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林薮最新娱乐体验_薮春(2024年12月深度解析)

内容来源：牛排名所属栏目：话题更新日期：2024-12-04

「中国诗词大会超话」《甲辰鸡爪槭树赋》文/太合自然。寒林冬肃，霜风冽冽。有鸡爪槭者，展奇韵于斯时，呈妙色于冷节。观其枝也，如臂舒张，纵横交错，似篆似籀之纹，若舞若翔之廓。干苍而有劲，承载初冬之寂寥；枝逸而多姿，映带蓝天之廖廓。察其叶也，虽遭寒侵，不减其色。红如烈火之燃，艳似晚霞之落。风来则瑟瑟成音，叶动而翩翩似雀。或聚于枝梢，若花团锦簇；或飘于空中，似彩蝶飞掠。若夫雪至，白羽纷扬，槭披银装。雪压红叶，红与白相彰；冰裹细枝，刚与柔并藏。宛如玉宇仙姝，静立尘世之旁。至若晴日，阳光熠熠，树影斑驳于林地。冬韵悠悠，槭柯独耀其英姿。望之而心醉，思之而神驰。此乃孟冬之华彩，自然之佳赐也。甲辰孟冬中浣癸未于津门。～～～～～～～～～～《寿山曲.十月鸡爪槭》词/太合自然。霜风渐染林薮，鸡爪燔燃半空。如焰似花明灭，秋光长驻初冬。枝间叶底凝赤，似有相思几重。寒日影摇绛缕，轻烟衬映娇容。且留此韵长在，不负深红浅红。甲辰年十月十六于津门。（冯延巳体/词林正韵平声第一部）～～～～～～～～～～《山亭宴.吟赏鸡爪槭》词/太合自然。孟冬槭树盈眸处。展红颜、靓妆轻舞。似火叶纷纭，映寒日、风摇影翥。宛如仙子落凡尘，更由得、骚人凝伫。殊色任留连，意缱绻、情难诉。倚栏静赏香盈路。忆前事、日时暗度。佳景若飞蓬，念岁岁、何曾久驻。方将诗韵付娇颜，怕别后、梦萦无据。待雪覆枝头，再把那、余痕数。甲辰年十月十六于津门。（张先体/词林正韵仄声第四部）～～～～～～～～～～《七律.孟冬鸡爪槭》诗/太合自然。孟冬霜冷半山空，槭树成林似火熊。叶舞寒风惊宿鸟，枝摇暮色送征鸿。曾经绚烂三秋里，此际萧疏一岁中。伫立庭阶思旧事，幽怀几缕寄残红。甲辰年十月十七于津门。（平水韵一东）～～～～～～～～～～《七律.雨洒孟冬鸡爪槭》诗/太合自然。孟冬寒雨洒荒丘，槭树更妆别泪流。叶似残花风里泣，身如倦客雾中忧。繁华过眼终成忆，岁月侵怀始觉愁。徒对疏林温旧梦，红消翠减几时休。甲辰年十月十七于津门。（平水韵十一尤）～～～～～～～～～～《五律.初冬鸡爪槭》诗/太合自然。沧凉临槭树，若火映霜浓。叶舞千般韵，枝摇万点彤。寒风吹愈艳，瘦影立从容。似有相思意，无言对冷冬。甲辰年十月十八于津门。（平水韵二冬）～～～～～～～～～～《五律.初冬夕照鸡爪槭》诗/太合自然。夕照初冬树，霜枫似火烧。风吟鸡爪槭，叶映赤天霄。影动残霞里，光凝瘦骨娇。幽怀何处寄，暮色舞飘摇。甲辰年十月十八于津门。（平水韵二萧）～～～～～～～～～～（视频手机自拍，歌曲共享于网络） 2024.11.18。天津太合自然的微博视频

巨然和尚（传)溪山林薮图，台北故宫博物院藏。

明月入我户，清风吹我衣。散步下瑶阶，仰看星斗辉。万籁寂不闻，群动咸息机。啸歌振林薮，鸟雀争分飞。兴尽却归来，此意知者稀。 ——明ⷤ𚎨𐦀

“ 清秋一夜雨，往事十年灯 … ”

捉月空中挂，移花石上栽。清净本然者，何必强安排？天地一指，万物一马，其间不能容发，那一处不是山僧鼻孔？尽十方世界，地轮、水轮、火轮、风轮、海山林薮，明暗色空，如天帝网，印现重重。尘尘刹刹，明杲杲、露堂堂，那一处不是山僧眼睛？这里觑得透，将祖师堂里，一队老古锥的莲座，若新若旧，尽行搬去烧火，也不为分外。脱或未然，休将三尺木，博取玉芙蓉。【虚云老和尚】

「跳进地理书的旅行超话」【格聂南坡】格聂南坡呈扇形，由于山体的平缓，该方位集聚了格聂雪山的绝大部分冰川，冰川覆盖区达5.7平方公里。山岭草地和水泽林薮间仍是冬日景象，金色草甸、蜿蜒河流与巍峨雪山相融为一体，不失其雄浑与壮美。「色卡里的冬日格聂」「格聂南线」「格聂神山」

板儿长大的样子板儿，是刘姥姥的孙子，随祖母出场时就五、六岁，在87版红楼梦中村野乡土的亡赖样，还是这样令人记忆犹新一一一听姥姥说进城，“无不应承”，一上台盘，搂都搂不住。贾家这样的高门大户，富贵之气有余，市井之气相杂，但真正的人间烟火气是姥姥和板儿带来的一一勾起了红楼中每个人心中的田园与炊火…… “龙生龙，凤生凤‌，老鼠的儿子会打洞”，王成的儿子叫狗儿，狗儿的儿子叫“板儿”一一儿时被刘姥姥领着作情往贾府里打秋风，交待来嘱咐去，急了被撩打几下咧嘴哭的稚童；那个见秋爽斋探春纱帐饰虫儿，“蝈蝈”、“蜢蚱”一迭欢叫的小儿；那个用金黄佛手换巧姐香圆柚果的小哥哥，长大能成什么样儿？看其姥姥，大智若愚！秉承“成事在天，谋事在人”，能屈能伸，大俗大雅，口中常念佛，心中不忘恩。这样的姥姥，淳朴又老道，世故又圆融，本来看似毫无悬念的“三岁看大七岁看老”，因为幸有刘姥姥，能教养出怎样的板儿？运去黄金失色，时来顽铁生辉。但愿儿孙愚鲁，无灾无难公卿。展眼十年，姥姥已是耋耄。少年风华，板儿将及弱冠。你看他：容长脸，长挑身材，生得着实斯文清秀，倒也十分面善。靠着贾府的接济，板儿家不仅度过了年关，再次进贾家谢恩，不承想又得了许多好处。日子宽裕了许多，姥姥一提起就不停念佛，父亲狗儿也盘算干起了些正经小营生，从长计议。还记得当年被祖母牵拽着，在城中那座竖有高大牌坊的大园子里的光景：似恍如惚的朱门绣户、雕梁画栋，间错不停的朱环玉翠、莺声笑语，见所未见的佳肴珍馔……裙衣窸窣、香氲氛氤，如梦似幻……他还记得那个用圆柚换他佛手的穿红绫儿的小妹妹，美目的溜…… 那一日姥姥从城中回来满车满载，叫邻人好不羡慕，一家合庆自不必说。姥姥择日就将板儿送进了私塾。读了几年书，现也帮着。家中经济往来。手脚自是不肯闲的姥姥，少不了板儿帮衬，从不致稼穑荒废。有姥姥的亲和劲儿，板儿从小友睦邻里，尊老携幼，乡里乡亲的看他都如自家子侄，写个帖儿、算个帐儿，板儿从无推辞，白红喜事出力帮衬、节庆年礼往来周全。姥姥常教导板儿，“念人好，不生怨”，“还人恩当涌泉”。有一次，银钱吃紧，一愁莫展之际，幸得放帐为生的泼皮“醉金刚”倪二仗义相借，不仅不收利钱，板儿一得钱就加倍还他，倪二执不多收，反成信义至交。可见九流三教，不迎不拒，疏可及亲！板儿有个金尊玉贵的同族亲戚，辈份比板儿高，岁数倒比他小个四、五来岁，自小溺养。小厮丫环环伺，皆唤“宝二爷”，从不知人间事。有一次见着板儿，好不容易记起板儿是族里哪家，就笑称，“你倒像我儿子”。板儿不嗔也不恼，反赶紧笑应：“俗语说的，‘摇车里的爷爷，拄拐的孙孙’。虽然岁数大，山高高不过太阳。如若宝叔不嫌侄儿蠢笨，认作儿子，就是我的造化了。” 月在阴晴圆缺，人有旦夕祸福。大族里贵亲忽遭了魔魇，族中大乱，惶恐不安。见板儿衷心热切但遇事倒冷静条理，不惊不惧，故夜间派了带着小厮们挨次轮班看守，不辞辛苦。为了碎银几两，为了家计生活，且板儿还有个妹妹青儿，已至待嫁。板儿就心思活络，想谋求大族当家人物派个事给他经管，也赚添补贴些婚嫁银两。没承想拜佛拜错了庙。他察言听音，马上反应过来。也不气馁，自思量敁敠，计上心来，买些应节恰需的名贵香料相送，让人欢喜不禁。这才“失之东隅，收之桑榆”交结了倪二，自后开启一段侠义相交，在大厦将倾时渡危扶厄。见人三分礼，求人七分敬，板儿会见人说话，奉承人情，但又不虚作。机敏活络的板儿做事有板有眼，不失张驰，进退有度。上可结交权贵，下能市井相融，一句话概之，“特接地气”！不负姥姥衣钵一一胸有丘壑，审时度势，勇谋相当，信义有嘉！板儿长大的样子，延承了姥姥心之拳拳，热忱忠义。像人间的烟火，像乡里的烟炊，袅袅于长空，脉脉乎林薮。虽名不见经传，但不失明朗暖意，笃定踏实的时俊风华如一块璞玉，闪动着浸润人心。时光荏苒又如此静谧，人世纷杂又回味甘长…… 当板儿望着一身布衣摇线纺织的她，玉手不再芊芊，动作如此熟稔，伴随着细碎又有节奏的“骨碌”声，神态专注又宁静……板儿还是会微颔着凝神一笑：忆起她幼时如粉团似的着着红绫袄，哭闹着换回了他的佛手来，他闻了柚的甘香却欢快踢起了柚球，满场……#电影解说#

续学《词综》（644）向湖边江纬退处乡关，幽栖林薮，金宇第须茅盖。翠𐪩˜清泉，启轩窗遥对。遇等闲邻里过从，亲朋临顾，草草便成欢会。策杖携壶，向湖边柳外。旋买溪鱼，便斫银丝脍。谁复欲痛饮，如长鲸吞海。共惜醺酣，恐娱难再。矧清风明月非钱买。休追念金马玉堂心胆碎，且鬥尊前，有阿谁身在？ 2024年11月28日甲辰年寒月二十八日学录

楞严略解一：本来清净，云何忽生山河大地？ 2 略解11：在这些差别区分的相与相之间，又再次进行差别区分，再次进行取相分别，因为差异的缘故，就会进行归类，而发明了“同类”这样的识别。比如，本来识觉归一，都是第八识所明了之事，是性觉妙明，本觉明妙，统统都是第八识所平等了知之大圆镜中事。妄能生起之后，色尘归于眼识，声尘归于耳识，香尘归于鼻识，味尘归于舌识，触尘归于身识，法尘归于意识，这是识觉和所觉的归类。又譬如，本来空性之中，偶有相生，如红色，深红大红粉红浅红；如蓝色，深蓝靛蓝浅蓝等等。于是依红色，生成红色系列，是为同类；依蓝色，生成蓝色系列，是为同类；而同类与同类之间，再立差别。如此等等。当然，这里只是举例说明，因为这个时候，世界还没有出现，应当是混沌时期的事情。但是归类的情况是一样的。原文12：同异发明。因此复立。无同无异。意译12：同和异这两类对立相发明之后，因此再次确立无同无异。略解12：此处“因此复立，无同无异”一句，从本问答是为了回答世界山河大地的出现来说，应该是此时尚无生命出现。因此，这个地方，我的推测，无同无异，是指虚空相貌初次呈现。原文13：如是扰乱。相待生劳。意译13：如此相互扰乱，相互层层叠加覆盖而生劳相。略解13：从上面的内容来看，我们可以简单梳理一下，这扰乱是如何产生的。第一，本来性觉妙明，是圆成实相；而虚立所明，覆加于本觉之上，于是，觉便成了妄觉。而这个妄觉，它是“不明”。觉是觉，明是明，觉非所明，有所明非是觉，觉明本来各个分离，但因妄取，认明为觉之所生，立明为觉所，此扰乱一也。第二，由于觉所既生，于是次生妄能，既然有觉之所，当然生觉之能，此扰乱二也。从此往后，真如之中本来如如，无有同异，而因取生异，生立异于真如本体之能所二分之相，炽然成异，由此“我”生，是为扰乱之根本。第三，异彼所异，因异立同，对所生之异于真如之相进行归类分别，又生同类之异于真如本来如如的异相。于是同异对立之相发明，此扰乱三也。第四，由于同异之差别相，因意识心可生离此同异相之无同异心境界，复生无同异之境界异相，再次异于真如本体之如如一体，如此垢尘，往复叠加，是为无明见也。此扰乱四也。如此扰乱往复，重复叠加，于是不停地重构，垢衣层层叠加，待以时日，便发生疲劳之相。云何疲劳？因此相为有为法，生灭法，是刹那刹那生灭的，必然有劳顿生灭之困相发生，是为劳相。此劳相，远离了性觉妙明，本觉明妙之正等正觉，于是视为异己之法、异己之物，故称由异而相待生劳。劳久发尘。自相浑浊。由是引起尘劳烦恼。起为世界。静成虚空。解释：疲劳之相，因远离性觉妙明、本觉明妙，已被视为异己，七转识不能附着其上，故为疏所缘法，色法便出。因此，自相浑浊，由是引起尘劳烦恼。如前所述，尘劳因是有为法，是刹那刹那生灭的，故此无有永生，生时认有为欢悦，灭时认灭为悲愁，必生烦恼。起为世界，静成虚空。这亦是同异归类所得。虚空为同。世界为异。解释：异同对立之中，虚空为同类，世界为异类。彼无同异。真有为法。解释：那个本来无有异同的真如本体，本来就是性觉妙明、本觉明妙的，觉与明，本来就是无为法真如所涵摄之法尔如是之万法，这种自无为法真如本体所生没有同异之分别取相的有为法，才是真正的有为法。此句表明，有为法，也必须依从于无为法而言，才能事实成立，才能有意义。否则，所谓的有为法这一词语，本身便是毫无意义的。觉明空昧。相待成摇。故有风轮。执持世界。解释：觉与明，本来就是真如空性所生之法，相互之间无有根基，只能相互支撑，相互蒙昧不知地依止于对方。所以，世尊讲，世间一切有为法，譬如交芦。什么意思呢？就是那个芦苇啊，一根根的，全部都是自己不能直立而存在的，要相互依赖，相互依靠，才能成为一丛而成立。这里觉与明，就是两根芦苇，交互依赖。但是因为自己本身都无根基，自空而发，所以呢，要依止对方才能成立。问觉何所立？世间智慧立马会去找明，指明为觉立明之原因；问明何所立，世间智慧又立马会去找觉，指觉为立明之原因。这便是交芦之世间智慧的表现。比如，楞严经里面，世尊斥罗睺罗击钟，世尊问阿难与大众，闻否与声否，阿难与大众自相搅乱，不辨所以，并且自认有理。由于你依赖我，我依赖你，则必然生动摇。此一动摇，便是所谓四大之中之风。地水火风，是指的坚固性、湿性、动摇性、暖性，而不是仅仅指具体的土地、H2O、fire、空气的风。如佛说入胎经中，讲述胎儿第几周时，母腹之中有风吹动，难道佛陀那时不知道母腹严密无风可入吗？故此，运动性，即是风。由于交芦之事实，而生风。故此世尊讲，故有风轮，执持世界。就是因为有风不停地来回周转，如同芦苇丛一样，把世界给撑起来了。因空生摇。坚明立碍。解释：因空生摇，因为有虚空，所以风轮可以在此相中生摇动，而一丛所立之物，便成为非空之物，便成为坚明而树立为障碍。彼金宝者。明觉立坚。故有金轮。保持国土。解释：那些金宝之物，都是由于明觉交互建立，所立之坚。故有金轮，保持国土。这也就不用解释了。坚觉宝成。摇明风出。风金相摩。故有火光。为变化性。解释：觉为坚固之金宝器物，明处动摇为移动风性，风与金相互绞磨，而生暖性，此暖性异于前者坚与风，是新成之变化性。宝明生润。火光上蒸。故有水轮。含十方界。解释：坚宝之物因暖生湿——可不，加热下，什么都会融化，火光上蒸，故有水轮。火光一上走，暖性有变化，湿性聚集，便成为水轮，含十方界。火腾水降。交发立坚。湿为巨海。干为洲潬。解释：火上走，水下降，相互交融发现，复立坚固：湿为巨海，干为洲滩。以是义故。彼大海中。火光常起。彼洲潬中。江河常注。水势劣火。结为高山。是故山石。击则成炎。融则成水。土势劣水。抽为草木。是故林薮。遇烧成土。因绞成水。交妄发生。递相为种。以是因缘。世界相续。法师

《大佛顶首楞严经》卷四 (101) 白话文唐天竺沙门般剌密帝译乌苌国沙门弥伽释迦译语北京社科院宗教研究所编译　 [微风]经文：觉明空昧。相待成摇。故有风轮执持世界。因空生摇。坚明立碍。彼金宝者明觉立坚。故有金轮保持国土。坚觉宝成。摇明风出。风金相摩。故有火光为变化性。宝明生润。火光上蒸。故有水轮含十方界。火腾水降。交发立坚。湿为巨海。干为洲潬。以是义故。彼大海中火光常起。彼洲滩中江河常注。水势劣火。结为高山。是故山石。击则成焰。融则成水。土势劣水。抽为草木。是故林薮遇烧成土。因绞成水。交妄发生。递相为种。以是因缘。世界相续。 [微风]释义：觉知的认知了别本性是空，由于妄想执起而晦昧不明，觉知间的对立、异同生发起摇动，于是有风轮执持在世界之中。依持着虚空生出摇荡，坚执欲明之心凝结，于是有滞碍事物的生起，那些金属物，就是因明觉而建立起来的硬形物质，于是有金轮出现保持看各方国土。坚硬的东西成为金宝，摇动的东西成为风力，风和金相激相摩，于是有变化无端的火光生起。由于这些事物体上有水气出来，水气被火蒸发上升为水，于是有水轮含蕴了十方世界。火向上升腾，水向下降落，它们交相生发建立起形质物体，湿的成为大海，干的成为陆地。如此情形，所以大海之中常常会有火光腾起，陆地上常有江河流注。水势弱于火时，就聚结成为高山，所以山石相击能出火光，山石碎融了就成为了水。土势弱于水时，就抽形成为草木，所以林木被火烧以后就会成为土灰，挤压林木就会挤出水来。这种种事物相互为种子而交相妄乱生发，由于这些因缘，世界也就相续相继下来。

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