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世俗化是什么意思新上映_六种征兆说明你抑郁了(2024年12月抢先看)

内容来源：牛排名所属栏目：导读更新日期：2024-12-01

世俗化是什么意思

神奇的小叶子：茶的魅力与心境 𐟍ƒ「喝茶，有的人追求价格，有的人喜欢氛围，还有的人钟情于故事。我们常开玩笑说，不读几遍《道德经》，不狠下心来啃几部国学经典，都不好意思卖茶。」 ⭐「决定茶的好坏的因素很多，但其中一个重要因素是在什么环境下与什么样的朋友喝茶。好茶自然有色、香、味的评断标准，但使好茶臻于最高境界的因素也不可忽略。用好水、好壶、好火候，有好的朋友，在好的时间与空间下，才可能品味出一泡好茶的真滋味。倘若在喝茶时还能有感动的谈话、优美的思维、细腻的体验，茶才能达到完美的境地，也才不枉为好茶了。」 𐟍ƒ「我对茶有个浅薄的理解，你刚好喜欢一款茶的口感，价格也刚好合适，那就可以入手。贵的茶有贵的道理，曼松、老班章、冰岛……从茶的品质来说，确实很好，确实也稀缺，确实也价高。但是它不一定适合你，喝茶的心境，比茶本身重要。抛出这些茶稀缺的溢价，只要用心都有平替茶可以喝。」 ⭐「把茶叶的高下评得太刻板，会使茶变得商业化与世俗化。商业化使人忘记茶的真价值，世俗化则使人忽略了茶的美感与禅味。使茶文化随之物化、俗化、感官化。」 𐟍ƒ「这个观点我就不太认同了，这就是文人容易控制不住的莫名其妙的优越感和想当然。茶叶怎么就不能商业化了？怎么就不能世俗化了？商业化后才会有更完善的供应链，才会有更多的人喝到茶，了解茶，茶农赚钱了，才会更用心的种茶，采茶。至于世俗化，对于茶农来说，没有人比他更了解自己的茶，每天上山采茶，晚上还要炒茶，炒出来自己还要品茶，更多的时候是一个大水杯，抓一撮茶丢进去，充满一壶开水。采茶、炒茶累了，喝上几大口解渴。说牛饮也罢，暴殄天物也罢！正是这些早出晚归，通宵熬夜为了卖个好价钱的世俗，才有了我们精致小盖碗里泡出来的茶汤，才有了我们坐在空调房里聊天品茶的享受。」 ⭐「宋朝以前的人喝茶，都是用大壶大碗。寻找心灵自由的僧人，为了四处云水参访，为了在林间品茗，发明了紫砂小壶，以便揣着小壶在人间游行，遇到志同道合的人就坐下来喝一泡茶，或独自行走时，在山边水湄坐下来与树木和溪水共饮。这是紫砂壶的由来。因此，紫砂壶中有着浪漫的心，这是为了自由、为了无我而创造出来的。」 𐟍ƒ「我也常到山间泡茶，但我并不是寻仙问道，实在是因世俗苦闷，寻一方安静而已。喝完茶，再度走向人间，带着春茶的清气，爱也清了，心也清了。喝完茶，再度走入风尘，带着云水的轻松，步履也轻了，行囊也轻了。这一片片小叶子，就是这么神奇。」

修女们的爆红之路：从网络到现实 𐟌Ÿ 好句赏析 𐟌ˆ 年轻的美国人越来越世俗化，对修女们贞洁和贫穷的生活方式不感兴趣。 𐟑‰ 这句话的意思是，由于美国人越来越世俗和反制度化，修女们的生活方式对他们来说似乎没有那么吸引人。 𐟌ˆ 她们的在线互动引发了关于信仰的讨论，甚至促进了友谊的形成。 𐟑‰ 这里的意思是，通过这些在线互动，修女们不仅讨论了信仰，还结交了朋友。翻译时要注意，不要误译为“从信仰甚至到友谊”。 𐟔– 好词摘录 spoof：模仿、滑稽地模仿 sensation：感觉、轰动 at the end of the day：归根结底、最终

人死了变成鬼，鬼死变成了什么？烧给天地银行的钱都存到哪里了？在中国传统文化中，死亡并不是生命的终点，而是一个新的开始，人死后会变成鬼，而鬼的生活也并非一成不变。你可能听过逝者会在阴间继续“生活”的说法，而亲人们通过烧纸钱等方式，给他们“寄钱”过日子。那么，鬼的世界到底是怎样的？那些烧给“天地银行”的钱又存到了哪里？更令人好奇的是，鬼死了之后会变成什么？神秘的冥界背后，究竟隐藏着怎样的规则和秘密？人死了就是鬼？早在春秋时期，中国的生死观念就已经开始成型，最早的“魂魄二元论”就是那个时代的产物。这种理论由子产提出，他认为，人死了之后，魂和魄会分离：魂归天，魄归地。意思是，人的灵魂会飞向天界，身体则归于泥土，因此死亡并非完全的消亡，而是生命形式的转变。这种观念在汉代得到了进一步发展，当时的人相信，亡者的魂魄会进入一个类似人间的冥府，继续他们的生活，于是汉朝的丧葬仪式和墓葬文化就变得极其隆重，皇帝和贵族们尤其热衷于厚葬，他们相信通过精美的陪葬品，能让死者在另一个世界过得更好。孔子曾说：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。” 意思是，活着的人要用礼仪侍奉，死后也是一样，丧葬礼仪不仅仅是给活着的人一个交代，更是为了安顿亡者的魂魄，避免他们变成恶鬼回来骚扰生者。说到汉代，那可真是个讲究“长生不老”的时代，汉武帝就是一位响当当的“长生狂热爱好者”，甚至派遣张骞出使西域，寻找传说中的昆仑山，想找一种叫“不死药”的东西据说昆仑山上住着一位仙女——西王母，掌管长生的秘密，西王母并不是什么救世主，而更像是一个生活在昆仑山上的高贵仙女，周围围绕着各种奇异的灵兽。汉武帝对长生的渴望并不仅止于此，他还热衷于在泰山举行封禅大典，而这个仪式象征着与天沟通，祈求长寿和永生。可尽管皇帝们希望通过各种手段成仙，历史上却没有哪位皇帝真的获得了永生，汉哀帝时期，甚至还爆发了“行西王母诏筹”事件，关东一带的百姓因为频繁的灾害陷入末日恐慌，纷纷求助西王母，希望她能带来转机。以至于成仙虽是汉代皇帝的梦想，但更多普通百姓却只是想让死者在另一个世界过上好日子，于是，厚葬和烧纸钱这样的风俗就流传了下来。说到鬼的生活，就不得不说说冥府这个神秘的地方，在汉代冥府的概念已经非常成熟，冥府被描绘成一个类似人间的官僚系统，亡者在阴间也要按照规矩办事。马王堆出土的帛画上就描绘了地下、人间和天堂的分层结构，墓中的“遣策”文书也表明，古人相信地下世界有一套和人间类似的秩序和法律。亡者进入冥府后，要经过一系列的审判，冥府的官僚系统非常复杂，十殿阎罗负责对亡者进行审判。亡魂要在“孽镜台”前照出自己生前的善恶，罪孽深重的亡魂要经过各殿的审判，最后决定他们的去处。冥府的审判过程有严格的时间节点，比如“头七”、“末七”等，整个过程持续四十九天，最终确定亡者的归宿，这也就是为什么民间传说中，头七是亡魂回家的日子。有趣的是，冥府的官员也像人间的官僚一样，存在着贿赂现象，生者可以通过烧纸钱贿赂冥府的官差，为亡者谋得一些好处，这种现象不仅反映了当时人们对冥界的想象，也折射出了人间社会的现实。到了唐宋时期，一种叫“寿生寄库”的仪式在民间流行起来，它的背后是一个有趣的信仰：人一出生，就像从冥府里借了一笔“寿生钱”，这笔钱会在阳间慢慢用完，等到钱用光了，生命也就结束了。但通过“寿生寄库”这种仪式，人们可以把钱“存”到冥府的库房里，积累阴间的福报，确保来世有个好投胎。这个仪式的本质，就像是一个金融契约，你可以理解为，生者通过烧纸钱、诵经等方式，把阳间的“财富”寄到阴间的银行里，为亡者积累福报，避免他们在阴间受苦，而这种仪式反映了唐宋时期人们对阴间生活的想象，也体现了那个时代商业和契约观念的兴起。 “寿生寄库”不仅仅是为亡者准备的，生者也可以通过这个仪式为自己积累阴间的“存款”，当时的人相信，阴间和阳间一样，都是需要钱来维持生活的。通过“寄库”，生者可以提前为自己预留一笔“阴间存款”，确保自己死后在冥府过上舒适的生活。幽冥文化的世俗化在汉代之后，随着佛教和道教的影响逐渐加强，关于冥界的观念也变得更加复杂，道教主张通过修炼成仙，飞升而去，而佛教则带来了地狱审判和轮回的观念。在佛教的影响下，死亡不再是一个简单的转变，而是变成了一场审判。佛教的轮回观念深入人心，亡者要经过地府的阎罗王审判，根据他们生前的善恶决定是进入极乐世界，还是受刑后转世投胎。佛教还带来了地藏王菩萨的信仰，他被认为是冥界的主宰，负责超度亡魂，而道教则崇拜酆都大帝或泰山府君，认为他们是冥界的统治者。两种宗教的融合，形成了中国特有的“十殿阎罗”审判体系，十殿阎罗分别负责不同的审判，亡魂要按照他们生前的行为接受裁决，有些人会下地狱受刑，有些人则会进入轮回，等待下一次的投胎转世。说到冥府，大家可能最熟悉的就是烧纸钱的习俗了，在中国的传统文化里，亡者在阴间也需要钱财，生者通过烧纸钱的方式，给他们寄去阴间的“生活费”。这些纸钱并不是普通的纸，而是经过一系列仪式“转化”成了冥府的货币。你可能会好奇，烧给亡者的钱都去哪儿了？根据民间的说法，这些钱会被存到冥府的银行里，亡者可以用来贿赂冥府的官员，或者购买阴间的物资，冥府的官员也像人间的官员一样，收钱办事，只要你钱烧得够多，亡者也能在阴间过得舒适一些。这种习俗不仅反映了人们对亡者的关心，也折射出了人间社会的现实，在阳间，钱能解决很多问题，在阴间也是如此，通过这种方式，生者可以帮助亡者在冥府里过上好日子，避免他们在阴间受罚。那么鬼死了会变成什么？那么，鬼死了会变成什么呢？这个问题其实并没有一个明确的答案。在中国的传统文化里，鬼并不是永生的，根据不同的宗教和信仰，亡者的魂魄可能会经历不同的命运。有些人通过修炼成仙，飞升而去；有些人则进入轮回，等待下一次的转世，至于烧给“天地银行”的钱，也许只是人们对亡者的一种情感寄托。不管怎么说，死亡并不是终点，在中国的生死观中，生与死是一个不断循环的过程，而冥府则是这个循环中的一个重要环节，它既是亡者的归宿，也是生者和亡者之间的桥梁。

成事规律：上德不德，越是刻意追求的越是得不到。老子说：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。”白话文的意思就是，具备“上德”的人不刻意追求德，因此实际上是有“德”；具备“下德”的人不愿意失去“德”，因此实际是没有“德”的。因此，得出的结论是：越是刻意追求的越是得不到。 001 金刚经有一句话：“应无所住，而生其心”。 1、“应无所住”就是说我们的内心不要住任何事、任何人，因为心中有挂碍，就会有烦恼和妄想，过去的就让它过去吧。 2、就是外在的一切人事物都是幻影，幻化出来的相，都是空无自性，无实体的，如云雾一样是暂时存在的一种假象，说白了就是假的，是心的投射。 3、所有虚幻的相，都是生灭无常的，根本不存在什么真正的实体，包括山河大地，我们的身体，功名利禄，财富地位都只是暂时存在的，是本幻的东西，身体只能用几十上百年而已。 4、“而生其心”就是要回归本心，回到本性，回到本自具足，原本的心是什么都有的，根本不需要外来的功名利禄，这些都是迷幻人性的。 5、我们的心如一个杯子，可以装汽水，可以装毒药，心可以放不同的东西，但是只要把里面的东西倒掉，它还是杯子，心还是心。所以，你根本就不用刻意追求什么，凡事来了就接纳，你想要的就是奖赏你的，你不想要的就是磨练你的，是为了让你继续成长。而且，越是你刻意追求的，本身就是一个相而已，留不住，也没有必要留，因为，下一个相马上就又来了。 002 老子又说“上德无为而无以为，下德为之而有以为。” 白话文的意思是说，真正有德行的人总是遵循规律行事，不会任意的妄为，只有那些德行轻薄，而且刻意要具有德行的人才会去肆意的作为。有一句古话：会咬人的狗不叫，会叫的狗不咬人。那些真正有本领的人，是不会到处宣扬自己的本领，他们只是会在该出现的时候默默的登场办事，然后走人，甚至都不会让人知道，这就是积阴德。在老子的思想体系里，讲究“礼、义”是一件人际关系疏远的事，也是社会风气低俗的表现，老子强调的是“道”，是本源，是本性，是纯朴，根本不需要这些世俗化的东西。老子认为无为胜有为，人类的生命分为两个生命类型：无为和有为。道与德是属于无为，而仁义礼是属于有为。所以，只要是遵循规律，回归本源，用本性行事，那些该是你的一定是你的，不是你的强求也没有用，因为“反者道之动”，祸福相依，这是因果规律。《道德经》是一本融通万事万物的规律之书，短短五千余字涵盖了众多的做人成事规律，老子告诉我们如何利用规律逆风翻盘，如何让财富源源不断进来，如何能顺着人性做事，如何能逆着人性做人等等。如果有人每天带着你解读一章道德经，同时，每一章都会总结出三个实用的规律，你会不会觉得很实用？我们的「道德经成事社群读书会」正在招生中，欢迎加入。

今天被一个90后的母亲狠狠上了一课！到底是啥？这位母亲来自安徽农村，在小区收废品的，这天他在整理废品时发现几本连环画，其中一本就是《岳母刺字》，在旁边帮忙的年幼儿子问她这本书是讲啥的。想不到这位年轻的母亲随口说了一句：岳母就是丈母娘给女婿背上刺字的事情，我在一旁听了差点噗嗤一声笑了出来，书中的“岳母”是抗金英雄岳飞的母亲，咋在这位90后母亲的思维里成了丈母娘？从字面上来看：岳母是丈母娘的意思，但是自己的孩子来问，不能抱着应付孩子的态度，不加思索的就把这本连环画中的大致内容错误的传递出去。小孩的知识框架还未成型，作为孩子首任老师的父母应该正确的引导，而不是敷衍一下，就拿这本《岳母刺字》的连环画来说，自己孩子出于好奇，提出问题，即使一时答不上来，那也可以在空闲时与孩子一边翻阅，一边共同了解也是好的。想不到一本含有经典历史内容的连环画在一个年轻母亲的口中却成了世俗化，难免让人感到惋惜。 #热点引擎计划#

越来越不想跟认识的人讲话了 𐟤 大家都太忙了，每个人都在忙着过自己的生活，还是不要去打扰了。很多情绪的转折和变化，跟别人说了反而显得矫情。如果你觉得这样不行，那就找个班上吧，把大脑累得麻木了，哪还有时间去伤春悲秋呢？ 7月30日更新：很多人只适合聊一些表面的话题，这个表面的意思不是说在深度上很肤浅，而是指那些比较世俗化的内容，比如分享好物、育儿知识（我没有孩子，这只是个例子）、旅行攻略、如何升职加薪、怎么备考等等。但对于我来说，这些都不够。我需要聊那些深层的核心话题，也许有人会称之为“灵性”层面。但当你把话题引到这些方面时，对方往往会明显失去理解能力和耐心。确实，这些话题基本都是空谈，因为谈论的主体是漂浮在头顶上虚无缥缈的东西。不过，支撑人生走下去的往往就是这些看不见摸不着的东西。对我来说，它们就是火种和星光。

巴列维王朝最有意思的应该就是人家被推翻流亡之后，表示我被推倒就推倒了，我支持伊朗人民走向彻底的世俗化和搞民选。然后上台的那堆跳大神的表示：你这样我以后怎么办？于是伊朗看着是政教越来越统一，实际上是越来越分裂，连军队都裂开了。#金秋动态创作赛#

大足石刻与其他石刻的三大争议点最近在评论区看到大家对大足石刻和其他石刻的讨论真是热火朝天啊！特别是大足石刻和安岳石刻的争辩，简直让人应接不暇。有些人觉得大足石刻不如安岳石刻，说安岳石刻秒杀大足所有石刻；而有些人则觉得大足石刻更胜一筹。我也不例外，被一位网友怼得无言以对，他说：“安岳石刻秒杀大足所有石刻！”我开玩笑地回应：“你这气势，是要秒杀我呀！”结果人家根本不领情，隔着手机屏幕都能感受到他指着我的鼻子说：“癞蛤蟆打哈欠，口气大！”搞得我哑口无言。关于这个问题，我在前面的笔记《安岳和大足石刻，谁是瑜谁是亮》里已经探讨过了，大家可以翻出来看看，算是一家之言吧。另一个争议点是大足石刻与三大公认的石窟（莫高窟、云冈、龙门）的比较。梁思成认为大足石刻不如这些地方，他说：“大足石刻如暮春花发，夏柳枝低，极逸宕之美，佛像至此，可谓已入魔道矣。”网友“文兮”也从两个方面进一步解释说，从佛法上看，三大石窟渲染的佛国更纯粹、更宗教化、更理想化，是人类的精神桃源，是形而上的；而大足石刻是佛教向儒家妥协后的道德化（如宝顶大方便佛报父母恩经变相）、世俗化后的产物，是形而下的。从艺术上看，三大石窟更具神性，空灵而飘逸，舒展而洒脱；而大足石刻因为道德化而拘束保守，少了佛法的空灵，因为世俗化而极尽研媚温婉之态，少了圣洁之美。不过，许多网友并不认同这些说法，观点完全相反。其中一位大学网友因为研学做过相关课题，他的回答非常专业，他说：大足石刻有世俗化、通俗化、民族化的艺术特点，因为它突破了原始佛教的限制，将传统儒家伦理和人文精神带入佛国社会中，也使域外文化成为了具有中国社会特色的文化。其闪射的人文主义之美的光彩，给冷漠的世界注入了动人的情感。而大足石刻在历史上的出现，是中国政治中心向南流动的历史变迁潮流所带来的。“大足石刻，凡佛典所载，无不备列”，在艺术上“神的人化和人的神化”也达到了高度统一，在文化、艺术、宗教史等方面，都可补晚唐至宋末的历史缺页。一剥开宗教的外壳，展示出的又是中国文学艺术创作和人文关怀的内核光焰。梁思成和“文兮”认为的缺点，在他看来恰恰是大足石刻独一无二的优点！是不是非常有意思？角度不同，结论也完全不同。这就是网络交流的魅力吧，奇思妙论层出不穷。篇幅有限，我在下一篇说说我的看法，以求达到抛砖引玉之效。

金灿荣教授：中国社会世俗化神的生活方式，让西方越研究越懵逼

安岳石刻：圆觉洞的神秘与美丽第二天一早，我们8:30吃完早餐后，便出发前往距离安岳县城最近的圆觉洞。这个地方离县城只有一个小时的车程，非常方便。圆觉洞位于四川省安岳县城东南1公里处的云居山上，这里现存有103个窟龛和1933尊造像。大部分作品是唐、五代、宋时期的，尤其是释迦、净瓶观音和莲花手观音这三尊6米多高的大像，真是壮观得让人叹为观止。圆觉洞之所以得名，是因为这里雕刻了十二圆觉。佛家讲“圆觉”，就是“觉你、觉我、觉他、觉行圆满者”，意思是人人都可以觉醒成佛，不分你我。圆觉洞分为北岩和南岩，主要的造像都在北岩。北岩的石刻造像以观音和释迦牟尼为主，特点是开大窟造大像。三大龛中的造像高约7米，面容俊俏，体姿放逸，比例协调，装饰繁华。正中是“释迦拈花微笑”龛，释迦牟尼满头螺髻，身披袈裟，手着法指，神态威严，真是佛教鼻祖的风度。左侧是净瓶观音龛，观音头戴花冠，身披璎珞，左手提净瓶，右手拈柳枝，赤足踏莲花，显得悲天悯人。右侧是莲花手观音龛，观音面容慈祥，神态自如，仿佛唯我独具慧光普照一切。这些造像打破了中国早期石窟造像中佛、菩萨一律端庄、严肃、正襟危坐的惯例，让他们走出了虚幻的殿堂，变得世俗化、人性化，把石刻艺术推向了顶峰。三大龛的左右壁上的石刻飞天，凭借临风飞舞的彩带，营造出“轻盈慢妙，天衣飞扬，满壁风动”的意境。供养人造像雕刻得虔诚无比，一心向佛。圆觉洞保存得相当完好。净瓶观音旁边是唐代舍利塔石塔，高8米13层，为晚唐密檐式摩岩浮图，须弥式基座，塔刹为三转法轮，是佛教象征性纪念物。总的来说，圆觉洞的造像不仅数量众多，而且艺术价值极高，是安岳石刻中的瑰宝。如果你有机会去安岳，一定不要错过这个地方。

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