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二禅最新娱乐体验_二禅天(2024年12月深度解析)

内容来源：牛排名所属栏目：话题更新日期：2024-12-02

禅：是四禅，就是初禅和二禅、三禅、四禅。初禅有三天，二禅有三天，三禅有三天，四禅有九天，这是四禅十八天。在这四禅的天人，都是修禅定；在我们人间的人修禅定，也可以达到这种境界。证得初禅的境界──这是一种境界，不是说就是初禅天的天人。我们人间修禅定的人，到初禅的境界上，往那儿一坐的时候，就入这种初禅天的定，这叫离生喜乐地。离开烦恼了，生出一种快乐，这是超过人间一切的快乐。为什么他不生烦恼？因为他得到这种快乐，得到禅悦为食了。得到初禅的境界，一天到晚都觉得非常的自在、非常的舒服，身体那种感觉简直从来没有那么好的；就是人间男女的性行为，都没有这种的感觉快乐。因为有这种的快乐，所以他觉得其他的一切都是平常，这叫离生喜乐地。在中国的药书说：“天根月窟咸来往，三十六宫都是春。”这就是说的坐禅得到初禅这种境界，这时候，人身体有三十六个大的部份，都非常快乐。“春”就形容这种快乐的意思。这是在医学上来讲，但是在医学上没有人明白，只这么念一念；在医书上有这种的说法，可是真正懂得的人很少。这离生喜乐地，你往那儿一坐，就有这种境界；不坐的时候，也有这种境界。行、住、坐、卧，都在这种快乐之中；越修，这种境界就越增加。再坐的时间久了，人的脉搏也停止了；在这时候，坐两钟头就像几秒钟似的，或者坐一天也像五分钟那么短时间。好像虚云老和尚在终南山入定坐了十八天，也都是得这种境界。这种境界，只要你有诚心，打坐就可以得到的，并不困难，尤其青年人很快会得到这种境界。你要是不打坐、不修行，那当然是没有了；你若用功修行，自己就会领略得到这种境界。这是初禅的境界，并不是说天人是这样子，而是我们修道人以这凡夫的身，若修行了，就可以得到这种境界。这种境界并不出奇，不是很不得了，这很平常，这是修行入门的初步，所以不是说得到这种境界就很高了。若想得到真正的好处，证得圣果，还要加功猛进，不是在这个地方就站住了！二禅是定生喜乐地。你在有这种快乐的时间，你也不要贪着，不要说这是最好了！你贪着，那就在这个地方停止了！那没有用的。要修定，不要摇动你的心，你心常常在定中，所谓“那伽常在定，无有不定时”；行、住、坐、卧，都和入定是一样的。心不往外跑、不向外攀缘；所谓“心如止水”，像水停止了似的那么澄清、玲珑剔透的境界。那么在这时候，你要是打坐修行，不单脉停止了，这呼吸气也都停止，你坐多长的时间也觉得很短；可是在这个时候，你还有念。在离生喜乐地的时候，定力不足；在定生喜乐地，定力有一点基础了，呼吸气也可以停止了，但是你的念还没有停止。有的时候正在坐着，“啊！我坐了多久了？”这一打妄想，出了定了！你不打这个妄想，坐那儿多久也不知道时间，无人、无我、无众生、无寿者。你一生了这一念：我还有什么事情没有办？啊！等一等要去银行，看一看有多少钱在银行里存着？我等一等要去买菜，今天吃什么呢？这都是。一打这个妄想，就出定了，这念还没停止呢！等到三禅，叫离喜妙乐地。初禅是“喜”，二禅是“定”；但是“定”还没有离这个“喜”，还有禅悦的这种境界。可是到三禅，这“喜”也离开了；你也不要贪着这种法碍，所谓“禅悦为食，法喜充满”，都离开了。这时候，又得着从来没有得到的那种微妙不可思议的快乐；这个快乐，这是天上的快乐，不是人间的快乐了。这种快乐，那可是得未曾有，从来都没有试过的；所以你若想尝一尝这个味道，就去用功参禅打坐。到四禅，是舍念清净地。在三禅的境界，念住了，不打妄想了，可是还没有舍。到四禅，把这个“念”简直地就放到一边去，舍了，那就是没有了；自己没有念了，无生无念了。在这个境界，是把客尘的烦恼完全都澄清了；可是没有证果，这只是修道所得的一种轻安的境界。定：四无色定，就是空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定。在这四种定的天，称为无色界天；这四天的天人，只有一个识而没有形色，所以这个“定”也叫无色定。在这种定的地方，是“空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处”，因为它无色，所以又叫四空处。禅定，就有四禅、八定；这四禅加上四无色定合起来又称为八定。出自：法界佛教总会中文网

「凡人能量舱超话」「赞妙法莲华经」「弘扬红色思想一一传承精彩人生超话弘扬如来藏一一和谐正能量超话佛法一一快乐的活法超话」【发成精行】【少净天】楞严经名相概念卷九 947. 发成精行：是讲二禅天不仅以光音为教体，而且初伏六识心。通寂灭乐：也就是在二禅天的基础之上，定力转深，妙用转深，进一步把那种带有情执的欢喜心断了，再也不会说—— 哎呀，我好不容易脱离六界苦啊，好不容易离开了初禅那种担惊忧怕，再也不怕喽—— 把这种欢喜心、侥幸心也断掉，寂灭就是把这种喜心寂灭。可是他还有乐，是不是心在动啊？是不是风？所以世界大三灾，最大的是风灾，风刮三禅天。

这几句太重要了！当咒子念，总有一天能念通 “知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次。”这是如来禅的顿悟法门，大家还记得吗？很重要喔！假如不懂的话，把它背下来，当咒子念，总有一天念通。念都不起，完全象木头一样，也并不是佛道。“于诸妄心，亦不息灭”，对于自然来的妄想，并不勉强用个方法加以息灭，如果对于自然来的思想，想个方法加以灭除，这个加以灭除的方法，也是妄念；如果不加息灭的话，自然就清净了。所以再进一步告诉你，“住妄想境，不加了知”，我们做功夫最易犯的错误，就是对妄想境加以了知，尤其是学佛有一点基础的人，妄念一起就怕，然后拼命想办法除妄念，统统在了知的阶段。其实那个明明了了知道的，也是个大妄念，所以佛告诉我们：住妄想境不加了知，自然而来的，会自然而去。最后一句话，佛告诉我们：“于无了知，不辨真实”，假定我们到了无了知，明明了了都没有了，寂灭了，“于无了知，不辨真实”，到了这样境界，就不必要自寻烦恼，不要再自问这个对不对？或怕大概是顽空吧！最好不要再起分别。还有一个重点：“知幻即离，不作方便”，一切妄念都是幻想，当你知道是幻想，那个幻想已走了，不要另外用个方法，如观想啦、炼气啦等等，去除那个幻想，那些方法也是幻。为什么？因为做功夫才有，不做就没有，所以是靠不住的。 “离幻即觉，亦无渐次”，知道是妄念，妄念早跑了，这中间再不必加一点，不增不减，那个寂灭清净同觉性。这里头没有初地、二地、初禅、二禅之分，把这个认识清楚就好办了。真的认识清楚了这个，或者稍稍有点见地的人，悟后正好起修，才算是真正在修行。所以五祖对六祖说：“不见本性，修法无益。”

今天早上看到了老师最新的视频。这次感觉清晰了一些往三摩地的过程。𐟙[鲜花][太阳] Actually not easy 正常所有人感官一直是在往外散的。 •当他开始往回收专注着中间这一个点，用所有的能量专注的这一个地方这个过程叫Dharna。 •专注以后开始看到很多东西，这个叫冥想。 •冥想当中看到很多东西，看到很多东西以后还可以不依赖，不执着。他会明白自己，完全了解真正的自己。 •后达到意识的最好的状态，三摩地。在三摩地当中，吸气，呼气都没有，所有的器官都会延长生命。一个小时在这个状态中，生命延长一个小时。多长时间在这个状态中延长多少生命。 - 在南传当中四禅以上开始没有呼吸，在这之前人们以为没有是因为很微妙的，细微的，像似没有。一禅还会被外界的动静声音所惊扰，二禅开始更加深入，外面的声音也不会影响。 “但是如果在禅修的过程中，仍然能听到周围的声音，那个时候的话呢，就虽然感觉是没呼吸，可是能听到声音，说明就是在进行定了，还没有进入暗指定的状态。那初禅是怕声音的，一到了初禅，比如说外边突然间一个响声，你会很害怕，二禅就不会了，初禅以上就不会怕声音，然后，四禅就更深了。四禅，就是心跳都是停止的。” -

佛家修禅定有初禅，二禅，三禅，四禅。初禅的目标是排除一切贪欲，贪欲排除即可生喜。喜的出现是进入初禅的标志。在佛家气功里，喜和乐是不同的概念，喜是打心眼里，高兴，乐是浑身上下都感到舒畅。由喜而生乐就是二禅的功夫，在更高级的阶段还会出现涅槃喜，就是指入静后脱离了日常生活的种种烦恼，非常愉快，所以佛像都是喜相，罗汉除外。

除障珍宝宝库（四）如果你被乐、明、无念三种体验强烈吸引住，而且对此三者有所恋执，你便会步入三有或三界的偏途。恋执乐受时，你会偏离正途进入欲界；恋执明性时，你会偏离正途进入色界；恋执着无念时，你会偏离正途进入无色界。尽管你自认对乐、明、无念三者既没有贪恋、也不攀执，但你仍旧保留了一种微妙的内心依恋。为了要净除这个陷阱，便有了九次第定，由四禅开始入手，为的是摒除带有欲望的念头。初禅是要远离认为有能者与所者的概念思维，但仍在进行对禅修之所者客体以及禅修之事的识别。二禅是要远离概念思维与识别，但仍固着于品尝三摩地的乐受。三禅是要达到如如不动的心，但仍伴随着吸气与呼气(入出息)。四禅的三摩地则是透过无阻碍的清明感知，全然远离概念思维。 —— 艾瑞克ⷨ𔝧Ž›ⷦ˜†桑英译 —— 江翰雯孙慧兰中译 —— 《莲师心要建言》

你们以为破了五蕴，证了果，证了什么果？破五蕴，那只是修道一个应行的路子，在那路子上走。所以各位要认识清楚这种境界，不要像那无闻比丘似的，以四禅天就认为四果了。这个破五蕴，也就是在这初禅、二禅的境界上。这要是按着修行的步骤来讲，还很早很早呢，这可以说是刚刚入门。你不要对那刚刚开蒙的小学生，就以为他大学毕业了。就是神童，也没有那么多。或者有的小孩子读书读得快，那是神童，但是很少很少的，所以对于法要认识清楚。我早不讲这话，就看你们各位的智慧怎么样。今天我告诉你们，没有断见惑、思惑，这怎么能谈到证果呢？谈不到的。他没有证果，都是虚妄的境界，所有的都不是真实的。就是他色受想行识都破了，也还没有证果，这不过只是在修道的路上跑着呢。他若是证果，他就得到不退转了，怎么会着魔呢？证了初果，也不会着魔的。阿弥陀佛忻州ⷤ𚔥𐥱𑥖„住寺

三界中各位天主的名字三界是指：欲界、色界、无色界。一、欲界六天：欲界包括地狱、须弥山（世界中心的大山，山腰有四天王天、山顶有刃利天）、四大部洲及海、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。（1）四天王天：东方持国天王：手持琵琶，领乾闼婆、毗舍瘏神将，护东胜神洲；南方增长天王：手持宝剑，领鸠槃茶、薜荔神将，护南赡部洲；西方广目天王：手上缠龙，领龙、富单那神将，护西牛贺洲；北方多闻天王：右手持伞，左手持银鼠，领夜叉、罗刹神将，护北俱卢洲。（2）刃利天：弥山山顶，有三十三天国，中央为帝释天，居三十三天之主帝释；（3）夜摩天：太阳和月亮的光明都照不到夜摩天，这里的天众自身能放射光明；（4）兜率天：内院由弥勒菩萨主持，外院是欲界天，清净少欲，是欲界天中最好的地方，“乃至动坏，三灾不及”；（5）化乐天：此间天众能随意变化出各种器物；（6）他化自在天：抢下面变出的器物。二、色界十八天：初禅三天、二禅三天、三禅三天、四禅九天。初禅天：梵众天、梵辅天、大梵天。大梵天王具有慈悲喜舍四无量心。二禅天：少光天、无量光天、光音天。特征是光明。三禅天：少净天、无量净天、遍净天。特征是清静。四禅天：凡夫天四层、五不还天。凡夫天：无云天、福生天、广果天（与福生天在同一层）、无想天。五不还天：无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天。三、无色界四天：没有任何物质性的东西，如宫殿、国土、欲望、色身。空无边天：见一无边虚空；识无边天：只有阿赖耶识；无所有天：唯见一无所有；非想非非想天：非有想，非无想的绝对寂静状态。这都是出自佛经，尤其是“楞严经”有详细的介绍。南无本师释迦牟尼佛

欲界、色界、无色界欲界：地狱、饿鬼、畜牲、阿修罗、人、天人。色界：初禅天（离生喜乐地）、二禅天（定生喜乐地）、三禅天（离喜妙乐地）、四禅天（舍念清净地）。无色界：空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天。 #动态连更挑战#

四禅八定是色界四禅和无色界四定的合称，即初禅、二禅、三禅、四禅空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定。四禅八定是禅定的基础，佛陀在成佛和涅槃时，也曾修行四禅八定功夫作为助缘。

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