不能解脱，佛法是需要自我真修实证的，绝不是拿来诵读顶礼的。学佛若没有“疑惑”，肯定是个盲从的迷信者，这些人的觉悟只是想象而已。早安世界，祝福禅院佛兴禅寺释果玉的微博视频

在佛教的修行中，一些人可能过分沉迷于外在的仪式和形式，如会供、灌顶、火供等。这些活动虽然在某些传统中占有一席之地，但它们并不能完全代表佛教的精髓。佛教的真正精华在于智慧的培养和心灵的觉醒。佛教的核心教义，如四圣谛、八正道、无我等，都是指导我们认识生命真相、超越痛苦的智慧。如果忽视了这些深层次的教义，而只是追求外在的形式，那么佛教的实践就失去了其真正的意义。

思惟苦谛与调伏爱取是净土宗的必修净界法师我们讲到了四圣谛。那么四圣谛从净土宗正念的角度来说，我们选择两个法是必修的：一个是思惟苦谛。我们要把娑婆世界的痛苦这一块参透，临终时的力量是不能勉强的，你没有力量就没有力量。就是佛号的那种冲力、那种决断的力量，来自于你对娑婆世界痛苦的体验有多深。你对娑婆世界的痛苦多一刻的体验，你佛号的力量就加强一分的力道。所以说，以印光大师的标准，我们要产生一种决定性的佛号，而不是可有可无的佛号。那种决定性，我一定要往生的时候，你对于思惟苦谛这一块的出离心就变得很重要了。你不能等到临终再来决定，临命终的时候，要处理的事情太多了。所以我们必须要在身体健康、头脑清楚的时候就要跟自己沟通，到底来生要去哪里，你要想好，你必须要产生一个明确的方向出来。而这种明确的方向，来自于智慧观照，绝对不可以来自于你的生活体验，事相的体验力量通通是分散的，一定要来自于道理的参透。不管你今生吃了多少苦，只要你不用智慧去观照，你的出离心是不完全的，不全面的。不全面你就有盲点，就有漏洞，那个佛号可能会从漏洞里面跑出去，你要小心！所以佛陀讲这个“此是苦，汝应知”的时候，是透过智慧的观照而如实了知的，不能透过生活的体验去了知，不可以！因为它不全面。那么思惟苦谛这一块结束以后，其实它的正修就是调伏爱取。前面的苦谛会帮助我们提升佛号的力道；这个调伏爱取是破障，不要把佛号产生错误的引导，这是调伏我们对身心世界的爱取。 --------- 问：平时深信切愿，行持也坚持，但临终时四大分解，凡夫保持不住佛念，只能随业投胎去了，此时神识已掌控不了，怎么能与阿弥陀佛感应道交呢？请法师讲解。宏海法师答：这个问题似乎有点儿矛盾。既然平时已经有了深信切愿，行持也很坚持，那么临终的时候，怎么就随业投胎去了呢？大家要知道，一个真信切愿念佛的金刚种子，它的力量有多厚重、功德有多大！如果真的平常我们有深信切愿，就一定可以兜住我们的妄识来感通阿弥陀佛的大愿接引，不会随业转的。这个妄识就用阿弥陀佛的愿力给你罩住，兜住。而且我们要知道，身为凡夫俗子，只要你把心调到真信切愿念佛的境地，那就是一种随顺佛语的自我掌控。你以为掌控不住，实际上已经就在掌控之中了。假如你有这样的心境，阿弥陀佛授手接引之时，你怎么会随业转呢？如果你保不住这个念，只能说明你的信愿从来没有真诚过，没有相续过。 --------- 对阿弥陀佛的力量有怀疑大安法师 2013/06/17 对阿弥陀佛的力量有怀疑我们念佛法门，往生最重要的是建立信心。往生最大的障碍是什么呢？就是怀疑，不是你的业障。现在很多居士：“哎呀！就担心临终的时候我业障重，冤家债主多。”他提这个问题，实际上都（是）很次要、很枝节的问题。最重要的，你能不能有信心？有不有怀疑？如果你常常有怀疑，你就麻烦了。实际上，你天天担心冤亲债主的问题，就说明你对净土法门没有坚定的信心，还是有怀疑。对阿弥陀佛的力量有怀疑。所以你就觉得要靠自己的力量，解决冤亲债主的问题。实际上阿弥陀佛的愿力，就能够给我们稳妥的解决一切冤亲债主的问题。这里就好像：我们的业障就好像一块“铁石”铁矿石，它的重量很重；虽然重，放在船上，借助着这条船的力量，可以渡到对岸去。你一根针，重量很轻，但是你一根针没有放在船上，你放在江面上，照样沉到（江）底里去。你，铁石：很重的铁石说明你业障重。但是你仰靠着阿弥陀佛的大愿船，你不会沉下去，你能够从娑婆此岸到极乐的彼岸。如果你靠自力修行，你修戒定慧，你忏除了很多业障，忏，忏，忏，忏到了一根针那样的重量；但你没有信愿称名，你没有放在这条大愿船上，照样要沉下去。由这个比喻得出一个决定不移的结论：人虽然有重大的罪恶，但仰托阿弥陀佛的愿力可以往生到极乐净土。那么你的罪恶虽然轻，但是你不仰靠阿弥陀佛的力量，你也不能往生。所以天、人、声闻、缘觉、菩萨五乘行人往生西方极乐世界，全靠阿弥陀佛的大悲愿力作为增上缘去往生的，没有哪一个靠自己力量往生的。这个净土宗不共的理念。又比如一个人一生都造恶——就好像一生都作土匪，结果就有一天被朝廷招安了。“招安”就是被劝说归顺、投降。招安之后，就像《水浒传》里招安，也一个个给相应的官位。一招安呢，土匪就变成了“良民”了。那么就用这个比喻：我们一生都在造恶，但是仰靠阿弥陀佛慈悲愿力，我们也被阿弥陀佛的愿力“招安”了，我们通身的业力也就变成信愿的力量。信愿力量呢圆满清净也就成了佛力，这就被招安“亦复如是” 。那么这里很多比喻都是谈仰靠佛力，就好像虮虫——就是蚂蝗虫，它很小。蚂蝗虫，一般农村种稻田，它容易叮到脚上吸血。一般叮进去吸血的时候，人都没有察觉；等到它血都吸满了——吸得饱饱的，它容易离开。是这么一种蚂蝗。它很小，如果要它走一里的道路，你就让它万死万生走一里，它都走不到。因为它行走，一伸一屈，一伸一屈，距离很小。一里的距离对它来说，非常非常遥远。这个虫的力量太弱，走不了多远。走一里都不行——“万死万生”。但是如果它附在人的身体上，那人的力量很大，人可以走千里之远。所以它在人体上呢，它就可以到达千里之外。仰靠佛力的人，“亦复如是”。这里昙鸾大师也比喻，就好像一个瘸子，他跨这个驴背都上不去，行走不了多远，但是如果他乘上了转轮圣王的一个轮宝，他就可以一天之内周行四大部洲。因为转轮圣王的轮宝，可以在一天当中巡视他所统治的区域——四大部洲。这里都是靠佛力才能得到的结果，靠自力是不行的。所以在这里千万不要怀疑自己：“噢，我罪恶深重，我念念佛，我哪有资格往生哪？我不行哪！” 你千万不要站在自己的角度来考虑；你一定要转而在阿弥陀佛那种大慈悲、大威力的角度来考虑。“我只要念佛，只要得到阿弥陀佛的加持。”那么阿弥陀佛加持，靠什么能够感通呢？就是信愿称名。那么我能够得到阿弥陀佛加持，就能横超三界，到西方极乐世界就能得道。这个“得道”不是得声闻道，得缘觉道，得菩萨道，而是得大乘的佛道。于是到了西方极乐世界，我们还得发一种心，就是发菩提心。这个菩提心发出来就是：我要念佛往生净土，成佛还要度一切冤亲债主；要让一切冤亲债主都能够生到极乐世界，安享涅槃的常乐我净。要发出这样的心，这个心就是菩提心。 ------- 贪恋娑婆修行的功德不想往生可行吗宏海法师问：顶礼法师！佛经上说，娑婆世界修行一日一夜，抵得上在净土修行百年。弟子有时比较自负，抱着试试看留在娑婆世界修行的想法，但又担心往生净土之心不坚定。我当作何思维断此疑惑，祈请法师开示。宏海法师答：这个账得看你怎么算，会不会算？你说娑婆修行一日，胜在净土百年。这是立足于娑婆的角度来讲，好像在娑婆世界修行功德大，你一定要在这儿修，得这个功德。殊不知娑婆世界修行的功德大，是源于你在娑婆世界修行，消耗的修行“成本”很贵造成的。在娑婆世界这一日一夜的心力，在净土可以用一百年。这样的消耗，你是否承担得起？你是否觉得划算？另外，立足于极乐世界来讲，你往生到这里，要功德干什么呢？因为净土全体是一大清净功德海，一切功德圆满本具，你还执着功德，就是头上安头，相当于抱着船上岸，有什么意义呢？所以说，这个讲法用在通途上，说娑婆世界修行功德大，激励我们勇猛精进。用在净土上，就让你反着算一账，赶紧往西方走。它是并行不悖的，你不要把它弄成矛盾。我也可以确定地告诉你，你太自负了，不是一般的自负。你在娑婆世界修，能受得了吗？你想想自己是什么根性。我们现在所谓的修行，在这儿修这么一点儿，这都是诸佛菩萨在加被啊。他要是真的放任不管了，在娑婆世界，你噌地就堕地狱了。这里的业力就这么厉害。舍利弗在这里都经不起激荡，连文殊菩萨都赶紧去极乐，他们为什么不自负？所以扪心一下，你敢不敢自负？能不能自负？ --------- 福报越大的人，要越早收心净界法师 2020/12/17 福报越大的人，要越早收心一个人越接近临终时越重要。诸位！我劝所有净土宗的人，不要对自己太有把握。你说：“欸，我不用收心。”没有这回事情，不可能！你没那个本事，你冲不过去的！福报越大的人，要越早收心，因为你的心放得太远了。你说，我这个人平常就很单纯，那你可能会晚一点收心，你就做一个固定的工作。凡是你的日常生活，心放得越远的人，你要比别人要早一点收心，因为你放得太远了。我要提醒你：你要不收心，你过不了生死关这一关的，业力不放过你！你今生的念佛，绝对不是你生死业力的对手！保证！所以看破放下，你才有资格谈持名念佛。我们今天来婆娑世界不是来一次，来了生生世世，你创造这么大的业缘，难道可以不处理它，你走得了吗？所以你必须要让业沉淀下来。你看看《印光大师文钞》怎么说的？整部《印光大师文钞》强调四个字：少管闲事！你去看一看，他说，好人好事，好事不如无事！这句话当然圣道门听了不高兴，“你们净土宗的人真是好事”，但是你不能说我们不对，因为净土宗它必须要集中所有的心力先往生，然后再回入娑婆，该干嘛干嘛。但是，你现在要往生时，你攀缘的是好事，但是好事从净土宗的角度来说，好事不如无事，净土宗是讲这样。你看看《印光大师文钞》，有人一直做慈善事业，被印光大师骂一顿，因为你到了极乐世界，再回入娑婆，你成为一个法身菩萨，你做什么慈善事业不行？不是说做慈善事业不对，而是你现在一个生死凡夫，你现在这个位阶的定位不对，尤其是晚年更不对！我刚刚讲的话，是站在净土宗的角度来看，你要不修净土，那这句话就不算。因为你准备要轮回，那这个思考就不一样了。所以每一个法门，跟它的目标是有关系的。如果净土宗的人，我觉得从往生开始算起，起码要十年的收心。如果七十岁往生，六十岁要收心，因为你不可能像六祖大师说，我今天觉悟，明天就收心。你要有一个过程，假设我们是钝根菩萨，你要慢慢收，是吧？因为你放的时间太久了。当然，我们不知道我们什么时候往生，一般来说，你最晚六十岁要收心。所以你看到一个人六十岁还在外面跑，如果他修圣道门，我没有意见；如果修净土宗的，不吉祥！除非他能够“百花丛里过，片叶不沾身”，他跑跟没跑一样，他有这种本事，那我没话说。但是你跑的时候，心会动，那就另当别论了，仁者心动。当然你是做慈善事业，但是站在净土宗，你要追求临终的正念，那就不是这样的章法。我想每一个宗派都有它的特点。净土宗要带业往生，你就必须让业力沉淀，就必须要收心，这是很正常的。当然走藏传的圣道门，你已经准备好要流转了，求增上生的，那就没有这个问题了。你是生生世世在娑婆世界，忏悔业障，积集资粮，那又另外一个思考。所以每一个法门的操作，就看你的目标。 -------- 业是怎么来的？造完后又跑哪里去净界法师 2020/12/17 业是怎么来的？造完后又跑哪里去我们讲因果同时，借缘显现。从因果转变的角度，佛教是说“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。”那么我们要知道，业是怎么来的？怎么会有业？为什么苹果掉下来，它不是一个业？所谓的业，它必须要从内心发动出来，一个有明了分别功能的心识发动出来的叫做业。那么现在有个问题了，就是造业的时候，是剎那剎那生灭，那么造完以后这个业跑哪里去了呢？比方说，拜一部八十八佛，你每一个动作都是无常的，你四十五分钟把八十八佛拜完以后，这个行为就没有了。别人来看你时，他看不出你做了什么事情，刚刚那个业跑哪里去了呢？业跑到你的内心去了！当你内心发动业的时候，它同时又反熏到你内心深处去了，所以你的内心已经产生变化了，你自己感觉不出来，除非你长时间的修行，会感觉到一份的寂静，它就是你善业增长的一种征兆。所以，当这个业还没有表现出来时，这是我们改变的最佳时机，因为它还在潜伏的状态，有无量的可能性。如果这个业已经成熟冒出来了，就很难改变，因为它变成异熟果就很难改变，只有认命了。比方说，你今生的很多相状，都是已经成熟的业力。佛教界比较重视来生。佛教的思想，是为了未来而活。佛陀的意思要你尽量放弃今生，你要把所有的目标放在未来，这是佛教的思想。因为你今生能够改变的有限，而未来有无量的可能性。但是，关键就是说，你要先了解怎么改变，从哪里改变。当然从你的种子改变。因为你的来生，是由你的种子去产生果报的。所以，你要产生生命的改变，就必须要了解这个种子的性质。 ----------

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