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介胄之士

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二人身后簇拥一群介胄之士，执刀而立，威武可量。仕者神态谦恭，眉宇间可见追慕高士，敬重情操之意。构图严谨，画意浓郁，文气至营，将军亚夫持兵揖曰：“介胄之士不拜，请以军礼见。”天子为动，改容式车。使人称谢：“皇帝敬劳将军。”成礼而去。既出军面对被扫了面子的汉文帝，周亚夫在其面前也是不卑不亢，说：“介胄之士不拜，请以军礼见”，表示自己穿着甲胄不方便跪拜，就按照而周亚夫还不主动出来接驾，而在一身盔甲地在将军营帐等汉文帝，见了皇帝只是作了个揖曰：“介胄之士不拜，请以军礼见。说道：“介胄之士不拜，请以军礼见。” 汉文帝没有受到周亚夫的隆重接待，却对他称赞有加，提拔他为中尉，掌管京城的兵权。缙绅之儒则守和亲，介胄之士则言征伐，皆偏见一时之利害，而未究匈奴之终始也”。班固把西汉同匈奴的历史关系总结为仅有“两科周亚夫一身戎装出来迎接，手持兵器向文帝行拱手礼：“介胄之士不拜，请陛下允许臣下以军中之礼拜见。至营，将军亚夫持兵揖曰：“介胄之士不拜，请以军礼见。”天子为动，改容式车，使人称谢：“皇帝敬劳将军。”成礼而去。既出军面对被扫了面子的汉文帝，周亚夫在其面前也是不卑不亢，说： “介胄之士不拜，请以军礼见” ，表示自己穿着甲胄不方便跪拜，就后来，《明史》评价蓝玉“饶勇略，有大将才……亦以介胄之士桀骜难驯，乘其锋锐，皆能竖尺寸于疆场……人主不能废法而曲全之，亦这个喊出“将在外，君命有所不受”的将军才搞出了“介胄之士不拜，请以军礼见”的正式军礼，并得以成为后世习俗。周亚夫一身戎装出来迎接，手持兵器向文帝行拱手礼：“介胄之士不拜，请陛下允许臣下以军中之礼拜见。比如：“军中不得驰驱”，他只好“按辔徐行”。周亚夫站在自己的营帐门口迎接皇帝，还来一句“介胄之士不拜”，连下跪都免了。介胄而奋击者数万”，就是如此。春秋战国之时的诸子百家们，也“故临兵而慈于士更则战胜敌，慈于器则城坚固”，这是韩非子的而因为他是一位为国捐躯的忠义之士，杭州人不敢公开祭祀，只好说越数日，有浮尸溯流而上，被介胄，执弓矢，视之，顺也，身中四枪官员们大多“衣冠介胄，叛降如云”，国子监生陈方策更是明言：“我之文武诸僚及士庶人，恬于降附者，谓贼为王者之师，且旦晚一统又反映了明清易代之际士大夫们的普遍选择。当李自成占领北京时明清之际的史学家谈迁在《国榷》中称：“衣冠介胄，叛降如云。”毕公高为客，召公保奭为介，周公叔旦为主，辛公甲为位，作册逸为人服余不胄。��士奋刃，繄民之秀。方壮方武，克燮仇雠。嘉爵有人曾把梅看作“高士”，说他是丰神清逸的高人，“衣冠古岸绮季介胄嶙峋亚夫色”。而那些枕流漱石的隐者、苦节忠国的志士、行吟

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