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诘是什么意思权威发布_诘是什么意思啊(2024年11月精准访谈)

内容来源：牛排名所属栏目：观点更新日期：2024-11-28

诘是什么意思

法乐：菩提树下的智慧与快乐《维摩诘经》里有个故事，维摩诘告诉一个被他点化的魔女：“你已经有了道意，可以去体验法乐，不要再沉迷于五欲之乐了。” 什么是法乐呢？首先，法乐是去苦的。《心经》里讲到：“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”意思是说，当你的心像镜子一样清澈，所有的烦恼都会消失，苦厄也就不存在了。带着这种空性的智慧，你可以轻松地看待世界，像梦幻泡影一样看待生老病死、求不得，还有什么值得痛苦和执着的呢？其次，法乐和五欲之乐的区别不在于形式。如果你只从形式上理解，法乐就是念经拜佛，而吃喝拉撒就是五欲之乐。这样理解就太远离生活了。其实，法乐和五欲之乐的区别在于心性状态。佛陀在菩提树下悟道后，除了没有婚姻关系，他和普通人没什么区别。他像一个老师一样，也吃喝拉撒。但佛陀总是在法乐之中。法乐最重要的是用心去做和体验事情，而不限于念经拜佛。内在觉醒不够的时候，念经拜佛也会变成五欲之乐。《金刚经》开篇描述佛陀的生活：“一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众，千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。”这些看似平凡的生活，佛陀都是在法乐之中，而普通人则是在颠倒妄想里。另外，法乐是清净的。乞食、收衣钵、洗足、敷座，这些看似平凡的生活，其实很朴素，甚至很艰苦。普通人喜欢的是男欢女爱、大鱼大肉等“重口味”的东西。佛陀却远离这些，因为他知道，人在这些事里会贪婪无度，引火烧身。怎样放下这份欲壑难填的祸患呢？《金刚经》讲“应无所住而生其心”，不是无心，而是心不执着于相，才能真正保持一颗妙明真心。这样才能做到如孔子所说，“从心所欲不逾矩”。因为只要执着于相，就会生贪，想攀援，被执着所干扰，失去清净智慧的觉照，便会鼠目寸光，飞蛾扑火，不知趋避利害。法乐是智慧圆融下选择和体验的快乐，而五欲之乐是贪嗔痴之下认苦为乐的错乱追求。

五台山之行：心灵的洗礼与蜕变 𐟌„ 今年是我第二次去五台山，第一次是在机缘巧合下，没想到第二次去的时候，心情依然如此激动。我平时不怎么去寺庙，在北京的时候也没去过雍和宫。每次去五台山，都感觉像是打开了新世界的大门，回来后心情总是无比愉悦，甚至觉得自己比以前更爱笑了。自从去年从五台山回来后，我开始接触一些佛教经典，比如《金刚经》、《地藏菩萨本愿经》、《维摩诘经》和《心经》。读得最多的就是《地藏经》和《金刚经》。这一年里，我跪念了一百多部《地藏经》，几个月前开始一字一拜地藏经，今天刚好拜完一部，一万七千多字。虽然不算精进，经常偷懒，但这些经典真的让我受益匪浅，甚至有些善缘来得特别神奇。最大的变化是心境。每当贪嗔痴慢疑这些情绪起来的时候，我学会了觉照，反而觉得种种内耗越来越少。周围的人际环境也发生了翻天覆地的变化，一切都在变得越来越好。我开始无比感恩生命中出现的那些看似“黑天使”角色的人，因为他们以那么恶的方式出现在我的生命里，我才有机会看到自己的不足，学会慈悲和包容。以前我觉得拜佛上香跪拜的行为属于迷信，但真正开始修正自己的时候才明白，跪下的那一刻是心跪下了，放下了自己的傲慢心，忏悔自己过去所有大小罪恶，以后不再犯，因为知错所以改错，因为知恩才懂得报恩。别人眼中的我并不是真正的我，真正的我只有在自己眼中才能看到。两次五台山之行都让我深刻体会到这句话。看到身边人如此自私、傲慢，本来心想：你怎么能这么傲慢，膝盖再硬也能跪一下吧。转念过来才知道不是看不惯别人，而是自己气脉里有这些问题，是接受不了自己那些缺陷。越往外推这个问题出现在身边的时候越内心烦恼。能转念过来，那便是不再推出去而是把这些缺陷搂过来，真的就会开怀一笑，这个束缚便不再有。这大概就是《维摩诘经》殊菩萨说的，烦恼即是如来种的意思吧。

《维摩诘经》说， “能善分别诸法相，于第一义而不动。意思是，我们的本性善于分别，知道分别，于分别中不动揺。何其自性，本不动揺。不动的本性，遇到了外境的人事物，就产生了意识心。意识心，误认外境人事物为真，产生了分别，执著的攀缘心。由于攀缘心的分别，执著，就产生了六道轮回。执著什么，就轮回去哪里。我们修行知道外境都是我们本性的影子，回归自性，本不动揺，本自清净。就能免受轮回之苦，回归极乐永生净土了。

南怀瑾先生：对父母尽孝的人必定得福报 “子之爱亲，命也，不可解于心”，孔子说你要知道做人的道理，做儿女的要爱父母，爱父母就是孝。你说要做孝子，孝子干什么？就是爱父母。爱的解释很简单，我们生下来，妈妈爸爸怎么样把我们连屎带尿拉把大的。像我是最爱干净的人，当抱着孩子，跟孩子玩的时候，把孩子一举，大便连尿一声哗哗哗拉下来了。家里人都笑，看你怎么爱干净！也不讲究了，也不骂了。个人经验如此，大家经验也如此，这就是父母爱儿女之心。反过来，父母年纪老了，儿女也回转来爱父母，这就是孝。孝这个字是名词，孝的内涵就是爱。很多同学说孝不起来，换句话，你也爱不起来，这就是爱的哲学。佛也讲孝道，所以佛家也有《父母恩重难报经》，并不是说学佛的人不讲孝道喔！“子之爱亲也，命也”，儿女爱父母是天性；假使这个子女对父母不爱，而觉得很讨厌，也是命；有些天性禀赋是坏根器、劣根性，简直不可救药了。“不可解于心”，是没有道理可讲的意思。（《庄子諵譁》）古人说，“养子方知父母恩”，自己当了父母才知道孝道的严重，没当过父母只是口头禅，这也是八万四千法门当中的一法，你当了父母就知道了。孝道就是对父母的爱所起的感情。（《维摩诘的花雨满天》）以菩萨戒来说，自杀是不准许的，连自己故意破坏自己的身体，也是犯菩萨戒的，等于出佛身上血。因为这个身体是菩萨身，不能随便破坏。由此我们了解，曾子在《孝经》上说 “身体发肤，受之父母，不敢毁伤”是同样的道理。孔子也告诫，“君子不立于危墙之下”，明知道是危险的墙边，偏要拿身体去靠，就是不孝。拿佛法来讲，也是犯菩萨戒，因为你这个肉身不属于你的，悟道以后，这个肉身就是肉身菩萨；换句话说，就是菩萨的肉身；菩萨就是得道的人，有道德的人。（《金刚经说什么》）我看过很多信宗教的人，对于他们的教主，不论是佛还是上帝，很有恭敬供养心，对于自己的父母却好像是冤家一样。你对一切众生都要供养，何况是父母？很多学佛的人，和自己的家人相处不好，觉得家人是拖累，觉得烦。这些人连自己眼前的家人都不能度，逃避到宗教里来，还说什么要度一切众生？简直是犯罪！佛经上说，事父母如佛一样的人必定得福报的。（《维摩诘的花雨满天》）你再回过来看我们的老师、教主本师释迦牟尼佛，他要出家，父亲不答应，因此结婚生子都做好，最后出家。成道后，把儿子罗睺罗也度了出家，这是另外一件事。等到释迦牟尼佛父亲死的时候，他自己、阿难两兄弟——释迦牟尼佛的亲堂兄弟、罗睺罗——释迦牟尼佛的儿子等四个人，绝对不准任何人碰父亲的棺材。四个人亲自抬了棺材到灵山，到他说法的讲堂旁边，亲自埋葬，非常讲究孝道。所以一个人对生身的父母、亲长没有尽孝，人道未尽而能成佛者，绝无此理。青年同学们特别注意。（《药师经的济世观》）上孝，中和，下育，让人生充满无限的可能。

中看到“世尊”，就是称号的一种（佛的十种名号是：如来，应供，正遍知，明行足，善逝，世间解，无上士，调御丈夫，天人师，佛），本经只就十种名号中提了三个重点。 “三藐三佛陀”是正遍知，你悟了性空，智慧就自然来了，什么都知道了。像六祖原来不识字的，听人家念《金刚经》，初初有点悟道，还没大彻大悟。去见五祖时，五祖故意骂他是獦獠，就是南蛮没文化的人的意思。六祖对五祖说“弟子自心常生智慧”，他也没有去想问题，但是会自己开发。常生智慧还是普通的，到了佛成就境界，就一悟千悟，一通百通，这就是正遍知，三藐三佛陀。你修行功力进步一点，智慧就开发一点；若是越修对世间法反而越笨，脑子变成水泥做的，那就绝对错了。 “多陀阿伽度”的中文就是如来，无去也无来，不生也不死。 “佛陀”就是佛，是觉的意思。用教理的解释来讲，自觉、觉他、觉行圆满叫做佛。用普通的话来说，觉就是清醒，佛是永远清醒，没有昏沉，没有散乱。^_^ #正能量# #传统文化# #热点引擎计划# #高维智慧# #维摩诘经# #南怀谨论道#

法隆寺：穿越时空的建筑瑰宝 𐟏悦žœ你有机会去日本，一定不要错过法隆寺。这座古老的寺庙不仅是日本佛教建筑的瑰宝，更是世界文化遗产的一部分。让我带你一探究竟吧！西院伽蓝：皇帝的特殊待遇 𐟚ꊦ𓕩š†寺的西院伽蓝有一个特别的山门，只有四开间。你可能在国内没见过类似的，因为当皇帝要从中心线进入时，会撞到立柱，所以国内寺庙的山门通常是五开间。左塔右金堂：早期佛教的印记 𐟏𓕩š†寺的布局有点复杂，左塔右金堂（相当于我们的大雄宝殿）的样式属于早期南北朝时期的风格。在佛教的初期，塔是主要的礼拜对象，所以塔通常是寺院的中心。随着时间的推移，佛像逐渐具象化，塔的地位逐渐边缘化，最终演变成了我们现在常见的山门、天王殿、大雄宝殿、藏经阁的布局。金堂内的秘密 𐟕‰️ 金堂内供奉着释迦三尊相，原本不供奉在金堂内，所以躲过了公元7世纪的火灾。五重塔只有第一层能进入，并且有精美的石雕。最出名的是东边的维摩诘和普贤菩萨辩法，以及北面的释迦涅槃。这些三重塔或者五重塔们，还属于“不能上楼”的初级阶段，可能由于没有学到我们的精髓，和应县佛宫寺塔有巨大的差异。廊院制的魅力 𐟌𓊦𓕩š†寺的廊院制特别有意思，靠外的部分都是直棱窗，靠内的部分则是开放式。这样的结构可以把园外的风景引入院内，通过变换不同的观赏角度，有一种“远看成岭侧成峰”的感觉。最初的围廊只是围住金堂和五重塔，后世重修时，把讲堂也一起纳入。 “围廊+塔+主殿”的不对称之美 𐟏ž️ “围廊+塔+主殿”这样的不对称平面，在敦煌壁画中时常出现。相比之下，现存的道教建筑院落多为体现运动的不对称构图，而佛教建筑则多为对称的四平八稳。东院伽蓝的梦殿 𐟏𘜩™⤼𝨓的主要建筑是有着八角攒尖顶的“梦殿”，里面供奉密佛观世音站相。每年只有两段固定时间开放，这次没见到。攒尖顶的佛殿建筑，国内似乎很少见，他们保留了几个，包括仿“明堂”“天堂”的建筑以及还能转动的“转轮藏”。法隆寺的完整建筑群 𐟏𓕩š†寺是一个完整的建筑群，周围有很多不同的院落，以坊墙隔开。这些院落有着各自的作用，是当时人们生活的一部分。这点和唐朝的长安城和洛阳城很像，我们现在没有留存。金刚力士像的唐风 𐟏𓕩š†寺的这对金刚力士像，特别是金峰山寺的这对，给人满满压迫感，妥妥的唐风。总结法隆寺虽然从建成到现在也是维修不断，但它的格局没有变化，很好地维持了最初的样式，这点还是非常可贵的。希望你能有机会亲自去感受这座古老寺庙的魅力！

更多名花推荐请看图2 今日正语[A332]神通广大 “神通广大”是一个汉语成语，拼音是sh㩮 t卮g gu玮g d㠯𜌦„思是法术广大无边，形容本领高超，无所不能。它源自《大唐三藏法师取经诗话ⷥ…姎‹母地之处第十一》：“师曰：‘你神通广大，去必无妨。’” • 拼音：sh㩮 t卮g gu玮g d㠠 • 成语结构：联合式 • 感情色彩：褒义 • 成语解释 • 神通：原是佛家语，指神奇的法术。 • 神通广大：法术广大无边。形容本领高超，无所不能。 • 成语出处 • 出处：《大唐三藏法师取经诗话ⷥ…姎‹母地之处第十一》：“师日：‘你神通广大，去必无妨。’” • 示例： • 这孽畜更做你这般～，也不合佛顶上大惊小怪。 ◎元ⷩ鬨‡𔨿œ《荐福碑》第三折 • 元郑廷玉《忍字记》第一折：“贫僧神通广大，法力高强。” • 明吴承恩《西游记》第四回《官封弼马心何足名注齐天意未宁》：巨灵神回至营门，径见托塔天王，忙跪下道：“弼马温果然神通广大！末将战他不过，败阵回来请罪。” • 明吴承恩《西游记》第三十七回：“他的神通广大，官吏情熟，都城隍常与他会酒，海龙王尽与他有亲。” • 明《西游记》第六七回：“这猴儿凡事便要自专。倘或那妖精神通广大，你拿他不住，可不是我出家人打诳语么？” • 清《三侠五义》第四回：“方才遇见相公的亲随，说相公神通广大，法力无边，望祈搭救我家小姐才好。” • 茅盾《子夜》四：“可是话刚出口，他又后悔不该得罪这位神通广大的李四。” • 成语辨析 • 近义词：三头六臂 • 反义词：梧鼠技穷、束手无策 • 成语用法 • 结构：联合式 • 作用：作谓语、定语 • 感情色彩：含褒义 • 示例： • 这孽畜更做你这般～，也不合佛顶上大惊小怪。 ◎元ⷩ鬨‡𔨿œ《荐福碑》第三折 • 元郑廷玉《忍字记》第一折：“贫僧神通广大，法力高强。” • 明吴承恩《西游记》第四回《官封弼马心何足名注齐天意未宁》：巨灵神回至营门，径见托塔天王，忙跪下道：“弼马温果然神通广大！末将战他不过，败阵回来请罪。” • 明吴承恩《西游记》第三十七回：“他的神通广大，官吏情熟，都城隍常与他会酒，海龙王尽与他有亲。” • 明《西游记》第六七回：“这猴儿凡事便要自专。倘或那妖精神通广大，你拿他不住，可不是我出家人打诳语么？” • 清《三侠五义》第四回：“方才遇见相公的亲随，说相公神通广大，法力无边，望祈搭救我家小姐才好。” • 茅盾《子夜》四：“可是话刚出口，他又后悔不该得罪这位神通广大的李四。” 典故 “神通广大”之“神通”原为佛教用语，指一种特殊的神秘智力。变化莫测谓之“神”，无拘无碍谓之“通”，合“神通”二字即为莫测高深，又可为所欲为，了无滞碍的神力。在《敦煌变文集》收录的《维摩诘经讲经文》中便有“广大之神通”一语。维摩诘为胡语的音译，意译则为“净名”、“无垢称”，也就是洁净、无污染的意思。维摩诘居士是在家修行者，好以“示疾”方式传道，也就是显现病貌，借机教化前来问疾的众生。经文记载，有一次维摩诘病了，佛陀欲派遣弟子前去问候，众弟子知道前去探病不免会有一番佛法上的论辩，也知道维摩诘神通机智、辩才无碍，自己一定毫无招架之力，所以舍利佛、迦叶等五百弟子，竟无一人愿意接受这个任务。佛陀于是询问文殊菩萨，文殊谦称纵然知道维摩诘居士“具四般之才辩”、“现广大之神通”，但“世尊敕交为使，不敢推辞”。意思是说：我知道维摩诘居士具四无碍辩，可以圆融无滞、智慧无碍地论说佛法，更有着莫测高深、广大神通的神秘智力，但既然佛陀世尊托付予我，我还是应该顺承意旨，前去探问。事实上这是文殊菩萨的自谦之语，他的智慧不在维摩诘下，所以大家预期两人间的对谈将是十分精采，便纷纷请求随行。于是文殊菩萨领了一大批人，浩浩荡荡地前去探病。两人见面后也果然互斗机锋，展示了一场精采的论辩。“神通广大”这句成语，或即由“广大之神通”一语演变而出，但后来不专为佛教用语，泛用于形容人的本领、手段高明巧妙。

王维《竹里馆》：诗中有画的隐居生活 𐟌🢀œ诗中有画”的经典之作 𐟌🣀Š竹里馆》是王维晚年隐居辋川（今陕西蓝田终南山处）辋川别墅时创作的一首诗。房屋周围种满了竹子，因此得名。 𐟌🥹𝧰篼ˆhuang）：幽深的竹林。《楚辞ⷤ𙝦팂𗥱𑩬𜣀‹中有“余处幽篁兮终不见天”的描述。 𐟌🩕🥕𘯼š古人一种特殊的声乐艺术，类似于打口哨或吟唱。例如“竹林七贤”之一的阮籍，经常饮酒、作诗、长啸。《世说新语ⷦ –逸》载：“阮步兵啸，闻数百步。” 𐟌🦕𔩦–诗的意思是：独自坐在幽静的竹林中，一边弹奏着琴，一边长啸。竹林中无人作伴，唯有明月似解人意来相照。 𐟌🨋轼评价王维的诗：“味摩诘（王维）之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”这首诗正是“诗中有画”的典范。诗人描绘了一个安闲自如、尘虑皆空的隐居者形象，有景有情、有声有色、有静有动、有实有虚，宛如一副人物风景画。 𐟌🧎‹维：多才多艺的“诗佛” 王维擅长五言诗，多咏山水田园，书画特臻其妙，后人推其为南宗山水画之祖。他精通音律，有人得到《奏乐图》，不知道奏的是什么，王维看后说：“这是《霓裳》第三叠第一拍。”好事者召集乐工来演奏，一点不差。王维字摩诘(mo jie)，名字合之为维摩诘，维摩诘乃是佛教中一个在家的大乘佛教的居士。而王维本人也是一个虔诚的佛教徒，人们就认为他是“当代诗匠，又精禅理。” 𐟌🥈›作背景：王维早年有过积极的政治抱负，希望能作出一番大事业，后值政局变化无常而逐渐消沉下来，吃斋念佛。四十多岁的时候，他特地在长安东南的蓝田县辋川营造了别墅和在终南山上，过着半官半隐的生活，本诗正是此时所做。

古人的名字里藏着大学问，你知道吗？读书的第一步就是识字，而古人的名字和字，其实是互相解释、互相关联的。比如说，咱们都知道孔子，他的名字叫“丘”，字是“仲尼”。这里的“尼”和“丘”其实是互训的，尼山和丘都是同一个意思。孔子的儿子叫“鲤”，字是“伯鱼”，你看，鲤不就是鱼嘛！再比如三国时期的周瑜，字“公瑾”，这里的“瑜”和“瑾”都是美玉的意思。还有屈原，他的名字叫“平”，字是“原”，广平就是原嘛。王维的名字叫“维”，字是“摩诘”，而“维摩诘”其实是佛家菩萨的名字。杜甫的名字叫“甫”，字是“子美”，而“甫”在古代是对男子的美称。其实啊，汉字中带“王”字旁的字，基本上都和美玉有关；带“灬”的字，比如“火”，篆书写法就是火的形状，所以这些字都和五行中的火有关。还有啊，“羊”字旁的字，比如“祥”，因为“羊”在古代象征美好，“美”字就是以羊为造型的。所以带“羊”字旁的字，通常都有美好的寓意。再来说说“日”和“月”，这两个字原本就是画出来的太阳和月亮的形状。每一个汉字都有它的来龙去脉，都可以讲清楚它的来源或者分析出它的本意。所以啊，读书不仅仅是认字，更是了解文化和历史的过程。每一个名字背后都有一个有趣的故事，等着我们去发现呢！

前面说到Caesar发“凯撒”还是“西撒”，这个其实很有意思，引申说一下最晚到1453年东罗马灭亡之后，拉丁语就没人用了，或者说起码被“束之高阁”是确定的。在19世纪古典学家和语言学家重新构造出古典拉丁语的准确发音之前，各国用自己本土发音解构拉丁语也是文艺复兴及之后的一大“革命”的举措。就连教皇所在的意大利地区，“Caesar”这个词也更多的按教会拉丁语读成“cheezar”（介于“凯撒”和“西撒”之间的“切撒”，“西撒”是“切撒”的进一步弱化）而英国人之所以被日耳曼人都称为“野蛮人”的原因也在于这里。对拉丁语的解构或者说“劣化”，英国人算是“先锋队”。比如说在英语发音规则里，辅音c在拉丁语里没有特殊情况下一般都念成k，但英国这帮“乡下蛮子”就喜欢读成s，因为这样读舌头更柔软，气流更顺畅（好吧这句我是胡说的）。而这种解构，在莎士比亚的作品里达到了一个高峰。虽然莎士比亚的很多作品里的古英语放现在来看也都是那什么玩意，但莎翁对西塞罗戏剧的结构，让其更“平民化”，或者更符合平民眼中的“英雄主义”和“贵族主义”的逻辑，也使得其传播更广，以至于多年以后英语至今仍能作为主流语言且琅琅上口，但拉丁语因为诘屈聱牙而被淹没在学术文献的历史尘埃里，莎翁绝对居功至伟（顺便说一句，“西塞罗”（Cicero）这个词在拉丁语里其实应该读成“k骫雲o”，也就是“塞凯罗”，“西塞罗”这个翻译其实就是被莎翁“毒害”后的结果）所以很有意思的一点就是，日文片假名里，关于古罗马这部分的翻译或者说片假名读法，更接近于后莎士比亚时代的古英语，相反，这种古罗马名称的中文翻译反而更接近古罗马原始的拉丁语读法。举个例子来说，Pompey这个词在日语里发音就是パンピー，但中文翻译是“庞培”，这就是拉丁语里开音节ae, oe在英语里全变成了i的读法，中文反而保留了原本读音的一个证据有趣的是，现在的英语世界里，古典学家19世纪在古典音韵上的发掘反而又变成了主流，于是后莎士比亚时代又迎来了一次文艺复兴的文艺复兴——在读拉丁语名言或者短语的时候，因为受教育程度提升的关系，英语系的人反而更倾向于用古典拉丁语的读法去读，除了某些莎士比亚“钦定”的译名和读法之外，而反而是日本这种“边缘国家”还保留着英国作为日不落帝国时期带来的残余影响，片假名里大量保留着当时候莎士比亚时代的一些“不符合当前常识”的读法，这就是为什么有很多英语已经改成了古典拉丁语读法的单词，在日语片假名里反而是让人一头雾水的其他读法，这不止是日本人喜欢把tr、dr这种发成トラ、ドラ这种强行加戏的问题，还有这种语言流变但在日本这边在某个历史阶段被掐住就没再继续下去的历史割裂

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