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撄宁最新娱乐体验_撄宁这个名字好吗(2024年11月深度解析)

内容来源：牛排名所属栏目：话题更新日期：2024-11-27

「丹道养生」「道家养生」「道教丹道」@微博道学《仙学宗师陈撄宁先生的静功秘诀，庄子心斋法！》 1 静功要做到使大脑绝对安静，排除一切思想杂念，这是下手做静功的首要原则，但是人们的思想习惯，大脑总是在不停地考虑问题，即使睡觉也会做梦，要让它一下停止不动，很难办到。为了达到静的目的，古人创立了许多法门，比较起来，以道家庄子的“心斋”中所谈的“听息”法为最好。所谓“听息”就是听自己的呼吸之气，初步入手只用耳听，不加任何意念。但是听息并非专一死守耳窍，也不要去听呼吸的声音，只要随着一呼一吸的路线，慢慢似听非听的去做，这就算是对了。至于呼吸的快慢、粗细、深浅、长短，都要顺其自然变化，不要用意念去强行支配，听到后来，心息相依，杂念全无，连呼吸也似乎不存在了，逐渐也就达到了入静的境界。凡是患有神经衰弱的人，大半兼有失眠症，安眠药片不宜常服，用此听息的方法，可以根本解决问题。而且与《黄帝内经》上面所说“阳入于阴”的理论相合。（《灵枢ⷥ䧦ƒ‘论》：“卫气常留于阳，则阳气盛；不得入于阴，则阴气虚，故目不瞑”）丹经书中常有“心息相依”这一道家专门术语，只有用《庄子》中的听呼吸法，心中不需要起念，久听也不会感觉疲劳，才能真正合乎“心息相依”这一轨辙。《庄子》第四篇“人间世”之中，借用颜回和孔子的一段对话，揭示了道家“心斋”的高妙义谛，“听息”即是其内的一种方法。《庄子》原文：“颜回曰：敢问心斋？仲尼曰：若一志，无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者，唯道集虚，虚者心斋也。” 浅释：颜回是孔子的学生，仲尼是孔子的字。颜回问：“心斋”两个字是什么意思？孔夫子说：你应该把心中的注意力集中在一起，不要胡思乱想。等到注意力集中起来之后，就可以用“听”字法诀，但又不是用耳朵去听，而是用心去听；这还是粗浅的说法，再深一层功夫来讲，也不是用心去听，而是用“气”去听。到了这样的境界，耳听的作用早已停止了，心也与气合而为一，没有后天知觉了。 “气”的本质是虚的，正因“虚”所以才能容纳物体；只有“道”才能把“虚”集合在一起，功夫如果能够做到心同太虚，就是“心斋”的境界了。 2 以上是心斋功夫的做法，这种功夫，本来是层层递进逐渐深入的，中间本无所谓阶段。为了初学做功者容易入门起见，不妨在整个功夫之中，划分不同的步骤，然后再加以详细的讲解如下： 1. 若一志 “若”字当作“你”字解，“志”就是思想，也就是注意力，“一”就是注意力集中在一起。当你开始做功夫的时候，心中的注意力要专一，不要有许多杂念在里面干扰，如果不能够把杂念扫除干净，功夫很难做到好处。 2. 无听之以耳，而听之以心 “无”等于“毋”，也可以作“勿”字解。注意力集中在一起，就可以开始做功夫，就是运用“听”字的口诀。普通人所谓“听”，本来是用两个耳朵，去听各种各样的声音；可是这里的所谓“听”，绝不是去听什么声音。这样人们就会发生疑问，既然说是“听”，必然应当存在去听的对象，如果说不是去听声音，那么要听什么？这个问题，在各家注解之中，难以找到明确答案，现在特为指出，起初下手，就是听鼻中的呼吸之气。凡是呼吸系统正常而且不存在障碍的人，鼻中气息都不应当发出声音，这一点对于修炼的人来讲尤其应当做到，所以才说：“无听之以耳。” 虽然说是没有声音，但是自己却能感觉得到鼻中的气息一出一入，或快或慢，或粗或细，即使是双耳失聪的人，也有这个体会，所以才说“听之以心。” 3. 无听之以心，而听之以气这里又会让人产生疑问了，“心”是有知有觉的，还可以说上一个“听”字；“气”是没有知觉的，为何还要用它去听？“心”所听的对象是“气”，那么“气”所听的对象又是什么？如果说用“气”来听“气”，这句话在理论上讲不通，究竟真正的含义是什么？答案应当是：听息的功夫做得时间长之后，“心”和“气”已经打成一片，分不开了。这时的“气”已经不能作为用“心”去听的对象了。不能再说用这个“心”，去听那个“气”，所以才说“无听之以心。” 此时身中的“心”和“气”虽然团结在一处，但是尚未达到混合境界，还稍微有些知觉。继续深入做下去，并不需要多少时间，自然就能做到完全无知无觉了。从有知觉到无知觉这一暂时的过度阶段，与其说是用“心”听“气”，使“心”和气互相对立，不如说是以气（中的心）去听（心中的）“气”，使“心”与“气”二者之间泯去裂痕，变为融合，所以说“听之以气”。在这里虽然还是在说“听”，实际上已经不再着意于听，成为自然的“听”，是用无“心”而听了。 4. 听止于耳，心止于符初步下手做功夫，关键在“一”字诀，即注意力集中在一起的功夫。等到注意力集中在一起之后，就要注意“听”字诀了。随着功夫程度的进展，假使长久的抱住一个“听”字不肯放松，反嫌过于执着，所以最后要用“止”字诀。所谓“听止于耳”，就是叫人不必着意于“听”了。此时的功夫已经逐渐入于混沌境界，在身中是神气合一，心中的知觉已不起作用，所以说“心止于符”（符即符合，符合于气）。这种神气合一的状态，是无知无觉的，外表看来好象睡着一样。 5. 气也者，虚而待物者也。唯道集虚，虚者心斋也从“一”、“听”、“止”等境界，由浅入深，一步一步经历过来，最后就达到了“虚”的高层次。这个“虚”是从无知无觉以后自然得到的，不是有意识制造出来的，如果做功夫的时候，心里想着要达到“虚”的层次，反而离“虚”十万八千里了。全部“心斋”的真谛，原是由后天返还到先天，到此进入更高境界，已为先天。所以最后一步功夫，就要到先天境界之中去体悟。然则庄子所谓“心斋”的真谛，在于直指大道，这已超出静功法本身所要达到的目标了，因此筑基法中的静功，只求达到第四步“心气合一”的境界，就是筑基的最高层次，已足够了。

「中国道教超话」一篇一年前被吞掉的老文。到唐山了。夜。羽流传承社是今年（2023年）开始正式启航的，但是构思却是三年前的2020年开始的，彼时《仙派宗源录》刚刚发行，我写了一篇关于从文化与祭祀层恢复历史上消亡道派的思索。时间到了2023年，我再次翻看陈撄宁真人的《中华全国道教会缘起》以及《复兴道教计划书》，结合永平府地区的现实情况，反思了两件事。一是如南怀瑾评道教“道士众中，人才衰落，正统的神仙学术无以昌明，民间流传的道教思想，往往与巫蛊邪术不分，致使一提及道教，一般观念便认与画符念咒、妖言惑众等交相混杂，积重难返，日久愈形鄙陋”，又言“国人们将义和团思想，与圆光、看相、算命、占卜、咒水、画符等等江湖粗浅邪术，一概误附于道教，益使五千年文化精英所独创的宗教，蒙受百般误解与侮辱，殊堪浩叹。” 且不说南怀瑾这个人本身的争议，单论其所说的这些问题，到今天果真就已经改变了吗？二是，陈撄宁真人所说：“修道之事，不贵空谈，而贵实行，实行办法，首在组织团体。”又言“国内好道之士，颇不乏人，其数当以万计。然一考其现状，多为环境所困，不能实行，抱道终身，于事何补，非但财力薄弱者有此遗憾，即富厚之家，亦不免蹉跎岁月，成效难期。” 80多年前是这个样子，这个问题就存在，现在是否根本性改变了呢？很多人想学道，一般人求道过程中最少会面临三个坎：一是奇淫巧技，伪道滥行，花花世界让人不知道哪个是真哪个是假，结果去了假的，对真的也失去信心。二是门道不通，无从下手，本地没场所不知道去哪，本地有场所不敢开口，结果日复一日被时间所消磨。三是法金颇高，望而止步，即便是想学点简单的基础也被门槛拒之于外，逐渐对自己道学一途的未来心灰意冷。所以，我们想在一个力所能及范围里，尽可能的让更多对道教抱有憧憬与期待的人能少掉一些坑，少走弯路。这大概就是羽流传承社的一点点意义与寄希。酌饮柴门雪的微博视频

中国神仙学起源仙道从有文字记载的黄帝问道广成子，到今天，也已经五千多年了。陈撄宁先生说：“中国仙学相传至今，将近六千年。史称黄帝且战且学仙。黄帝之师有数位，而其最著者，群推广成子。而广成子值黄帝时代，已有一千二百岁矣。广成子未必是生而知之者，自然也有传授，广成之师，更不知是何代人物，复不知有几千岁之寿龄。是的，此时广成子一千二百多岁，加上这个年龄，仙学便是六千多年的历史了。比儒、道、释三家，都早了三千五百年到四千年。有高道说，仙道学有数万年的历史。我认为也言之成理。广成子一千二百岁，形同壮年。说明那时的仙学已相当成熟了。如陈撄宁先生所言，广成子当然不是无师自通，他也会有他的老师。据《太清导引养生经ⷦ…Ž修内法》说，神农时的雨师赤松子，“能随风上下。至高辛氏时犹存。”《列仙传》则称赤松子“服水玉以教神农，能入火自烧。往至昆仑山上，常止西王母石室中，随风雨上下，炎帝少女追之，亦得仙俱去。”也有说赤松子曾为帝喾之师。相传他曾在金华山仙游，故山上有赤松祠、赤松涧。西汉名臣张良，在辅助刘邦建立政权后，为保全自己，功成身退，尝从容对汉高祖说道：“愿弃人间事，欲从赤松子游耳。”（事见《消摇墟经》卷一、《云笈七签》卷一百八十）张良时代的赤松子，大概也有三千多岁了。但是，按照道教中的说法，则更古远，可能有多少万年了。此文摘录《仙道养生概说》

《藏玉怀姝》：甜宠女主的宫斗日常《藏玉怀姝》这本书真的是甜到心里去了！女主撄宁简直萌翻了，整个故事也是又甜又有趣。虽然是个架空文，但读起来完全没有违和感，反而有种莫名的亲切感。撄宁被皇帝指婚给九皇子宋谏之，这婚事听起来就有点惊险。宋谏之在宫里可是个出名的暴虐恣睢的主儿，名字都能吓哭小朋友。更糟糕的是，撄宁家还偏偏是太子党的一员。圣命难违，撄宁只能夹起尾巴做人。不过她心宽，除了吃食和活命，她没啥特别的要求，所以也没啥好被人拿捏的。宋谏之娶了个小王妃，虽然蠢了点，但对他是真心的。撄宁天天围着他转，为了救他甚至差点摔成傻子。想想他也觉得养她一辈子也无妨。为了夺皇位，他跟人做了绝地逢生的戏，骗过了父皇和兄长，当然也包括那个耳朵眼都冒傻气的小王妃。他知她贪吃胆怂，所以提前做好了安排，准备事后再去岳丈家接人。结果没想到，他逢难第二日，撄宁竟然出现在了大狱里。她穿着狱卒衣裳，脸上抹着灰，给他揣了两包核桃酥。宋谏之冷着脸吓她：“被人发现你就走不了了，得跟我一块上断头台。”撄宁没回应，低头拆着油纸包小声解释：“热食味道太大，我带不进来。”说着说着泪珠子啪嗒啪嗒往下掉。宋谏之叹口气，把撄宁揽到怀里，刚要心软安慰她，结果听见她哽咽着说：“宋谏之，你一定要好好的。”撄宁抽了抽鼻子，郑重道：“你若出事了，我成寡妇再嫁人可就难了。”男人给她擦泪的动作停了，声音冷似数九寒天：“撄宁相中了哪家公子？”撄宁拍拍他的肩，不要命地跟了一句：“等你活着出狱，就能亲眼看到了。” 这段对话真的是甜到心坎里了！虽然撄宁平时看起来有点蠢萌蠢萌的，但在关键时刻她还是那么勇敢和坚定。宋谏之虽然冷酷无情，但在面对撄宁的时候也难免会动摇。两人之间的互动真的是又甜又搞笑，看得我忍不住笑出声来。总之，《藏玉怀姝》这本书真的是一本让人欲罢不能的甜宠文！强烈推荐给大家！

道家心斋：从《庄子》到现代修行的秘密心斋这个概念最早出现在《庄子ⷤ𚺩—𔤸–》里，它可是道家修行哲学中的一个瑰宝。颜回有一次向孔子请教心斋的秘诀，孔子告诉他，单纯地戒酒戒荤并不是心斋，心斋的关键在于达到心灵的空灵状态。孔子解释说：“若一志，无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气。”这句话的意思是，我们要超越耳朵听到的东西，用心去感受，进而用气去呼应，直到心灵和气息合二为一。心斋的境界就是心无杂念，回归到最初的纯净与宁静。颜回听完之后，似乎有所领悟，他问孔子是否已经达到了忘我之境。孔子肯定了他的理解，指出心斋就是心灵的彻底净化。道家继承并发展了心斋的概念，把它视为斋法中的至高境界。《斋戒箓》里引用庄子的思想，进一步强调心斋不仅要求心无旁骛，还需摒弃欲望、清除心灵的杂质、断绝杂念，以达到专一不二的心境。对于心斋中的“听”字，历代学者有不同的解释。现代道家学者陈撄宁在《静功疗养法问答》中，将其理解为“听息法”，即通过专注于呼吸来修炼心性。这一方法包括五个步骤：专一意念、用心而非耳去感受呼吸、心气合一、放弃刻意的“听”而顺其自然、最终达到心灵的静止与虚无。心斋的修炼，是一种内在的净化过程，它要求我们超越物质的束缚，通过内省和冥想，达到心灵的宁静与自由。这是一种追求精神层面至高境界的修行方式，旨在实现个体心灵的和谐与平衡。通过心斋的修炼，我们能够更好地理解自我，洞察生命的真谛，最终达到与自然和谐共存的境界。

「道教超话」「道教人物百科」陈撄宁（1880—1969），安徽怀宁人，俗名元善，字子修，全真龙门第十九代弟子，法名圆顿，号撄宁子。光绪朝秀才。中国近现代道教领袖人物，中国道教协会第二届理事会会长，“近代仙学”倡导者，被誉为仙学巨子。与清华大学文学院院长冯友兰、中国佛教整理委员会主任释太虚并称近代儒释道文化三座高峰。其规划的《复兴道教计划书》至今仍发挥巨大影响。酌饮柴门雪的微博视频

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我们不要只停留在经文、科仪、五术、传承、门第… 修行一定是升级自己的心智系统，提高自己的认知，并且能付之于实践，在生活工作学习、每一次起心动念中去印证，什么是不贪不著、什么是冲虚圆通、什么是清静无为、什么是寡欲不争、什么是心斋坐忘撄宁、什么是无极大道…这些名词不是用来说的，在知道与得道之间，一定要有做到。#日常道教# #道法即心法#

暴虐晋王与贪吃小王妃的先婚后爱 𐟌𘼠藏玉怀姝 > 𐟌𘦖‡案：撄宁要出嫁了。这是皇帝亲自指的婚，对象是当今九皇子，晋王宋谏之。他离经叛道，暴虐恣睢，名字都能让小孩儿止夜啼。更糟糕的是，撄宁的家族属于太子党。圣命难违，撄宁只能夹起尾巴做人。好在她心宽，除了吃食和活命，她没什么所求，也没什么能被人拿捏的。 “真当本王不敢杀你？” “万香阁的杏仁佛手，你不吃本王便扔了。” 撄宁：“……” 屈居人下，她没什么骨气也是合情合理的吧？宋谏之娶了个小王妃，虽然蠢了点，但对他还算真心。天天夫君长夫君短的围着打转，为了救他自己还差点摔成傻子，想想养她一辈子也无妨。为夺皇位，他与人做了绝地逢生的戏。骗过了父皇，骗过了兄长，那个耳朵眼都冒傻气的小王妃自然也不例外。他知她贪吃胆怂，做好了事后再去岳丈家接人的安排。没成想他逢难第二日，本该在太傅府待着的撄宁出现在大狱。她穿着狱卒衣裳，脸上抹着灰，给他揣了两包核桃酥。宋谏之冷着脸吓她：“被人发现你就走不了了，得跟本王一块上断头台。” 她没回应，低头拆着油纸包小声解释：“热食味道太大，我带不进来。”拆到最后泪珠子啪嗒啪嗒往下掉。宋谏之叹口气，将人揽到怀里，刚要心软安慰，便听见她哽咽着说：“宋谏之，你一定要好好的。” 撄宁抽了抽鼻子，郑重道：“你若出事了，我成寡妇再嫁人可就难了。” 男人给她擦泪的动作停了，声音冷似数九寒天：“撄宁相中了哪家公子？” 撄宁拍拍他的肩，不要命的跟了一句：“等你活着出狱，就能亲眼看到了。”

「微博问道」「学道入门」「每日一道」@微博道学《修道成仙的必备四大要素，你知道几个？》古人常云，法财侣地，是仙道正式入室下功所必须具备的四项要素，如有所缺，则无从下手用功，然此四项，范围甚广，今略分述于后，供诸同道参考。一、法 “法”者，即仙道的修炼方法，又称之为丹法。丹法由于修炼方式的不同，一般分为内丹与外丹两个方面。外丹术是丹法最早的存在形式，在唐代以前的修炼者，多以外丹术修炼为主，明修外丹，而隐炼内丹。唐宋以后，世人畏外丹术之繁难，遂转入内丹术之修炼，而外丹术也逐渐不被修炼者所重视，故而从事外丹者日少，到今日徒闻有外丹之名，而鲜有知外丹之旨者。后人将内外丹法分为三个不同的类别，即天元神丹（后有人因神丹服食鲜有成功者，遂改称清净丹法为天元丹法）、地元灵丹、人元金丹（人元金丹原分清净与阴阳两途，今则专指阴阳）三元丹法。最早的天元神丹和地元灵丹，都是指外丹术，天元神丹，人得而服之立跻仙阶，甚至说“鸡犬服之，立能飞升”。这种方法从明代张三丰后，已经很难得闻。地元灵丹又分为黄白点金术，既能点金又能进一步上接于天元神丹者两种。点金术，陈撄宁先生曾在二十世纪做过实验，确证有其事；后者今日亦或濒于失传。人元金丹，即指内丹术而言，是今日修炼者所共遵从的修炼方法，其也有清静工夫与阴阳工夫之不同。清静功夫多指北派的修炼方法；阴阳功夫多指南派修炼方法，内丹术因修炼者的地域及下手方法等不同，衍生出了很多流派。如以人而分者，有少阳派、钟吕派、三丰派、希夷派等；有以地而分者，如王重阳之北派、张紫阳之南派、陆潜虚之东派、李涵虚之西派。而各派中又分出不同的流派，有以法而分者，如李道纯著《中和集》倡导“守中”之道，被后世称为中派；闵小艮南北二宗各有偏执遂调和其间而被称为“清静阴阳调和派”（后人以闽氏于金盖山修炼，亦称此派为“金盖山派”）；黄元吉承陈抟、邵康节之法脉而提倡不同于南北二宗的修炼法门，被称为“非南非北派”。如此种种，方法众多，流派纷呈，故有“道法三千六百门，人人各执一根苗”之说。以上皆指正统丹法而言。此外，尚有诸般旁门小术与外道伪法，他们也打着丹道正法的牌子广收门徒，故亦有“三千六百旁门，七十二种外道”之说。古云：“天下无二道，圣人无两心。”盖仙道法门，其本初并无二致，由于人类的体质不同，禀赋各异，从古至今数千年来，由于时代、环境、习俗、礼教、道德、社会、宗教、家庭、信仰、法律、性别、年龄、学问、志趣之种种不同，同样一种法门，而在不同的修炼者身上，则会出现不同的效果。又因为师者因材施教，量体裁衣，故受传者便有不同的传授，而受传者的资质、智慧、志向，又决定了方法之优劣与成就之高下。当一种方法形成以后，自然就会有其追随者，而持不同意见者也会随之而来。既有追随者又有反对者，自然也就有了调和者，从而就形成了不同的流派。对最初的传授者来讲，法本无二，如紫阳翁云“学仙须是学天仙，惟有金丹最的端”，又云“万卷仙经语总同，金丹只此是根宗，依他坤位生成体，种向干家交感宫”。至于旁门左道，尚不在此例。总而言之，不论何种方法，总是以见到效验为凭据。陈撄宁先生《辨（楞严经）十种仙》有云，“仙道之方法，今生能否一定成功，亦看个人努力与否以为断。徒有希望而不实行，或虽实行而不努力，亦属无济。譬如，我们有一处目的地，相距百里之遥，走得快，一日可到；走得慢，二三日或四五日可到。修仙原不限定一世成功，所怕的就是南辕北辙。” 《答复南通杨风子君》亦云，“譬如要从上海到南京，有四种走法：第一种，两脚步行；第二种，乘轮船；第三种，乘火车；第四种，乘飞机。时间的快慢虽有分别，而结果皆可以到达目的地。就是恐怕把方向认错，乘轮船的到了宁波，乘火车的到了杭州，乘飞机的到了北平，两脚步行的又不知去向，永远不会有到南京的一日。” 以上所言，即是指仙道修炼的方法而言。“法”之一字引申开来，又可理解为跟仙道有关的各种条件与方法，如丹室的修筑、地方的选择、修炼中种种的变通等广义的“法”，不仅仅专指丹法。二、财 “财”者，有内财与外财两种意义：外财是指修仙所需用的一切开销，内财是指修仙者自身所具备的资本。修仙所需用的资金，一般有几种作用：一者，因为修仙者正式入室用功，便不能再将精力过多地耗散于社会事务之中，首先要安置好家室，让家人之衣食有所依靠，方能安心于自身的修养事业；二者，自身在正式修炼时，即不能从事于谋利之事，自己的一切生活费用，要预先准备好，以免对饮食起居萦萦于心；三者，还要准备一定的云游访道之资，因为住在一个地方时间长了，必生厌烦之心，故需要换个环境，以开阔心胸，并可寻访道友以验证所得；四者，尚需准备三五道友之生活费用，以便自己能专心用功，其他事务可由道友等代为处理。古云：“未闻道，难者在法；已闻道，难者在财。”以上所言，仅是修仙者理想中之事，能否如其所愿，颇不易言。故陈撄宁先生云：“理财家当以开源为第一义，节流为第二义。既能开源又能节流更好；能开源而不能节流，亦无妨；不能开源仅能节流，虽可获益，颇嫌微末；既不能开源，又不能节流，只有坐以待毙。此中消息盈虚，大堪研究。” 由此可知，徒有一定数目之资金，虽多，亦有坐吃山空之患；最好是有活的源头，虽少，然源源不断，则不足为虑，更须知节约慎用，尽量避免无谓的浪费，此皆指外财者言。内财者，指修仙者自身所具备的资本。首先，修仙须有一个健康的身体。仙家之首要任务是健身养生，待身体无有病患，方可言及摄生延生之道。故好的身体是修仙所必备的条件（团按：胡海牙老师将“中医针药”与“内家拳法”增入仙学，盖亦本此而设）。陈撄宁先生《男女丹工异同辨ⷨﻨ€…须知》云：“不论男女，若本身无生凡胎之能力者，绝不会有结仙胎之希望。生人与成仙，其理原无二致，惟在顺逆之分而已。斩赤龙者，乃逆行造化也。倘自己身中无造化之生机，误认为月经断绝即可成仙，则彼年龄已过五十之妇女，月经将呈自然断绝之状态，岂非各个皆有仙人之资格乎？若谓年老者又当别论，然现代青年女子亦有请医生用手术将子宫卵巢割去者，其月经亦自然断绝，遂能称为斩赤龙乎？此中消息，不能不深究也！” 陈先生虽专女子工夫而言，而男女工夫，虽下手工夫有所不同，其理并无二致，是知此所言“生机”者，即修仙者所必备之内财也。有此一点生机，虽八十尚可还丹，百二十岁犹可还；若无此生机，必用法返还此生机，否则只好有求于他生后世矣，学者当注意及之。又有以为，财者乃购置鼎器之资，此说非“财”之本义。修仙学道，是大英雄之事业，不仅仅是靠外财可以成就，世有只着眼于外资而疏忽于内财者，鲜有成功之可能。三、侣 “侣”者，即修炼者正式用工时需要的志同道合之道友，今人谈及“侣”之一字，多以为是指鼎器而言，此说不合“侣”之本义。注：不分男女，志同道合即可。修炼者需要志同道合之道友者，有几种理由：一者，修炼者既入室用工，则饮食起居不能事事都由自己动手，故需要一二道友，从事杂役之事，代修炼者打理；二者，修炼者在正式用功中，身体中出现的各种情况，以及某些情况应对的方法、实修工夫中遇到的一些不明情况等，除了修炼者本身去查阅典籍外，尚需三五道友共同研究，共同探讨，方不误事；三者，《孙不二女工内丹次第诗ⷩ⥣第十二》云，“万事皆云毕，凝然坐小龛”，陈撄宁先生注云“普通办法，即于山林清静之处，结茅屋数椽，以备同道栖止。然后，用木做一小龛，其中仅容一人座位，垫子宜软厚，前开一门，余三面须透空气而不进风，最好用竹丝编帘遮蔽，如轿上所用者。人坐其中，不计日月，直至阳神出壳，始庆功成。唯昼夜须有人守护，谨防意外危险。”此即“三人同志谨防危”之谓也。丹经常言“须用同心三个人”、“三人一志互相扶”、“同志三人互相守”，盖亦此之谓也。所谓志同道合者，盖指道友须同心同德，以护道成道为功德，无有外心，无有歹念而已，否则于用工者将有妨害。今世多有人因“三人”、“志同道合”、“知音尘侣”等文辞，便一概谓为阴阳工夫，此乃拘于一家之言，不足为据。又有人见石杏林语薛道光“此事非巨室外护，则易生毁滂，可直往通邑大都，以有力者图之”之语，便起寻访有大财之念，以为此道只要有大财力即可以成功，此亦非是。须知，“有力者”非仅指财力一项而言。四、地 “地”者，即指修炼的场所而言。陈撄宁先生《仙学必成》曰：“选择适宜于修炼的场所，须要近山林，远城市，有终年不断的泉水，有四季长青的树木。东南方形势开展，可以多得阳光；西北方峰峦屏立，可以遮蔽冬季寒冷之风。地方民俗要纯良，购买用品要便利。又要植物茂盛，最好有松柏等类树木，树木皆要成林，稀疏几株，无济于事。东南各省无论农村或山林，多产蜈蚣蛇虫等物，常常爬到人家床上来，所以房间要干净，门窗要严密，厨房更要十分留意，防饮食之中有毒气侵入。屋内陈设务求简单，若非日用必需品，不宜放在屋内。静室中，光线要充足，空气要流通，以防微菌滋生。惟正当做工夫的时候，光线不宜过亮，过亮则心神难得安定。室内不宜吹风，有风容易受感冒。” 在《仙学必成》一书中，陈撄宁先生又根据修炼层次的不同，将仙道修炼所适宜的环境分为三步：初步工夫，要在生气旺盛的地方，须得山青水秀，鸟语花香，植物繁多，田园肥沃，农产充足，食用无忧，土气厚浓，翕收便利，以便藉助于外界无限量之生气，以培补自身生气之不足；二步工夫，要在灵气凝结的地方，须得洞天福地，泉水清奇，叠嶂回峦，烟云舒卷，藏风聚气，门户幽深，松径茅庵，离尘绝俗，此地修炼神通，易于成就；三步工夫，乃是出阳神以后之事，要在杀气偏胜的地方，须得千丈高峰，悬崖峭壁，下临无地，上可接天，草木不生，冰雪满布，人迹罕至，蛇虎潜踪。三步工夫的境界不同，所需要的环境也各有不同，未可以—地而竟其全功。亦有用五行之说来谈“地”字者，此并非一般意义上之五行。所谓山中五行，其木者，指树木而言，山中树木要多，特别是乔木要多，这样空气清新，有利于身体。金者，谓山体要活，能生长，这样，地下之水可以循山脉熏蒸而上，然后再流下来，供人饮用。陈撄宁先生《黄庭经讲义》云，“水性本就下，而泉水能至山顶者，地下水气循地脉透石而上蒸也，以地中含蓄之热力使然”，即此之谓也。水者，指四季要有长流之泉水。火者，指早上起来就能看到初升的太阳。土者，指土地须肥沃，有营养，扔下种子就能长出庄稼。水土主要为生存，木火金主要是指环境。然此种地方，只宜于做陈撄宁先生所说的初步工夫，至于后面的工夫，似不相宜，尚须另觅。五、黄元吉先生论内法财侣地法财侣地，黄元吉先生又将其分为“内法财侣地”与“外法财侣地”。外法财侣地，一般则认为是修炼方法及维持用功时所有的费用，以及修道之道侣和修炼之场所，故黄氏只云“外之法财侣地，诸子谅已知之，吾不再赘”。而其所谓“内法财侣地”者，则曰：“修行人知生死之关，明真假之故，欲穷生身受气之初那一点虚无之阳，必先向色身中调和坎离水火，迨后天水火既调，然后坎中一阳自下而上，离中一阴自上而下，上下相会于虚危穴中，烹之炼之，而先天一气来归，玄牝之门兆象矣。此坎中一阳、离中一阴即内财也，日夜神火温养，不许一丝渗漏，即积内财也；能向自家身心寻出一个妙窍，即内法也；前言本来人，即内伴侣也；虚危一穴，即内地也。欲炼神丹，四者岂可不备乎？” 此说前人多未言及，仅录于此，以备参考。法财侣地之说，古时修仙者求之，不甚容易，令人恐更有困难。盖社会之义务不能不尽，故今之学仙者，当以社会事业为主，利用工作之余暇，即先从事于身体之修养工夫，待条件成熟，再求出世之事业。须知“尘世即同深山，一榻便是禅床”（胡海牙先生语）。惟在室内做修养工夫者，屋内陈设务须简单，室内光线宜充足，空气要流通，门窗要严密，做静功者应在窗户上挂淡暗色之窗帘，以免光线太亮而妨碍做工夫。如此，边工作边修养，既积极应世，又康健身体，待条件一旦成熟，法财侣地四项具备无缺，即正式入室用工，必事半功倍。不必一入手便拘执于法财侣地之萦求也。上面的说法仅供参考，不一定全对。仁者见仁，智者见智。但如果有上面的修行条件，加之自己努力，精进，也一定会有所收获的。

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