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好行小慧最新视觉报道_好行小慧难矣哉(2024年11月全程跟踪)

内容来源：牛排名所属栏目：热点更新日期：2024-11-27

好行小慧

15．17 子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！” 群居来自哪里呢。《论语》开篇便提出有朋自远方来不亦说乎。这就是群居的来源。朋友相聚在一起，谈论的不是关于修身达人的儒学义理，而是整天卖弄自己的小聪明，这样的话，朋友聚在一起，就很难有啥收获，更谈不上不亦说乎了。这里的群居指向的更多是士这一类知识分子，不然孔子不会强调言不及义。也就是在互相切磋互相学习探讨的过程中出现的事情。而且也看到，古代士人聚在一起，都是因为志同道合而聚集的，不像现在人，是狗肉朋友。当然，这是引申的话。孔子教育弟子，涉及方方面面，即使聚集这样的事情，孔子也给弟子指出了正道，那就是要互相切磋讨论修身立己达人之道，这样才能有所进步，不然要想成为君子，达于中庸之道就很难了。这个义就是子贡所言的性与天道。也就是儒家修身立己达人的道理。而且更重要的是，孔子也在明确告诉提示后人，论语的任何一句话一个章节都达到了言及于义，也就是都有儒学义理的微言大义，洁净精微在其中。而不是象后世望文生义的文字生意工作者那样，好行小慧。沾沾自喜于自家对一个字一句话的一孔之见，一心之得。这样，读懂论语也是很难的。因为我们的文化都是基于天道，是圣道。其实就是告诉后人典籍都是文以载道。但文不是道。道以器显，显者是器。

15-17 群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！【译文】孔子说：“整天聚在一起，说的话都与义无关，专好卖弄小聪明，这样不行啊！”木11猫猫的微博视频

群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！

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@教书匠大卫：【哪些孩子不好教？】孔子说:“饱食终日，无所用心，难矣哉!”其一是懒人不好教。又说:“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉!”其二是那些整天游手好闲吹牛八卦，耍小聪明的人。孔子是一位教育大家，他心目中没有什么人不可教海，独独对于这两种人便摇头叹气说道:“难!难!”可见人生一切毛病都有药可医，就是对于懒和游手好闲，虽大圣人碰着他，也没有办法。至于孩子，还未成年，未完全定性，所以从小不能让他懒惰和游手好闲，好比英语学习，只要不懒，成绩不会差。

读译《论语》第十五篇“卫灵公”（丁） 15.15、子曰：“不曰‘如之何，如之何’者，吾未如之何也已矣。” 译：孔子说：“人不时常思考‘怎么办，怎么办’，我对这种人也不知道该怎么办了。” 15.16、子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！” 译：孔子说：“整天和大家待在一起，言谈不着边际，而喜好卖弄小聪明，这种人就难办了。” 15.17、子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之，君子哉！” 译：孔子说：“君子把义作为事业的本体，通过礼来实行它，凭借谦逊的言语来表达它，采用信实的态度来完成它。这才是个真正的君子呀！” 15.18、子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。” 译：孔子说：“君子耽心自己没有能力，不耽心别人不赏识自己。” 15.19、子曰：“君子疾没世名不移焉。” 译：孔子说：“君子把终身不能使自己的名声被人称述赞誉引为遗憾。” 15.20、子曰：“君子求诸己，小人求诸人。” 译：孔子说：“君子求取名声靠自己，小人求取名声靠别人。”（亦可以译为：君子要求自己，小人要求别人。） 15.21、子曰：“君子矜而不争，群而不党。” 译：孔子说：“君子庄重持己而不争执，合群广交而不结帮派。” 15.22、子曰：“君子不以言举人，不以人废言。” 译：孔子说：“君子不因为人家的一两句好话便提拔他，也不因为这个人不好而不采纳他好的话。” 15.23、子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。” 译：子贡问：“有一句可以终身奉行的话吗？” 孔子说：“大概就是‘恕’吧！自己不喜欢的事物，不要强加于别人。”

“江陵陷，元帝焚古今图书十四万卷，或问之，答曰：‘读书万卷，犹有今日，故焚之。’未有不恶其不悔不仁而归咎于读书者，曰书何负于帝哉？此非知书者之言也。帝之自取灭亡，非读书之故，而抑未尝非读书之故也。取帝之所撰著而观之，搜索骈丽，攒集影迹，以夸博记者，非破万卷而不能。于其时也，君父悬命于逆贼，宗社垂丝于割裂；而晨览夕披，疲役于此，义不能振，机不能乘，则与六博投琼、耽酒渔色也，又何以异哉？夫人心一有所倚，则圣贤之训典，足以锢志气于寻行数墨之中，得纤曲而忘大义，迷影迹而失微言，且为大惑之资也。况百家小道，取青妃白之区区者乎。呜呼！岂徒元帝之不仁，而读书止以导淫哉？宋末胡元之世，名为儒者，与闻格物之正训，而不念格之也将以何为。数《五经》《语》《孟》文字之多少而总记之，辨章句合离呼应之形声而比拟之，饱食终日，以役役于无益之较订，而发为文章，侈筋脉排偶以为工，于身心何与耶？于伦物何与耶？于政教何与耶？自以为密而傲人之疏，自以为专而傲人之散，自以为勤而傲人之惰。若此者，非色取不疑之不仁、好行小慧之不知哉？其穷也，以教而锢人之子弟；其达也，以执而误人之国家；则亦与元帝之兵临城下而讲《老子》，黄潜善之虏骑渡江而参圆悟者，奚别哉？抑与萧宝卷、陈叔宝之酣歌恒舞，白刃垂头而不觉者，又奚别哉？故程子斥谢上蔡之玩物丧志，有所玩者，未有不丧者也。梁元、隋炀、陈后主、宋徽宗皆读书者也，宋末胡元之小儒亦读书者也，其迷均也。或曰：‘读先圣先儒之书，非雕虫之比，固不失为君子也。’夫先圣先儒之书，岂浮屠氏之言，书写读诵而有功德者乎？读其书，察其迹，析其字句，遂自命为君子，无怪乎为良知之说者起而斥之也。乃为良知之说，迷于其所谓良知，以刻画而仿佛者，其害尤烈也。夫读书将以何为哉？辨其大义，以立修己治人之体也；察其微言，以善精义入神之用也。乃善读者有得于心而正之以书者鲜矣，下此而如太子弘之读《春秋》而不忍卒读者鲜矣，下此而如穆姜之于《易》，能自反而知愧者鲜矣。不规其大，不研其精，不审其时，且有如汉儒之以《公羊》废大伦，王莽之以讥二名待匈奴，王安石以国服赋青苗者，经且为蠹。而史尤勿论已。读汉高之诛韩、彭而乱萌消，则杀亲贤者益其忮毒；读光武之易太子而国本定，则丧元良者启其偏私；读张良之辟谷以全身，则炉火彼家之术进；读丙吉之杀人而不问，则怠荒废事之陋成。无高明之量以持其大体，无斟酌之权以审于独知，则读书万卷，止以导迷，顾不如不学无术者之尚全其朴也。故子曰：‘吾十有五而志于学。’志定而学乃益，未闻无志以学为志者也。以学而游移其志，异端邪说，流俗之传闻，淫曼之小慧，大以蚀其心思，而小以荒其日月，元帝所为至死而不悟者也，恶得不归咎于万卷之涉猎乎？”——王夫之《读通鉴论》

《论语卫灵公》15.17，孔子说，应该言顾及义，不能好行小慧

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