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万乘之尊最新视觉报道_万乘之尊头条号军事(2024年11月全程跟踪)

内容来源：牛排名所属栏目：热点更新日期：2024-11-30

万乘之尊

《道德经》第26章：动静与轻重的智慧 𐟌ˆ【引言】世间万物，轻重动静，相辅相成，犹如阴阳二仪，互为表里。在这对立统一之中，重者是根基，轻者是枝叶。若只看重而忽视轻，无异于舍本逐末；若只求动而忽视静，恰似流水无根。尤其是那些执掌万乘之尊的人，更需谨记守重持静之理，切莫轻率躁动，以免根基动摇，国本不稳。 𐟌ˆ【深度品悟】 ✅在之前的篇章中，老子借美丑、善恶、有无、难易、长短、高下、音声、前后、宠辱等诸般对立，阐述了深邃的辩证法。今又论及动静、轻重，以明君主治国之本。世人皆云：“动者，宇宙之恒常；静者，暂且之态也。”老子却独辟蹊径，以为静乃动之源，为矛盾之主导。此言一出，异议纷至，如任继愈先生于《老子新译》中批驳，言老子混淆动静主次，其辩证法带消极之形而上学色彩，适配其没落阶层之立场。 ✅然细品《道德经》及诸道家经典，老子所言之“轻重”、“静躁”，非单纯物理之论，乃关乎心性修养。其所倡之“静”，意指心灵之宁静，远离浮躁，追索“致虚极，守静笃”之境。轻者，琐碎末节；重者，立身之本。儒家以“仁”为本，道家守“道”，法家循“法”。虞舜忍辱负重，孝悌不渝；大禹三过家门而不入，尽显敬业；孔明鞠躬尽瘁，忠诚可鉴。各有所守，是为人生之重，失之，则如行尸走肉，无异草木。 ✅万乘之君，当以清静无为，心系苍生，顺天应时，勿贪图征伐、珍玩、逸乐，此为君之重。持重守静，乃养生之本，外欲轻浮，害身之源。得道之士，不为物欲所动，处世淡然。大国之君，若以国事为重，轻身忘我，昼夜操劳，实则颠倒轻重，躁动失衡，终将本末倒置。是以，持重去躁，方能固国宁民，长治久安。

看看！这场景简直让人震惊得难以置信！炽热的钢水从炉口喷射出熊熊烈焰，为了亲眼看到沸腾的第一炉钢水，他，那位万乘之尊的开国领袖，不顾炙热的烘烤，手拿护目镜，毅然站在炉火之畔。汗水如注般流下，全身上下仿佛被水浇过，发丝一缕缕地打着结，湿衣衫紧紧裹着身体，面容红得如同火焰。若不是那熟悉的面容身影，真的很难想象开国领袖会站在如此炽热的钢炉边。这心酸又心疼的一幕，让我们深刻领会到谁才真正配得上“人民公仆”这个称号，什么才是官民平等、同呼吸共命运、大公无私、同甘共苦。伟人的忘我之境、无我之怀，以及那大爱大公的精神，千年史册中，如此风范，又有几人能做到？几人能企及？然而如今，某些所谓的“后继子孙”，心心念念以官老爷自居，享乐腐化，他们又有何颜面自称“人民公仆”？又如何对得起“为人民服务”这句话呢？让我们为伟大的公仆点赞转发吧！让这种伟大的精神永远传承下去。

震惊到让人叫人难以置信，炽热的钢水由炉口愤射着態熊烈焰，为看到沸腾的第一炉钢水，他不顾炙热烘烤，手拿护目镜，站在炉火之畔，汗流如注，全身上下，如同水浇，发丝打缕，湿衫裹身，面容菲红如火，若不是脑海中熟悉的面容身影，很难料想，万乘之尊的开国领袖会站在炽热的钢炉边，心酸心疼的一幕，让我惊讶并领会到谁才配叫人民公仆，何为官民平等，同呼吸，共命运，大公无私，同甘共苦。伟人的忘我之境，无我之怀，大爱大公精神，千年史册，如此风范，几人能做？几人能及？今日，某些后继子孙，心心念念以官老爷自居，享乐腐化，以何颜面自称"人民公仆？"为人民服务"……

「哈默读资治通鉴」076 今天核心讲讲：郅都、刘荣和栗姬郅都，外号“苍鹰”，不论是皇亲贵族还是匈奴人都怕他，甚至不敢直视他，为啥最后惨遭杀害？刘荣，是汉景帝的长子，起初被立为太子，为何最后当皇帝的是汉武帝刘彻？栗姬是刘荣的母亲，她跟汉武帝母亲比起来，政治手段差太多，最终葬送了自己和刘荣的前途。 1️⃣霸气苍鹰要说汉景帝时期，皇亲贵戚最怕谁？必然是郅都，甚至不敢跟郅都对视。郅都是西汉酷吏，为人公正廉洁：不翻开私人信件，不接受送礼和私人请托。郅都真正被重用，原因是在汉景帝面前直言进谏：有一次郅都跟汉景帝到上林苑，贾姬去厕所时，野猪突然闯进厕所。汉景帝示意郅都救护，郅都不为所动，汉景帝想亲自去救护。郅都说：“贾姬只不过是一个宠妾，失去一个还会有其他的妾。天下不会少像贾姬这样的人？但是陛下您是万乘之尊，您纵然看轻自己，怎么跟太后和国家社稷交代？” 汉景帝停下来，窦太后听说后，特别开心，赏赐郅都百金，从此开始重用郅都。郅都真是霸气，到哪里都不畏强权，专挑硬骨头啃。比如到了济南郡，二话不说将大家族首恶分子全杀了，从此济南郡路不拾遗。汉景帝时期，与民生息，人民安居乐业，犯罪多是皇亲国戚。郅都可不管这些，凡犯罪者无论何人，一视同仁。为此，皇亲国戚都怕郅都，吓得要死。不止如此，匈奴人也怕郅都：匈奴人用木头刻成郅都模样，令匈奴骑兵射击。匈奴骑兵害怕郅都，竟无一人射中。 2️⃣栗姬自作虐刘荣原本是皇太子，都因为他妈妈栗姬格局不够大，葬送大好前程。当刘荣是太子时，栗姬风光无限。长公主刘嫖来巴结栗姬，想让女儿嫁给刘荣。栗姬心怀妒忌，不同意这门亲事。但汉武帝的母亲王夫人就很牛批：她答应长公主把女儿嫁给刘彻（汉武帝），并主动讨好长公主。长公主可不是普通女子，他是窦太后的女儿，汉景帝的姐姐，她的话可超有分量。由于栗姬得罪长公主，长公主就在汉景帝面前说栗姬的坏话，并称赞王夫人刘彻母子。汉景帝也觉得王夫人不错，况且王夫人怀孕时有太阳入怀的征兆，一时拿不定主意立谁为皇后。王夫人超厉害：她就怂恿大行令向汉景帝推荐立栗姬为皇后，汉景帝大怒，杀了大行令。过了不久，刘荣被废为临江王，改立刘彻为皇太子。 3️⃣刘荣犯罪真正触发郅都死穴的是，原太子刘荣犯罪。刘荣因为侵占宗庙之地，修建宫室犯罪，汉景帝让他入朝觐见。刘荣进入长安后，接受郅都审讯。面对郅都严厉训斥，刘荣内心恐惧，请求郅都给书写工具，直接向父皇写信谢罪。郅都告诉官吏不给书写工具。窦太后让窦婴偷偷给刘荣书写工具，刘荣向汉景帝写信谢罪后，自杀身亡。窦太后得知长孙刘荣自杀，大怒，内心怨恨郅都执法严酷，不懂通融，命令汉景帝让郅都罢官还乡。汉景帝知道郅都是人才，直接派郅都到雁门上任。郅都到达雁门后，匈奴人吓得要死，全军撤退，远离雁门。窦太后得知汉景帝继续重用郅都，大怒，下令逮捕郅都，在她的干涉下，郅都被杀。郅都死后不久，匈奴骑兵再次入侵雁门。 𐟌🨯𛥮Œ郅都、刘荣和栗姬的故事，有何感想？郅都真的是忠心耿耿，刚正不阿，不惧权贵。但是得罪最有权势的窦太后，这个老太太可是前期都把汉武帝压制死死的。况且刘荣是以前的太子，窦太后的亲孙子，如果能圆融一点点，可能也不至于一路被窦太后追杀。刘荣被母亲栗姬连带，没有接受长公主的好意，反而引火上身。如果说他们三个有啥共同点的话，就是太过刚直，不太圆滑，不懂为人处世的智慧[太阳]「读书超话」

绍兴八年（1138），宰相秦桧主持宋金议和，并派王伦（端明殿学士）出使金国。消息传出，朝野大震，胡铨（枢密院编修）更是义愤填膺，他奋笔疾书，写下著名的《戊午上高宗封事》，其中说：“王伦本一狎邪小人、市井无赖，顷缘宰相无识，遂举以使虏，天下人为之切齿唾骂；今者无故诱虏使，以诏谕江南为名，是欲臣妾我也，是欲刘豫我也；如此国势陵夷，不可复振，可为痛哭流涕长太息矣！” 说到激愤处，胡铨更是在文中称：“臣备员枢属，义不与桧等共戴天！区区之心，愿断三人头（秦桧、孙近、王伦），竿之藁街。然后羁留虏使，责以无礼，徐兴问罪之师，则三军之士不战而气自倍。不然，臣有赴东海而死耳，宁能处小朝廷求活耶？” 奏疏既出，在临安引起了轰动。之后，有人将此文刻板印行，众人争相捧读，并誉之为“中兴第一，可与日月争光”。这封“乞斩秦桧书”，就连金人读后也认为，南宋仍有忠臣义士，不可轻视。【附】 ⠨ƒᩓ裀Š戊午上高宗封事》臣谨按:王伦本一狎邪小人，市井无赖。顷缘宰相无识，遂举以使敌,专务诈诞,欺罔天听,骤得美官,天下之人，切齿唾骂。今者无故诱致敌使，以诏谕江南为名,是欲臣妾我也，是欲刘豫我也。刘豫臣事金国,南面称王,自以为子孙帝王万世不拔之业。一旦金人改虑，摔而缚之,父子为虏。商鉴不远，而伦又欲陛下效之。夫天下者,祖宗之天下也;陛下所居之位,祖宗之位也。奈何以祖宗之天下为金人之天下，以祖宗之位为金人藩臣之位乎!且安知异时无厌之求,不加我以无礼如刘豫也!夫三尺童子，至无知也,指仇敌而使之拜,则怫然怒，堂堂大国相率而拜仇敌,曾无童稚之羞,而陛下忍为之耶? 伦之议乃日:“我一屈膝,则梓官可还，太后可复,渊圣可归,中原可得。”呜呼!自变故以来,主和议者谁不以此说啗陛下哉?然而卒无一验,则敌之伪,已可知矣。陛下尚不觉悟,竭民膏血而不恤，忘国大仇而不报,含垢忍耻,举天下而臣之,甘心焉!就令敌决可和,尽如伦议，天下后世谓陛下何如主也?况敌人变诈百出，而伦又以奸邪济之,则梓官决不可还，太后决不可复,渊圣决不可归，中原决不可得。而此膝一屈，不可复伸,国势凌夷，不可复振,可为恸哭流涕长太息者矣! 向者陛下间关海道,危如累卵,当时尚不忍北面臣敌;况今国势稍张，诸将尽锐，士卒思奋!只如顷者敌势陆梁,伪豫入寇,固尝败之于襄阳，败之于淮上，败之于涡口,败之于淮阴,较之前日蹈海之危,已万万矣。倘不得已而用兵,则我岂遂出敌人下哉!今无故而反臣之,欲屈万乘之尊，下穹庐之拜,三军之士，不战而气已索。此鲁仲连所以义不帝秦,非惜夫帝秦之虚名,惜夫天下大势有所不可也。今内而百官,外而军民,万口一谈,皆欲食伦之肉。谤议汹汹,陛下不闻,正恐一旦变作,祸且不测。臣窃谓不斩王伦,国之存亡,未可知也。虽然，伦不足道也,秦桧以心腹大臣而亦然。陛下有尧、舜之资,桧不能致陛下如唐、虞,而欲导陛下为石晋。近者礼部侍郎曾开等引古谊以折之,桧乃厉声责下:“侍郎知古事,我独不知。”则桧之遂非愎谏,已自可见。而乃建白,令台谏侍臣佥议可否。是盖恐天下议己,而令台谏侍臣共分谤耳。有识之士皆以为朝无正人，吁,可惜哉! 项者孙近傅会桧议,遂得参知政事副宰相。天下望治,有如饥渴,而近伴食中书,漫不敢可否一事。桧日:“敌可讲和”,近亦日“可和”。桧日“天子当拜”,近亦日“当拜”。臣尝至政事堂，三发问而近不答,但日:“已令台谏侍从议之矣。”鸣呼!参赞大政,徒取容充位如此,有如敌骑长驱,尚能折冲御侮邪?臣窃谓秦桧、孙近亦可斩也。臣备员枢属,义不与桧等共戴天日。区区之心,愿斩三人头，竿之藁街,然后羁留敌使,责以无礼，徐兴问罪之师,则三军之士，不战而气自倍。不然，臣有赴东海而死,宁能处小朝廷求活耶!

老师早上好！读书笔记：人在江湖，如闲云野鹤，以天下为己任，为可为之事智也，为不可为之事义也。每天早晨写点读书笔记，将所学，所思，所悟，所得，用集中文字表述出来。《古文观止》收录了《战国策》的部分文章，其中“鲁仲连义不帝秦”这篇文章，“远在它乡为异客”的鲁仲连，以侠义心肠展现出来的“志气，骨气，底气”，被后人称誉为天下第一义士。鲁仲连“义不帝秦”的大义之举，是战国时期一段脍炙人口的佳话，展现了鲁仲连高尚的道德情操和深邃的政治远见卓识。一、背景概述公元前258年，秦国围困赵国都城邯郸，赵国危在旦夕。赵国向魏国求救，魏王虽派大将晋鄙率十万大军救赵，但慑于秦国的威势，又连忙下令停止进发，并派辛垣衍潜入邯郸，试图说服赵王尊秦王为帝，以解邯郸之围。正是在国家存亡的紧要关头，鲁仲连挺身而出。二、鲁仲连的大义之举 ‌坚决抗秦，反对投降‌ 鲁仲连听闻魏国欲令赵国尊秦为帝的消息后，立即求见平原君赵胜，表达了对这一屈辱求和策略的强烈反对。他指出，秦国好战、奸诈，若尊其为帝，必将得寸进尺，对赵国乃至整个中原诸侯国构成更大的威胁。鲁仲连主动要求与辛垣衍会面，通过一系列历史典故和逻辑推理，深刻剖析了尊秦为帝的危害。他引用齐闵王欲行天子之礼于鲁、邹两国而遭拒的历史事例，说明即使是小国也不愿屈从于大国的不合理要求，更何况是同为万乘之国的魏国。他还指出，尊秦为帝将导致诸侯国大臣被随意变易，国家主权受到严重侵害。 ‌说服辛垣衍，增强了抗秦信心‌ 经过鲁仲连的慷慨陈词和据理力争，辛垣衍终于被说服，放弃了劝赵尊秦为帝的念头。这一转变极大地增强了赵国抗秦的决心和信心，为最终解除邯郸之围奠定了重要的思想基础。 ‌功成不居，高风亮节‌。在赵国解除邯郸之围后，平原君欲封赏鲁仲连，但鲁仲连多次推辞不受。他认为，天下之士所贵者在于为人排患释难、解纷乱而无所取。最终，鲁仲连飘然而去，终身不再相见，留下了“功成不受赏”的千古美名。三、后世影响与评价鲁仲连“义不帝秦”的大义之举，不仅在当时鼓舞了赵国军民的抗秦斗志，也为后世树立了不向强权低头、坚持正义的高尚典范。唐代诗人李白、宋代文学家苏轼等历代文人墨客都对鲁仲连的事迹给予了高度评价，将其视为忠勇无畏、高风亮节的化身。鲁仲连“义不帝秦”的大义之举体现了中华民族不屈不挠、坚持正义的精神风貌，是战国时期乃至整个中国历史上的一段光辉篇章。

水润读书笔札丨庄子杂篇列御寇（一）列御寇篇，庄子杂篇的第十篇，此篇主要表述真正的智慧与力量来自于内心的修养和自我完善；遵循自然规律，顺应自然，保持言行的自然、内心的平和，返归本真。第一章提出泛若不系之舟，虚而遨游，心境虚无空灵、无挂碍、自在逍遥于天地之间的理想人生境界。 1．列御寇之齐，中道而反，遇伯昏瞀人。伯昏瞀人曰：奚方而反？列御寇（列子）前往齐国，中途返回，遇见伯昏瞀人。伯昏瞀人问：何事让你返回？ 2．曰：吾惊焉。曰：恶乎惊？曰：吾尝食于十浆而五浆先馈。列御寇说：我感到惊恐。伯昏瞀人问：何事使你惊恐？列御寇说：我在十家卖浆店饮食，五家店优先招待我。 3．伯昏瞀人曰：若是则汝何为惊已？曰：夫内诚不解，形谍成光，以外镇人心，使人轻乎贵老，而赍其所患。伯昏瞀人说：像这样的事，你何必惊恐？列御寇说：内在赤诚没化解，举止流露光采，以此镇服人心，使人轻视尊老礼节，这将招致祸患。 4．夫浆人特为食羹之货，无多余之赢，其为利也薄，其为权也轻，而犹若是，而况于万乘之主乎！卖浆人只是做饮食买卖，无多余赢利，获利微薄，权势轻微，还如此待我，何况万乘的君主！ 5．身劳于国而知尽于事。彼将任我以事，而效我以功。吾是以惊。身体劳累于国事，智能用尽于处理事务。君主会将国事托任于我，以功绩来检验我，因此我感到惊恐。 6．伯昏瞀人曰：善哉观乎！女处已，人将保汝矣！伯昏瞀人说：真善于观察！你做好自己，人们将拥护你！ 7．无几何而往，则户外之屦满矣。伯昏瞀人北面而立，敦杖蹙之乎颐。立有间，不言而出。没几日，伯昏瞀人前往看望列御寇，见门外摆满鞋。伯昏瞀人面北站立，拄手杖表情严肃。站了会儿，沉默离开。 8．宾者以告列子，列子提屦，跣而走，暨于门，曰：先生既来，曾不发药乎？宾客告知列子，列子提鞋，光脚走出，赶到门口，说：先生既已来，怎不说一句教导的话？ 9．曰：已矣，吾固告汝曰：人将保汝。果保汝矣！非汝能使人保汝，而汝不能使人无保汝也，而焉用之感豫出异也！伯昏瞀人说：算了，我本就告知你说：人们将拥护你。果真拥护你了！不是你能使人拥护你，而是你不能使人不拥护你，你何必（刻意）用愉乐之感表现不同寻常！ 10．必且有感，摇而本性，又无谓也。与汝游者，又莫汝告也。必定有什么撼动你的本性，又不自知。与你来往者，又不告诫你。 11．彼所小言，尽人毒也。莫觉莫悟，何相孰也？他们浅薄的言语，尽毒害人。没有觉察没有领悟，怎能相互了解？ 12．巧者劳而知者忧，无能者无所求，饱食而敖游，汎若不系之舟，虚而敖游者也！巧者劳累，智者忧虑，无能者无所求，饱食而遨游，飘然如不系之舟，这才是心境虚无、自在遨游于世的人！第二章提出造物者所赋予人的，不是赋予人的成就，而是赋予人的天性，人的天性决定人的成就，既而提出随顺自然，而不去追求人为。 1．郑人缓也，呻吟裘氏之地。祗三年而缓为儒。河润九里，泽及三族，使其弟墨。郑国有人名叫缓，在裘氏之地读书。只用三年便成为儒者。他像河水滋润沿岸的土地一样惠施乡里，泽及三族，让他的兄弟成为墨者。 2．儒墨相与辩，其父助翟。十年而缓自杀。其父梦之曰：使而子为墨者，予也，阖尝视其良，既为秋柏之实？儒家、墨家相互争辩时，缓的父亲站在墨家一边。十年后缓自杀，他的父亲梦见他说：使你的儿子成为墨者的，是我。何不尝视看看墨家的优良，是否已似为秋柏的果实？（理论是否不虚伪？） 3．夫造物者之报人也，不报其人而报其人之天，彼故使彼。造物者赋予人的，不是赋予人的成就，而是赋予人的天性，人的天性决定人的成就。 4．夫人以己为有以异于人，以贱其亲。齐人之井饮者相捽也。人们往往以为自己异禀于常人，而轻视自己的亲人。就像齐人自以为挖井有功，而与饮水人扭打一样。 5．故曰：今之世皆缓也，自是，有德者以不知也，而况有道者乎！故说：如今世人皆像缓，自以为是，有德者不会认为自己无所不知，更何况有道者！ 6．古者谓之遁天之刑。圣人安其所安，不安其所不安；众人安其所不安，不安其所安。古人称之为违背自然规律所受的刑罚。（虚伪与本真之间的矛盾冲突，致身心的不平和。）圣人安于自然（顺应自然），不安于人为（伪）；众人安于人为（伪状态），却不安于自然（本真状态）。（也示为众人不遵循自然规律） 7．庄子曰：知道易，勿言难。知而不言，所以之天也；知而言之，所以之人也。古之人，天而不人。庄子说：知晓道容易，不去谈论难。知晓道而不谈论，合乎自然；知晓道而谈论，是为合乎人事。古代人，遵循自然而不追求人为。备注：此篇整理于二0二四年十月读书笔札

古文欣赏《过秦论》贾谊秦孝公据崤函之固，拥雍州之地，君臣固守以窥周室，有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意，并吞八荒之心。当是时也，商君佐之，务耕织，修守战之具。外连衡而斗诸侯。于是秦人拱手而取西河之外。孝公既没，惠文，武，昭襄蒙故业，因遗策，南取汉中，西举巴，蜀，东割膏腴之地，北收要害之郡。诸侯恐惧，会盟而谋弱秦，不爱珍器重宝肥饶之地，以致天下之士，合从缔交，相与为一。当此之时，齐有孟尝，赵有平原，楚有春申，魏有信陵。此四君者，皆明智而忠信，宽厚而爱人，尊贤而重士，约从离衡，兼韩，魏，燕，楚，齐，赵，宋，卫，中山之众。于是六国之士，有甯越，徐尚，苏秦，杜赫之属为之谋，齐明，周最，陈轸，召滑，楼缓，翟景，苏厉，乐毅之徒通其意，吴起，孙膑，带佗，倪良，王廖，田忌，廉颇，百万之众，叩关而攻秦。秦人开关延敌，九国之师，逡巡而不敢进。秦无亡矢遗镞之费，而天下诸侯已困矣。于是从散约败，争割地而赂秦。秦有余力而制其弊，追亡逐北，伏尸百万，流血漂橹。因利乘便，宰割天下，分裂山河。强国请服，弱国入朝。延及孝文王，庄襄王，享国之日浅，国家无事。及至始皇，奋六世之余烈，振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合，威振四海。南取百越之地，以为桂林，象郡。百越之君，俯首系颈，委命下吏。乃使蒙恬北筑长城而守藩篱，却匈奴七百余里。焚百家之言，以愚黔首。隳名城，杀豪杰，收天下之兵，聚之咸阳，销锋镝，铸以为金人十二，以弱天下之民。然后践华为城，因河为池，楚，据亿丈之城，临不测之渊，以为固。良将劲弩守要害之处，信臣精卒陈利兵而谁何。天下已定，始皇之心，自以为关中之固，金城千里，子孙帝王万世之业也。始皇既没，余威震于殊俗。然陈涉瓮牖绳枢之子，氓隶之人，而迁徙之徒也。才能不及中人，非有仲尼，楚，墨翟之贤，陶朱，猗顿之富。蹑足行伍之间，而倔起阡陌之中，率疲弊之卒，将数百之众，转而攻秦，斩木为兵，揭竿为旗，天下云集响应，赢粮而景从。山东豪俊遂并起而亡秦族矣。且夫天下非小弱也，雍州之地，崤函之固，自若也。陈涉之位，非尊于齐，楚，燕，赵，韩，魏，宋，卫，中山之君也。锄耰棘矜，非铦于钩戟长铩也。谪戍之众，非抗于九国之师也。深谋远虑，行军用兵之道，非及向时之士也。然而成败异变，功业相反，何也？试使山东之国与陈涉度长絜大，比权量力，则不可同年而语矣。然秦以区区之地，致万乘之势，序八州而朝同列，百有余年矣。然后以六合为家，崤函为宫。身死人手，为天下笑者，何也？仁义不施而攻守之势异也。中篇秦灭周祀，并海内，兼诸侯，南面称帝，以养四海。天下之士，斐然向风。若是，何也？曰，近古之无王者久矣。周室卑微，五霸既灭，令不行于天下。是以诸侯力政，强凌弱，众暴寡，兵革不休，士民罢弊。今秦南面而王天下，是上有天子也。既元元之民冀得安其性命，莫不虚心而仰上。当此之时，专威定功，安危之本，士，在于此矣。秦王怀贪鄙之心，行自奋之智，不信功臣，不亲士民，废王道而立私爱，焚文书而酷刑法，先诈力而后仁义，以暴虐为天下始。夫兼并者高诈力，安危者贵顺权，此言取与守不同术也。秦离战国而王天下，其道不易，其政不改，是其所以取之守之者无异也。孤独而有之，故其亡可立而待也。借使秦王论上世之事，并殷，周之迹，以制御其政，名号显美，士，功业长久。今秦二世立，天下莫不引领而观其政。夫寒者利裋褐，而饥者甘糟糠。天下嚣嚣，新主之资也。此言劳民之易为仁也。向使二世有庸主之行而任忠贤，臣主一心而忧海内之患，缟素而正先帝之过。裂地分民以封功臣之后，建国立君以礼天下。虚囹圄而免刑戮，去收孥污秽之罪，使各反其乡里。发仓廪，散财币，以振孤独穷困之士。轻赋少事，以佐百姓之急。约法省刑，以持其后，使天下之人皆得自新，更节修行，各慎其身。塞万民之望，而以盛德与天下，天下息矣。即四海之内皆欢然各自安乐其处，惟恐有变。虽有狡害之民，无离上之心，则不轨之臣无以饰其智，而重以无道，坏宗庙与民，更始作阿房之宫。繁刑严诛，吏治刻深。赏罚不当，赋敛无度。天下多事，吏不能纪。百姓困穷，而主不收恤。士。然后奸伪并起，而上下相遁。蒙罪者众，刑戮相望于道，而天下苦之。自群卿以下至于众庶，人怀自危之心，亲处穷苦之实，咸不安其位，故易动也。是以陈涉不用汤，武之贤，不借公侯之尊，奋臂于大泽，而天下响应者，其民危也。故先王者，见终始不变，知存亡之由。是以牧民之道，务在安之而已矣。下虽有逆行之臣，必无响应之助。故曰，安民可与为义，此之谓也。百发失一，不足谓善射。千里蹞步不至，不足谓善御。伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也。其善者少，不善者多，桀纣盗跖也。全之尽之，然后学者也。君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。

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万乘之尊 - 快懂百科
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万乘之尊——敦煌壁画中的舆辇 - 知乎
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万乘之尊 - 搜狗百科
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万乘之尊_百度百科
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