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憍最新娱乐体验_飝虪齺魕爧蠿齺虪龘靐齉齾爩鱻爨癵籱(2024年11月深度解析)

内容来源：牛排名所属栏目：话题更新日期：2024-11-28

○戒憍奢意第二　　衣食由来。长养栽种。垦土掘地。盐煮蚕蛾。成熟施为。损伤物命。令他受死。资给自身。但畏饥寒。不观死苦。杀他活己。痛哉可伤。兼用农功。积力深厚。何独含灵致命。亦乃信施难消。虽复出家。何德之有。噫。夫欲出超三界。未有绝尘之行。徒为男子之身。而无丈夫之志。但以终朝扰扰。竟夜昏昏。道德未修。衣食斯费。上乖弘道。下阙利生。中负四恩。诚以为耻。故智人思之。宁有法死。不无法生。徒自迷痴。贵身贱法耳。「清亦凉兮」「修行」「文殊大讲堂」

大乘涅槃部ⷧ쬰118部佛垂般涅槃略说教诫经一卷姚秦三藏法师鸠摩罗什译佛垂般涅槃略说教诫经亦名佛遗教经　　释迦牟尼佛，初转法轮度阿若憍陈如，最后说法度须跋陀罗，所应度者皆已度讫，于娑罗双树间将入涅槃。是时中夜寂然无声，为诸弟子略说法要：“汝等比丘，于我灭后当尊重珍敬波罗提木叉，如闇遇明，贫人得宝，当知此则是汝大师，若我住世无异此也。持净戒者，不得贩卖贸易、安置田宅、畜养人民奴婢畜生；一切种植及诸财宝，皆当远离如避火坑；不得斩伐草木，垦土掘地；合和汤药、占相吉凶、仰观星宿、推步盈虚历数算计，皆所不应；节身时食，清净自活；不得参预世事，通致使命；咒术、仙药、结好贵人、亲厚媟嫚，皆不应作；当自端心正念求度，不得包藏瑕疵显异惑众；于四供养知量知足，趣得供事不应蓄积。此则略说持戒之相。戒是正顺解脱之本，故名波罗提木叉。依因此戒得生诸禅定及灭苦智慧，是故比丘当持净戒勿令毁犯。若人能持净戒，是则能有善法。若无净戒，诸善功德皆不得生。是以当知，戒为第一安隐功德之所住处。　　“汝等比丘，已能住戒，当制五根，勿令放逸入于五欲；譬如牧牛之人执杖视之，不令纵逸犯人苗稼。若纵五根，非唯五欲将无崖畔不可制也。亦如恶马不以辔制，将当牵人坠于坑陷，如被劫害苦止一世；五根贼祸殃及累世，为害甚重，不可不慎。是故智者制而不随，持之如贼不令纵逸；假令纵之，皆亦不久见其磨灭。此五根者，心为其主，是故汝等当好制心。心之可畏，甚于毒蛇、恶兽、怨贼、大火越逸未足喻也。喻如一人手执蜜器动转轻躁，但观于蜜不见深坑，譬如狂象无钩，猿猴得树腾跃跳踯难可禁制，当急挫之，无令放逸。纵此心者，丧人善事；制之一处，无事不办。是故比丘，当勤精进，折伏其心。　　“汝等比丘，受诸饮食当如服药，于好于恶勿生增减，趣得支身以除饥渴；如蜂采华，但取其味，不损色香。比丘亦尔，受人供养取自除恼，无得多求坏其善心；譬如智者，筹量牛力所堪多少，不令过分以竭其力。　　“汝等比丘，昼则勤心修习善法无令失时，初夜、后夜亦勿有废，中夜诵经以自消息，无以睡眠因缘令一生空过无所得也。当念无常之火烧诸世间，早求自度勿睡眠也。诸烦恼贼常伺杀人甚于怨家，安可睡眠不自惊寤。烦恼毒蛇睡在汝心，譬如黑蚖在汝室睡，当以持戒之钩早摒除之，睡蛇既出乃可安睡。不出而眠是无惭人也，惭耻之服，于诸庄严最为第一，惭如铁钩能制人非法。是故比丘，常当惭耻无得暂替，若离惭耻则失诸功德。有愧之人，则有善法；若无愧者，与诸禽兽无相异也。　　“汝等比丘，若有人来节节支解，当自摄心无令瞋恨，亦当护口勿出恶言，若纵恚心则自妨道失功德利。忍之为德，持戒、苦行所不能及。能行忍者，乃可名为有力大人。若其不能欢喜忍受恶骂之毒如饮甘露者，不名入道智慧人也。所以者何？瞋恚之害能破诸善法，坏好名闻，今世后世人不喜见。当知瞋心甚于猛火，常当防护无令得入。劫功德贼无过瞋恚。白衣受欲，非行道人，无法自制，瞋犹可恕。出家行道无欲之人，而怀瞋恚甚不可也。譬如清冷云中，霹雳起火非所应也。大乘涅槃部ⷧ쬰118部佛垂般涅槃略说教诫经一卷姚秦三藏法师鸠摩罗什译佛垂般涅槃略说教诫经（亦名佛遗教经）释迦牟尼佛，在初次转动法轮度化了阿若憍陈如之后，最后说法又度化了须跋陀罗，所有应当度化的人都已度化完毕。于是，在娑罗双树之间，佛即将进入涅槃。此时，夜已深沉，四周寂静无声，佛为众弟子简要地阐述了佛法的要义： “你们这些比丘，在我灭度之后，应当尊重并珍视波罗提木叉（即戒律），就像黑暗中遇到光明，贫穷的人得到宝藏一样。你们应当知道，这就是你们的大师，如果我还在世，也与此无异。持守净戒的人，不得从事贩卖贸易、购置田宅、蓄养奴仆和牲畜；一切种植以及财宝，都应远离，就像躲避火坑一样；不得砍伐草木，开垦土地，挖掘地面；调和汤药、占卜吉凶、仰观星宿、推算历法数术，都不应该做；应当节制饮食，过着清净自持的生活；不得参与世俗事务，传达使命；咒术、仙药、结交权贵、亲近轻薄放荡之人，都不应该做；应当端正心念，专心求解脱，不得包藏瑕疵，显露异端，迷惑众生；对于四种供养（饮食、衣物、卧具、医药），要知道适量知足，只求满足生活所需，不应蓄积。以上就是简要阐述持戒的相状。戒律是正直顺应解脱的根本，所以名为波罗提木叉。依靠这戒律，能够生出各种禅定以及灭除苦恼的智慧。因此，比丘们应当持守净戒，不要让它受到毁犯。如果能持守净戒，就能拥有善法。如果没有净戒，各种善功德都无法产生。所以应当知道，戒律是第一安稳功德的所在。 “你们这些比丘，已经能够持守戒律，接下来应当控制五根（眼、耳、鼻、舌、身），不要让它们放纵逸入五欲（色、声、香、味、触）之中。就像牧牛的人拿着杖子看着牛，不让它们放纵去践踏庄稼。如果放纵五根，不仅五欲将无边无际无法控制，也像恶马不用缰绳控制，将会牵人坠入坑陷之中。被抢劫杀害的痛苦只是一世，而五根所造成的祸患却会殃及累世，危害极其严重，不可不谨慎。因此，智者会控制五根而不随顺它们，像对待贼人一样紧紧看守，不让它们放纵。即使偶尔放纵，也很快就会看到它们被磨灭。这五根之中，心是主宰，所以你们应当好好控制自己的心。心的可怕程度，比毒蛇、恶兽、怨贼、大火还要严重，无法用比喻来形容。就像一个人手里拿着盛满蜜的容器，轻率地晃动，只盯着蜜看，却看不见下面的深坑。又像疯狂的象没有钩子控制，猿猴得到树木就跳跃翻腾，难以制止。应当迅速挫败这种放纵的心，不要让它放逸。放纵这颗心，就会丧失人的善事；控制它在一处，就没有办不成的事。因此，比丘们应当勤奋精进，折服自己的心。 “你们这些比丘，接受饮食时应当像服药一样，对于好吃或不好吃的食物都不要增减，只求满足身体的需求以消除饥渴。就像蜜蜂采蜜，只取花的味道，而不损害花的颜色和香气。比丘也是如此，接受他人的供养只是为了消除烦恼，不要过多地索求而破坏了自己的善心。就像智者会衡量牛的力气能承受多少，不让它过度劳累一样。 “你们这些比丘，白天应当勤心修习善法，不要让时间白白流逝。初夜和后夜也不要荒废，中夜应当诵经以自我修养，不要因为睡眠而让一生空空度过，一无所得。应当念念不忘无常的火焰在燃烧着世间，尽早寻求自我解脱，不要沉睡。各种烦恼就像贼人一样常常伺机杀人，比怨家还要厉害，怎么可以沉睡而不警醒呢？烦恼就像毒蛇睡在你的心中，就像黑蛇在你的房间里睡觉一样。应当用持戒的钩子早日把它摒除出去。只有当这条睡蛇被驱除出去之后，你才能安心睡觉。如果不出来就睡觉，那就是没有惭愧的人了。惭愧之心在所有的庄严中是最为首要的，它就像铁钩一样能够制止人的非法行为。因此，比丘们应当常常保持惭愧之心，不要让它有片刻的缺失。如果离开了惭愧之心，就会失去各种功德。有惭愧之心的人就会有善法；如果没有惭愧之心的人，就与禽兽没有什么区别了。 “你们这些比丘，如果有人来节节肢解你的身体，你应当收敛自己的心，不要生起嗔恨之心，也应当护住自己的口，不要说出恶言。如果放纵忿怒之心，就会妨碍自己的修行道路，失去功德和利益。忍耐是一种德行，是持戒和苦行所不能比拟的。能够忍耐的人，才可以被称为有力的大人。如果不能欢喜地忍受恶骂的毒害，就像喝甘露一样，那么他就不能被称为入道智慧之人。为什么呢？因为嗔怒的危害能够破坏各种善法，毁坏好的名声和闻达，无论是现世还是后世，人们都不喜欢见到他。应当知道嗔怒之心比猛火还要厉害，常常应当防护它，不要让它侵入。劫夺功德的贼人没有比嗔怒更厉害的了。在家的白衣（俗人）受欲望的驱使，不是修行人，无法自我控制，有些嗔怒还可以宽恕。但是出家修行的无欲之人，如果怀有嗔怒之心，那是非常不可取的。这就像在清冷的云中突然霹雳起火一样，是不应该发生的事情。”「黑猫投诉超话」「微博超话」「爱奇艺超话」

法轮初转之地—鹿野苑龙婆银瓦当也空2513 纯金鹿野苑佛教徒称释迦牟尼佛成道后初次宣传他的学说为初转法轮.法轮是比喻在古印度有个传说谁能统治全印度自然会有‘轮宝’出现,它能无坚不摧,无敌不克.得到‘轮宝’的统治者便被称为转轮圣王.把释迦牟尼佛所说法称为转法轮,即含有这种意义，同时也显示释迦牟尼所悟的为最高的原理.. 释迦牟尼佛初转法轮相传是在波罗奈斯的鹿野苑对憍陈如等五个弟子第一次说法..这五人原本是在悉达多(释迦牟尼佛的原名)苦修期间的伙伴当时因误会看他抛弃了苦行感到失望才离去的.其实当时悉达多是因为从中领悟了苦行并未能脱离轮回的苦海所以放弃了六年的苦行选择了《中庸之道》

若能舍离有为过　则离憍慢及放逸若离憍慢及放逸　则能兼利一切众若能舍离有为过。你若能舍离有为法，和有为的边际。则离憍慢及放逸。就能离开一切的憍慢。憍是骄傲，慢就是我慢，总觉得自己比任何人都好，这是贡高我慢。放逸，有的人贡高我慢没有那么大、那么厉害，但是他又放逸。什么是放逸？就是不守规矩，一切时一切处都不守规矩。你若不守规矩，就不能学佛法，学佛法就是要守规矩。若离憍慢及放逸。你若能离了骄傲、我慢和不守规矩的行为。则能兼利一切众。这样就能兼利，就是兼全普遍地来利益一切众生。你若能普遍利益一切众生，也就是广度众生。阿弥陀佛忻州ⷤ𚔥𐥱𑥖„住寺

●禅宗永嘉集　　唐慎水沙门玄觉　撰　　大章分为十门。慕道志仪第一。夫欲修道。先须立志。及事师仪则。彰乎轨训。故标第一。慕道仪式。戒憍奢意第二。初虽立志修道。善识轨仪。若三业憍奢。妄心扰动。何能得定。故次第二明戒憍奢意也。净修三业第三。前戒憍奢。略标纲要。今子细检责。令粗过不生。故次第三明净修三业。戒乎身口意也。奢摩他颂第四。前已检责身口。令粗过不生。次须入门。修道渐次。不出定慧。五种起心。六种料简。故次第四。明奢摩他颂也。毗婆舍那颂第五。非戒不禅。非禅不慧。上既修定。定久慧明。故次第五明毗婆舍那颂也。优毕叉颂第六。偏修于定。定久则沈。偏学于慧。慧多心动。故次第六明优毕叉颂。等于定慧。令不沈动。使定慧均等。舍于二边。三乘渐次第七。定慧既均。则寂而常照。三观一心。何疑不遣。何照不圆。自解虽明。悲他未悟。悟有浅深。故次第七明三乘渐次也。理事不二第八。三乘悟理。理无不穷。穷理在事。了事即理。故次第八明事理不二。即事而真。用祛倒见也。劝友人书第九。事理既融。内心自莹。复悲远学。虚掷寸阴。故次第九明劝友人书也。发愿文第十。劝友虽是悲他。专心在一。情犹未普。故次第十明发愿文。誓度一切也。「清亦凉兮」「五台山佛教」「修心修行」

虛雲老和尚:中外古今講道的人很多，而有淺深不同，與佛相較，就差得很遠佛未出世時，為邪法而在真理之外的外道，印度計有九十六種，謂外道六師。各有十五弟子，師弟子之數相加，共九十六也。又稱九十五種外道者，謂九十六種中，有一與佛法通。故除去此一而稱九十五也。九十五種外道，各各宗旨不同，都說修行。理路都搞不清楚，議論顛顛倒倒，還有人跟他學。中國古代軒轅黃帝，訪崆峒山廣成子，也說修道。伏羲畫八卦，也說是道。李老君為周朝柱下史，也講道。中外古今講道的人很多，而有淺深不同，與佛相較，就差得很遠。談起佛教的緣由是這樣的：教主釋迦牟尼佛，姓剎利，父淨飯王，母摩耶。剎利氏自天地更始，閻浮洲初辟以來，世為王。佛歷劫修行，值燃燈佛授記，於此劫作佛。後於迦葉佛世，以菩薩成道，上生睹史陀天，名護明大士，及應運時，乃降神於摩耶，當此土周昭王二十四年甲寅四月初八日，自摩耶右脅誕生。生時放大光明，照十方世界，地湧金蓮承足，一手指天，一手指地，周行七步，目顧四方，曰：“天上天下，唯吾獨尊。” 年十九，二月八日，欲求出家，而自念言：“當復何遇？”即游四門，見老病死等事，心生悲厭，作是思惟“此老病死，終可厭離”。於是夜子時，有淨居天人，於窗牖中叉手言曰：“出家時至，可去矣。”於是諸天捧所乘馬足，超然凌虛，逾城而去，曰：“不斷八苦，不成無上菩提。不轉法輪，終不還也。” 入檀特山修道，始於阿藍迦藍處三年，學不用處定，知非便捨。復至郁頭藍弗處三年，學非非想定，知非亦捨。又至象頭山，同諸外道，日食麻麥，經於六年。然後夜睹明星，豁然大悟，成等正覺。二月八日，世尊前行至波羅奈國鹿野苑中，度五比丘。初為憍陳如說四聖諦法：汝今應當知苦斷集，證滅修道。當佛三轉四諦十二行法輪時，憍陳如得法眼淨。世尊重為四人廣說四諦，亦得法眼淨。時五人白佛，欲求出家，世尊呼彼五人“善來比丘”，須發自落，袈裟著身，即成沙門。佛復為說五陰無常，苦空無我，皆漏盡意解，成阿羅漢。於是世間始有五阿羅漢。以後又度耶捨長者子朋黨五十人，優樓頻螺迦葉師徒五百人，那提迦葉師徒二百五十人，伽耶迦葉師徒二百五十人，舍利弗師徒一百人，大目犍連師徒一百人。此一千二百五十人，先事外道，後承佛之化度而得證果，於是感佛之恩，一一法會，常隨不離。故諸經之首，列眾多雲千二百五十人俱。我們跟佛學，現在都是出了家。但出家有四種：一、身出家心不出家，身參法侶，心猶顧戀；二、身在家心出家，雖受用妻子，而不生耽染；三、身心俱出家，於諸欲境，心無顧戀；四、身心俱不出家，受用妻子，心生耽染。我們自己檢查一下看，這四料簡中是那一類呢？我慚愧，身雖出家，幾十年騙佛飯吃。表面出了家，內心未入道。未證實相理體，未能四大皆空，未能如如不動，這就是心未出家。我就是這樣苦惱，還有和我一樣的，可見身心俱出家就為難了。古來身在家、心出家的大居士，如印度的維摩詰、月上女、末利夫人、韋提希夫人，中國的龐蘊、宋仁宗、張襄陽，都是深通佛法，居塵不染塵。身心俱出家的大祖師多了，都是佛門模範，為後人欽式。弘法利生，作大佛事，功德無量。清朝順治皇帝，六歲登基，二十四歲出家，這是身心俱出家的。其身心俱不出家的就不要說了。真出家的實在難，能成大器的更不易。扣冰古佛說：“古聖修行，須憑苦節。”黃檗老人說：“不是一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香？”故出家人能做到底也不容易。了生脫死，門路很多，《楞嚴經》有二十五圓通，就有二十五法門。門路雖多，總不出宗、教、律、淨。宗是禪宗，教是講經，律是持戒，淨是念佛，這四法最當機。禪宗雖是直下明心見性，動靜一如，頭頭是道，就禪來說，差別也多，還有邪正大小，種種不一。講經也一樣，要到大開圓解，一念三千，性相融通，事理無礙。念佛亦要念到一心不亂，當下親證唯心淨土、自性彌陀，入薩婆若海。一切法門，都離不了持戒。《楞嚴經》說：攝心為戒，如不斷淫，必落魔道；如不斷殺，必落神道；如不斷偷，必落邪道；若不斷其大妄語者，因地不真，果招紆曲。我今先說入三摩地，修學妙門，求菩薩道，要先持此四種律儀。皎如冰霜，自不生一切枝葉，心三口四，生必無因。佛門舊制，比丘出家，五夏以前，專精戒律。五夏以後，方許聽教參禪。何以如此呢？因為修行以戒為體，戒是出生死的護身符。沒有戒，在生死苦海中就會沈淪汩沒。佛曾以戒喻渡海浮囊，不能有絲毫破損。浮囊稍破，必定沈溺。所以宗教淨三家，及一切法門，都以戒為先。但戒定慧三法不能偏廢，要三法圓融，才得無礙。持戒若不明開遮，不通大小乘，不識因時制宜、種種妙用，死死守戒，固執不精，成為錯路修行。三學圓明，才得上上戒品。種種法門，皆不出一心，所以一法通則萬法通，頭頭物物盡圓融，一法不通則一切不通，頭頭物物黑洞洞。一心不生，萬法俱悉，能如是降伏其心，則參禪也好，念佛也好，講經說法，世出世間，頭頭是道，隨處無生，隨處無念。有念有生，就不是了。修行人要先除我相，若無我相，諸妄頓亡。我執既除，更除法執。我執粗，法執細。平常講話，開口就說“我什麼、我什麼”，若無我，則什麼都瓦解冰消，那一法都無礙。由能無我，也就無人，習氣毛病也無有了。既為佛子正信出家，求出離法，就要努力忘我，勿為境轉，勿在煩惱中過日子。佛子若不降伏其心，則一念錯誤，毫釐有差，天地懸隔，一失足成千古恨。如救頭燃，業守律儀，如保護渡海浮囊，不容有一點破損。

星云大师：忏悔是人生修行的重要功课 “忏悔”这个词，听起来有点沉重，但其实就是悔谢罪过，请求谅解的意思。佛教经典《根本说一切有部毗奈耶》卷十五里提到，忏和悔其实是两个不同的概念。忏是请求原谅，而悔则是自申罪状。《六祖坛经ⷥ🏦‚”第六》里说得更具体：“忏者，忏其前愆，从前所有恶业、愚迷、憍诳、嫉妒等罪，悉皆尽忏，永不复起，是名为忏；悔者，悔其后过，从今以后，所有恶业、愚迷、憍诳、嫉妒等罪，今已觉悟，悉皆永断，更不复作，是名为悔；故称忏悔。”简单来说，忏悔就是把过去的罪业全部忏悔，再也不会犯同样的错误。忏悔其实就是向别人认罪，意味着我们要改过自新。根据经典所说，我们凡夫每天做的功少过多，甚至举心动念之间，无非是罪、无非是业。这些罪业就像乌云遮日一样，障蔽了我们的佛性，让我们在生死海中流转，轮回不已。不过，佛经也告诉我们，忏悔可以消除罪业。就像衣服脏了，用清水一洗，自然洁净如新；一田的秧苗，只要禾苗茁壮，旁边纵有一些杂草，也起不了作用。再比如，投一把盐巴在一杯水中，水的味道奇咸无比，如果再多添加一些清水，咸味自然转淡；一块石头，把它放在船上，借着船的浮力，它就不会下沉。忏悔就像法水，可以洗净我们的罪业；像船筏，可以运载我们到解脱的涅槃彼岸；像药草，可以医治我们的烦恼百病；像明灯，可以照破我们的无明黑暗；像城墙，可以摄护我们的身心六根；像桥梁，可以引导我们通往成佛之道；像璎珞，可以庄严我们的菩提道果。《菜根谭》里说：“盖世的功劳，当不得一个矜字；弥天的罪过，当不得一个改字。”犯了错而知道忏悔，再重的罪业也能消除。因此，有所谓“放下屠刀，立地成佛”，可见忏悔有无比殊胜的功德！在佛教的万千法门中，无论我们修学哪一个法门，都必须以清净无垢的心田去纳受，因此忏悔是必要的修行。

【五十一心所】触、作意、受、想、思（遍行）欲、胜解、念、定、慧（别境）信、精进、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、轻安、不放逸、行舍、不害（善）贪、嗔、痴、慢、疑、恶见（烦恼）忿、恨、恼、覆、诳、谄、憍、害、嫉、悭、无惭、无愧、不信、懈怠、放逸、惛沈、掉举、失念、不正知、散乱（随烦恼）悔、眠、寻、伺（不定）

阿弥闻道第845期《不忏除前愆之罪，迦毗罗卫国悲运降临》佛陀的祖国迦毗罗卫国，因为近邻强大的憍萨弥罗国的兴起，常常威胁其安全。好在憍萨弥罗国的波斯匿大王受佛陀的感化，自他皈依佛陀以后，就从未想到要发动战争。世间总是无常变幻的，那还是波斯匿王没有皈依佛陀以前，他向释迦族的女子求婚，释迦族自尊心很强，觉得自己是优等种族，不肯把女子嫁于他族；但又畏惧波斯匿王的势力，那时王族的摩诃那摩就自告奋勇地说道： “我家中女侍奴隶之中，有一个叫做末利的女孩，十分美丽，就说她是我的女儿，把她嫁给波斯匿王！”就是这样，波斯匿王把末利立为第一夫人，迦留陀夷常称她是天下第一美人。佛陀知道这件事，对于用欺骗的手段来做人，来从事政治，其结果一定是非常不幸，佛陀深深不以为然。佛陀认为欺骗的种子种下去以后，迟早总要结出灾难的果实。末利夫人生了孩子叫做琉璃太子，那时，适值迦毗罗城新建成一个巍峨堂皇的讲堂迎接佛陀说法，释迦族中把讲堂当为神圣之地，敷设整齐的坐具，挂着美观的幡盖，洒出芬芳的香汁，燃烧名贵的檀香，准备等候佛陀的圣驾光临。琉璃太子和其他的孩童一起在讲堂中游玩，释迦族中的人见到他时大怒，认为女侍奴隶所生养的孩子走入讲堂，污秽了圣地，着令把琉璃太子早日送回，凡是琉璃太子在讲堂中足迹所到之处，一律掘土七尺，重换净土。琉璃太子知道后大怒，他发誓说道： “等我做王的时候，一定要消灭释迦族。” 当佛陀知道这个消息的时候，认为这是迦毗罗卫国人民共业的果报成熟。佛陀叫人不要造业，播下种子一定会有现行。佛陀能救人，但人的业报不能不受。有罪业的人，不忏除（忏悔以去除）前愆（qi䁮过失罪过），佛陀虽可救度一时，但最后他还是要受完业报。佛陀想到为了祖国，只有尽心帮忙，因此就独自离开大众，一个人在琉璃王军队必定经过的道中一棵枯树之下静坐，等待琉璃王和他的军队。如此三次阻止了琉璃王的战争。琉璃王第四度出军时，佛陀知道释迦族共业的果报是不可避免，也就回去了。琉璃王出军，包围了迦毗罗卫城。目犍连先以神通力营救城中的人民，用钵盛装五百人的释迦族从天空出来，出得城来一看，五百人都化为血水。琉璃王，最后占有了迦毗罗卫国。琉璃王极为专横，后来杀死他的长兄祇陀太子，疏远谏臣，怠于政治，不久，宫城忽然被火焚烧，琉璃王和他的爱妃都被大火烧死。这时，已向佛陀忏悔皈依的摩羯陀国的阿阇世王，受着情势的需要，就把憍萨弥罗国和迦毗罗卫国归入自己的版图。老子说：“天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫憯（c玮）于欲得。故，知足之足，恒足矣。”人之罪害，莫大于可欲。欲的汉字解法是五谷欠收了！人本能之欲生发就会让人的内在能量歉收。所以，制欲就要知足。人非圣贤孰能无过，有罪过就要懂得忏悔，改过自新。有首偈颂说:“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡；心忘罪灭两俱空，是则名为真忏悔。”不忏除前愆之罪，迦毗罗卫国悲运降临了。佛陀曾经三次阻止凶残的琉璃王发动战争，目犍连以神通力营救围城中的人民，用钵盛装五百人的释迦族从天空出来，出得城来一看，五百人都化为血水。因果法则不可违背，就是神通也敌不过业力。当然，犯下大恶的琉璃王最终灭国葬送火海，也是不忏除前愆之罪，罪有应得！阿弥陀佛！六时吉祥！积善之家必有余庆！你的一切，正在变得越来越好！日日好日越来越好！但愿一切如你所愿，摩诃般若波罗蜜多！南无阿弥陀佛，越来越好！南无阿弥陀佛，越来越好！……… （李松阳2024公历1006《非常财富》非常道三十五第02685篇阿弥闻道第845期根据星云大师的《释迦摩尼佛传》编撰）「华为超话」忻州非常财富闻道传播的微博视频