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天运是什么意思在线播放_算命时经常说天运是什么意思(2024年11月免费观看)

内容来源：牛排名所属栏目：导读更新日期：2024-11-29

天运是什么意思

《本草纲目拾遗》里的奇方，只有一味药，补阴益阳，祛寒除湿寒湿是百病之源。中医理论中的六淫邪气，分别为风、寒、暑、湿、燥、火。其中，寒、湿皆为阴邪，易伤阳气。《黄帝内经》中说：“阳气者，若天与日，失其所则折寿而不彰，故天运当以日光明，是故阳因而上，卫外者也。”这句话的意思是：阳气就像天上的太阳一样，给大自然以光明和温暖，如果失去了它，万物便不得生存。人体若没有阳气，体内就失去了新陈代谢的活力，一片黑暗，这样，生命就要停止。这充分说明人体的阳气具有维持生命机能、保卫机体和抗御外邪的作用。那么寒湿有什么症状呢？一般来说，手脚冰凉、易发胖、40岁前闭经、产后身痛等都是寒湿的症状。治疗寒湿带来的病症，根本在于祛寒除湿。《黄帝内经》提出了“寒者热之”和“甘热出寒”的治则治法即寒气重的人应该用温热之药帮助身体驱散寒邪。就好比一间房子里面很潮湿，时间长了会出现墙纸发霉的情况，严重了甚至会墙纸脱落，乃至钢筋生锈，这种情况下，换墙纸是没用的，根本的解决办法是去潮湿。如何祛寒湿？《本草纲目拾遗》记载：其地有天山，冬夏积雪，雪中有莲，以产天山峰顶者为第一，然不可得，能补阴益阳，老人阳绝者，浸酒服，能令八十老者皆有子。治一切寒症。换句话说，天山雪莲可以“治一切寒症”。在《开元道藏》里，天山雪莲和铁皮石斛、三两重人参、百二十年首乌、花甲之茯苓、深山野灵芝、海底珍珠、冬虫夏草、肉苁蓉一起被列入中华九大仙草之一，生长于天山山脉雪线冰碛之上。天山山脉全长2500公里，在新疆境内东西向延伸1760公里，最高峰托木尔峰海拔7443米。天山山脉是地球上最大的独立纬向山系，也是地球上距离海洋最远的巨大山系。天山峰顶，乃极寒之地，终年积雪不化，一般植物很难生存。天山雪莲种子能在0Ⰳ发芽，幼苗能经受零下21Ⰳ的严寒。天地能量、时间力量，终凝聚成这样一株稀世本草。《中华人民共和国药典》2020版记录天山雪莲为菊科植物天山雪莲的干燥地上部分，夏、秋二季花开时采收，具有温肾助阳，祛风胜湿，通经活血的功效。天山雪莲入肝、脾、肾三经，祛寒除湿为其所长，且其生处高寒，得禀天真之气独厚，性成水中之火，兼补命门壮元阳之功，故天山雪莲有祛风散寒除湿，温肾助阳，通经活络止痛之效。首届国医大师、首届中国中医科学院学部委员路志正表示十分推崇天山雪莲。长期服用天山雪莲单方制剂雪莲口服液及以天山雪莲为核心原料的雪莲养生葡萄酒。路志正在虚岁103岁之际，精炼出“天山雪莲,通补兼顾”八字。其“通”在能祛寒除湿、通经活血，令经络凝滞处畅通；“补”在能温肾助阳、补阴益阳，令体内阴阳平衡。天山雪莲“治一切寒症”，但已被列入国家二级保护植物，私自采挖和买卖都是违法行为，对于普通消费者来说，应该如何让天山雪莲为健康赋能呢？目前，新疆天山雪莲制药出品的雪莲养生葡萄酒和雪莲口服液是经过相关部门批准可以合法使用野生天山雪莲的产品。雪莲养生葡萄酒是原国家卫生部批准可以使用天山雪莲为核心原料的养生酒，酒香浓郁，药香幽然，回味无穷，是一款通畅经络、平衡阴阳的养生圣品；　　雪莲口服液是国家药监局批准可以使用天山雪莲为原料的纯中药单方制剂，具有温肾助阳、祛风胜湿、活血通经的功效。俗话说，十病九寒。寒湿严重了，可以动摇个人健康根基，所以亟需引起重视。此症需要综合调理，在生活习惯上加以配合，相信一定可以改善症状，还能大大提高健康水平。

「天运紹统」有一个特别好的地方是，他把汉代，唐代，宋代的一些皇帝在位时间，寿命，还有女性干预情况都列出来了 1. 你可以清晰看到，汉代的时候从吕后开始就出现非常频繁的女性垂帘听政的情况，尤其是东汉的时候 (图一~图三) 汉殇帝出生百日而登基，邓太后主政，汉炀帝八个月后就崩了，不满一岁北乡侯登基200多天崩，当时是阎后听政汉质帝是梁太后引入的汉灵帝是窦太后引入的当然，这些大部分都是在汉明帝引入偶像佛教之后发生的，感觉东汉在光武帝之后其实已经完全被侵蚀了... 2. 唐朝时候，从武则天开始之后，唐中宗是被自己是皇后和女儿毒死的，唐玄宗拨乱反正，但是接着不仅唐代宗又奉迎偶像佛教... 然后再看后来，宦官杀了也立了许多皇帝，这些时期的皇帝都是三十岁出头就崩了....而从唐敬宗到唐武宗这段时间，恰好是牛李党争的时候，杜牧，李商隐参与其中，在之前则是王叔文，柳宗元，刘禹锡等二王八司马准备变法的时候.... 所以，你可以看出这里的宦官很可能需要仔细辨认，很可能他们是要推进变法的，而不是阻碍的人，只是阻碍的人力量太强大，皇帝常常就弄没了... 3. 北宋时候的皇帝也是，要推进变法的基本都很短命，三十五岁左右就挂了，比如宋仁宗，宋神宗，宋哲宗，南渡之后都活发很久.... 我们过去可能不理解这些是什么情况，现在应该知道，其实就是儒家作乱，试图控制朝柄，阻碍变法，阻碍进步....然后把历史上发生过变法的杰出的人还都标记为儒家.... 柳宗元，王安石怎么可能是儒家的呢？笑话了 . 最后在提一下两个问题: 1. 此书对晁错的评价很有意思，不知道是宁王写的还是后人改的，宁王刚刚结束方孝孺的削藩，可能心有余悸? 但从晁错以申不害和商鞅为师来看，似乎儒家人更怕他..... 2. 汉武帝很可能需要重新审视一下，从他开始出现了两个很奇怪的动作一个是他把秦国改的建亥改成了建寅，而刘邦的时候还是保持着建亥的.，吕后时候都没改.... 再一个是从他开始有了年号，而且改过 11 次年号，和武则天能有一比了，这个制度一直到明代才结束，朱元璋开始就只有一个年号了而且我们知道，中国的历史应该是从汉武帝时期开始发生巨变的....一股暗势力开始在朝堂上弥漫，意识形态的争夺异常激烈和波折 .

揭秘玄学的四大预测术说到玄学，首先要提到的就是四门主要的预测术：易经、奇门遁甲、太乙神数和大六壬。易经被誉为群经之首，而奇门遁甲则讲的是时空变化，运用这种变化可以百战百胜，主要用于军事。太乙神数则是研究天运变化，可以预测国家某地哪年会出现地震、天灾以及国运变化。大六壬则主要预测人事，包括吉凶祸福。如果精通了这四门中的任何一门，都有资格为帝王打天下。接下来是七政四余，这是择日的至高法门。现在国家航天飞机上天，都是用七政四余来择日。如果用这个来算命，那更是厉害，可以精确到某日某时某分发生什么事情，甚至可以算到你某一秒死亡，准确无误。此外，还有紫微斗数、铁板神数、梅花易数、六爻、八字、风水、符咒和民间法术等，这些加起来就是“玄学”的内涵。下面我将从我的角度，逐一讲解这些预测术。易经：无字天书 𐟓œ 易经最初是由伏羲氏创制的，大约在七千年前。他是怎么搞出来的呢？书上说“仰观天文，俯察地理”，意思是看看天，看看地，根据这些规律总结出了八个符号，也就是后来的八卦。这八个符号被称为易经，因为没有文字，所以也叫无字天书。我们常说的无字天书，就是指易经。伏羲氏搞出的这个先天八卦，只有他自己看得懂，别人看不懂。后来到了文王时期，发现先天八卦算卦不准了。文王在监狱里研究易经，终于搞明白了易经的来源。原来，易经是根据日月五星（金木水火土五颗行星）的运行规律来的。但是日月五星的运行轨迹并不是一成不变的，地球每运行一年就会向西偏移50.26秒。伏羲氏那时，春分点是太阳在亥宫零度，几千年后，春分点已经到了戌宫零度，整整差了一个宫位三十度。这时再用伏羲氏的自然规律去算文王时期的事情，显然不准了。自然规律 𐟌🊥𙳥𘸤𘍧˜露“家、教授还是知名大师，天天嘴边挂着自然规律四个字，但真正能讲明白的自然规律到底是啥的，估计没几个人。自然规律其实就是日月五星运行对地球产生的一种生长、生发、收敛、收藏的过程。所以说，伏羲氏搞的那个八卦，是根据太阳在亥宫零度的时候定的。等到太阳偏移到了戌宫零度，再用这个去算，就不合自然规律了。

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《黄帝内经素问》卷69《气交变大论篇》诗解4 题文诗：帝曰子言,岁候不及，其太过而，上应五星。今夫德化,政令灾眚，变易非常，有也卒然，而动其亦,为之变乎？岐伯曰承，天而行之，故无妄动,无不应也。卒然而动，气之交变，其不应焉.故曰应常，不应卒者，此之谓也。帝问其应.岐伯曰各，从其气化。帝曰其行，之徐疾逆,顺也何如？岐伯对曰：以道留久，逆守而小,是谓省下；以道而去，去而速来，曲而过之,谓省遗过；久留而环，或离或附，是谓议灾,与其德也；应近则小，应远则大。芒而大倍,常之一者，其化甚也；大常之二，其眚即也;小常之一，其化减也；小常之二，是谓临视,省下之过，与其德也。德者福之，过者伐之.是以象之，见也高而，远则小也，下而近则,大故大则，喜怒迩小，则祸福远。岁运太过,运星北越，运气相得，各行以道。岁运太过,畏星失色，而兼其母，不及则色，兼所不胜.肖者瞿瞿，莫知其妙，闵闵之当，孰者为良,妄行无徵，是畏候王。帝曰其灾，应何如焉?岐伯曰亦，各从其化。故时至有，盛衰凌犯,有逆顺也，留守有多，少也形见，有善恶也,宿属有胜，负也徵应，有吉凶矣。　　帝曰其善,恶何谓也？岐伯对曰：有喜有怒，有忧有丧,有泽有燥，此象之常，必谨察之。帝曰六者,高下异乎？岐伯乃曰：象见高下，其应一故,人亦应之。帝曰善其，德化政令，之动静损,益皆何如？对曰德化，政令灾变，不能相加.胜复盛衰，不能相多。往来小大，不能相过.用之升降，不能相无。各从其动，而复之耳.帝曰其病，生何如焉？岐伯对曰：德化者气,之祥政令，者气之章，变易者复，之纪灾眚,者伤之始，气相胜者，和不相胜。者病重感,于邪则甚。帝曰所谓，精光之论，大圣之业,宣明大道，通于无穷，究于无极。昔余闻之,善言天者，必应于人，善言古者，必验于今,善言气者，必彰于物，善言应者，同天地之,化善言化，言变者通，神明之理，非子孰能,言至道欤！乃择良兆，藏之灵室，每旦读之,曰气交变，非斋戒不，敢发慎传。【原文】　帝曰：夫子之言岁候，不及其太过，而上应五星。今夫德化政令,灾眚变易，非常而有也，卒然而动，其亦为之变乎？　　岐伯曰：承天而行之，故无妄动，无不应也。卒然而动者，气之交变也，其不应焉。故曰：应常不应卒，此之谓也。　　帝曰：其应奈何？　　岐伯曰：各从其气化也。　　帝曰：其行之徐疾逆顺何如？　　岐伯曰：以道留久，逆守而小，是谓省下；以道而去，去而速来，曲而过之，是谓省遗过也；久留而环，或离或附，是谓议灾与其德也；应近则小，应远则大。芒而大倍常之一，其化甚；大常之二，其眚即也；小常之一，其化减；小常之二，是谓临视，省下之过与其德也。德者福之，过者伐之。是以象之见也，高而远则小，下而近则大，故大则喜怒迩，小则祸福远。岁运太过，则运星北越，运气相得，则各行以道。故岁运太过，畏星失色而兼其母，不及则色兼其所不胜。肖者瞿瞿，莫知其妙，闵闵之当，孰者为良，妄行无徵，是畏候王。　　帝曰：其灾应何如？　　岐伯曰：亦各从其化也。故时至有盛衰，凌犯有逆顺，留守有多少，形见有善恶，宿属有胜负，徵应有吉凶矣。　　帝曰：其善恶，何谓也？　　岐伯曰：有喜有怒，有忧有丧，有泽有燥，此象之常也，必谨察之。　　帝曰：六者高下异乎？　　岐伯曰：象见高下，其应一也，故人亦应之。　　帝曰：善。其德化政令之动静损益皆何如？　　岐伯曰：夫德化政令灾变，不能相加也。胜复盛衰，不能相多也。往来小大，不能相过也。用之升降，不能相无也。各从其动而复之耳。　　帝曰：其病生何如？　　岐伯曰：德化者气之祥，政令者气之章，变易者复之纪，灾眚者伤之始，气相胜者和，不相胜者病，重感于邪则甚也。　　帝曰：善。所谓精光之论，大圣之业，宣明大道，通于无穷，究于无极也。余闻之，善言天者，必应于人，善言古者，必验于今，善言气者，必彰于物，善言应者，同天地之化，善言化言变者，通神明之理，非夫子孰能言至道欤！乃择良兆而藏之灵室，每旦读之，命曰《气交变》，非斋戒不敢发，慎传也。【译文】　　黄帝说：先生讲过五运的不及太过，与天上的五星相应。现在五运的德、化、政、令、灾害、变异，并不是按常规发生的，而是突然的变化，天上的星星是不是也会随之变动呢？　　岐伯说：五星是随天的运动而运动的，所以它不会妄动，不存在不应的问题。突然而来的变动，是气相交和所起的偶然变化，与天运无关，所以五星不受影响。因此说：常规发生是相应的，突然发生是不相应的。就是这个意思。　　黄帝问道：五星与天运正常相应的规律是怎样的？　　岐伯说：各从其天运之气的变化而变化。　　黄帝问道：五星运行的徐缓迅速、逆行顺行是怎样的？　　岐伯说：五星在它的轨道上运行，如久延而不进，或逆行留守，其光芒变小，叫做“省下”；若在其轨道上去而速回，或屈曲而行的，称为“省遗过”；若久延不进而回环旋转，似去似来的，称为“议灾”或“议德”。气候的变化近则小，变化远则大。光芒大于正常一倍的，气化亢盛；大二倍的，灾害即至。小于正常一倍的，气化减退；小二倍的，称为“临视”。省察在下之过于德，有德的获得幸福，有过的会得灾害。所以五星之象，高而远的就小，低而近的就大；大则灾变近，小则灾变远。岁运太过的，主运之星就向北越出常道；运气相和，则五星各运行在经常的轨道上。所以岁运太过，⠨⫥ˆ𖤹‹星就暗淡而兼母星的颜色。取法天地的人，看见了天的变化，如果尚不知道是什么道理，心理非常忧惧，不知道应该怎样才好，妄行猜测毫无征验，徒然使侯王畏惧。　　黄帝又道：其在灾害方面的应验怎样？　　岐伯说：也是各从其变化而变化的。所以时令有盛衰，侵犯有逆顺，留守时间有长短，所见的形象有好坏，星俗所属有胜负，征验所应有吉有凶了。　　黄帝问：好坏怎样？　　岐伯说：有喜悦有愤怒，有忧愁有悲伤，有润泽有燥乱，这是星象变化所常见的，必须小心观察。　　黄帝又道：星象的喜、怒、忧、丧、泽、燥六种现象，对星的高低有无关系？　　岐伯说：五星的形象虽有高下的不同，但其应于物候是一致的，所以人体也是这样相应的。　　黄帝道：好。它们德、政、化、令的动静损益是怎样的？　　岐伯说：五气的德、政、化、令与灾变都是有一定规律而不能彼此相加的，胜负和盛衰不能随意增多的，往来大小不能随便超越的，升降作用不会互不存在的，这些都是从运动中所产生出来的。　　黄帝道：它们与疾病发生关系是怎样的？　　岐伯说：德化是五气正常的吉祥之兆，政令是五气规则和表现形式，变易是产生胜气与复气的纲纪，灾祸是万物损伤的开始。大凡人的正气能抗拒邪气就和平无病，不能抗拒邪气就会生病，重复感受邪气病就更加严重了。　　黄帝说：讲得好。这些正是所谓精深高明的理论，圣人的伟大事业，研究发扬它的道理，达到了无穷无尽的境界。我听说：善于谈论自然规律的，必定能应验于人；善于谈论古代的，必定皮肤验证于现在；善于谈论气化的，必定能通晓万物；善于谈论应变的，就会采取与天地同一的步骤；善于谈论化与变的，就会通达自然界变化莫测的道理。除非先生，还有谁能够说清楚这些至理要道呢？于是选择了一个好日子，把它藏在书室里，每天早晨取出来攻读，这篇文章称为《气交变》。黄帝非常珍重它，不随便取出来，不肯轻易传给他人。

405年，不惑之年的陶渊明从彭泽县令任期上辞官。他借着胞妹去世的机缘，决心彻底归隐田园。这次辞官，是他人生的第五次辞官。在这之前，他长期在做官与归隐之间摇摆。让陶渊明反复摇摆的原因只有一个字：穷。陶渊明的穷，很大程度上与他子女众多有关。陶渊明一生三次娶妻，原配因难产去世，未留下子嗣；二妻陈氏为他生下四个儿子，老三老四还是双胞胎，因六年生四个，加上操劳过度，陈氏也没能逃过早逝的命运；三妻翟玉英比陶渊明小12岁，为他生下了一儿一女。养育六个子女的重任，让陶渊明喘不过气来。好在，他的母亲孟夫人能搭把手，要不然他能否将六个子女养活都难说。 401年，即陶渊明第五次辞官前4年，孟夫人病逝。自此后，陶渊明越发感觉到生活艰难。彻底辞官，意味着收入来源全部断绝了。可因为手里头尚有点积蓄，他归隐前两年的日子还不错。到了第三年，因为家里突发变故：遭了火灾，房子和家当被烧毁殆尽。加上他做农活又有点懒散，他的生活变得越来越糟糕了。陶渊明的懒散，他自己曾在《归园田居其三》中展现过，比如这句：“种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。” 这句话的意思是：我在南山下种的豆子，草长得比我的豆苗还要高。我一大早就跑到地里忙活了，月亮下山才扛着锄头归来。看起来非常努力，但实际上，我们都知道：真正厉害的人，都是直接摆结果，而不是讲述自己如何努力。那种成天晒自己如何努力的人，往往在做无用功，或者根本就是“假装努力”。陶渊明只说自己披星戴月，却并没有说自己一整个白天的时间究竟干了多少事。这就像今天的加班族，一整天都在加班，但加班效果却极其一般，甚至还不如人高效只工作两三小时的。陶渊明的早出晚归的结果是，他家一到冬天，就“劲气侵襟袖，箪瓢谢屡设。萧索空宇中，了无一可悦！”这话的意思，看字面就清楚了：家里经常连粗茶淡饭都吃不上。关于归隐后的这种窘迫生活境况，陶渊明在《怨诗楚调示庞主簿邓治中》中也有过叙述，他说： “夏日长抱饥，寒夜无被眠。造夕思鸡鸣，及晨愿鸟迁。” 可以说，从40岁正式归隐开始，贫困、饥寒交迫，就始终伴随着陶渊明。按理，无论在哪个年代，没有灾荒的情况下，有足够土地可耕种的人都饿不着，怎么陶渊明一家就饿着了呢？答案与陶渊明酗酒有关。陶渊明是个酒鬼，他几乎每天都要喝酒，而且是不喝醉就不罢手。就算是去地里，他也要带上酒壶。喝酒的人，通常一喝酒就忘了时间。指望这样的人，把农事做好，那当真是异想天开了。喝酒的人，没事的时候，作息绝对是乱的。陶渊明不种地的时候，其作息想来也没有规律过。一个家里，但凡父母双方出现一个懒散的，孩子自律的可能性就要打半折。在父亲的影响下，陶渊明的六个子女也个个懒散，全不把读书放在眼里。影视剧中的陶渊明陶渊明的子女们不读书，也与陶渊明从未将读书定为他们的目标有关。在养育子女上，他也始终保持着一种躺平的心态，长子出生时，他就在诗词中，展现了他的这种躺平心态，他在为大儿子写的《命子》诗中写道： “夙兴夜寐，愿尔斯才。尔之不才，亦已焉哉。” 这话的意思翻译成白话文就是说：我当然期盼你成才，可是你如果成不了才，也没什么所谓。言外之意是：你就平安健康长大就行了，我对你就这么点要求。要成才，得先立志，也就是定目标。“不想当将军的士兵不是好士兵”，这句话强调的就是订立目标的重要性。陶渊明自己懒散，同时不给子女订立目标的结果，很快就出来了：五个儿子，即长子陶俨、次子陶俟、三子陶份、四子陶佚、五子陶佟，没有一个爱读书，个个不学无术，只能和他一样当农夫。为此，陶渊明忍不住专门写一首名为《责子》的诗，讲述他五个儿子的不成器，他写道： “白发被两髻，肌肤不复实。虽有五男儿，总不好纸笔。阿舒已二八，懒惰故无匹。阿宣行志学，而不爱文术。雍端年十三，不识六与七。通子垂九龄，但念梨与栗。天运苟如此，且进杯中物。” 这首诗的释义是：我现在老了，可我的五个儿子，没一个能读书的。大儿子阿舒16岁了，他的懒惰是无人能及。二儿子阿宣15岁了，从来不爱读书识字。三儿子和四儿子也都13岁了，却连几个大字都不识。9岁的小儿子更可怕，成天只惦记吃，其他的啥也不上心。哎，这都是命啊，我既无能为力，就只好借酒消愁了。陶渊明醉归图在这首诗里，陶渊明巧妙地颠倒了因果。从他的叙述来看，他酗酒是因为忧愁儿子们不成器，可在现实里，他的儿子们不成器，与他常年酗酒分不开。后世有人曾将陶渊明五个子女皆不成器的原因归结为：“父亲酗酒导致孩子智商发育迟缓”、“近亲结婚”。陶渊明的五个儿子，分别是两个妻子所生，且两个妻子都不是近亲。其次，魏晋时期无法酿烈性酒，自然也就不存在酗酒导致孩子智商发育迟缓的情况了。陶渊明五个儿子皆不学无术，只能是前文提到的原因：作为父亲的他酗酒、不自律、懒散，且从未给儿子们设立目标，自然也不存在引导了。子女不成器，陶渊明老来自然也没有依靠。这样的老人，最怕的就是病。偏偏，陶渊明50岁起，身体就出现了各种问题，他曾用一句诗形容过自己贫病交加的晚景：“负疴颓檐下，终日无一欣”。从50岁起，陶渊明的诗中，就出现了大量关于饥寒交迫、贫病交加的悲苦的描写。如他54岁时，写作的《饮酒》十六里的：“竟抱固穷节，饥寒饱所经；弊庐交悲风，荒草没前庭。” 陶渊明《桃花源记》图此时，从读者的角度看过去，晚年陶渊明颇有点祥林嫂的味道：日日在诉苦、抱怨。 426年，即陶渊明死前一年，贫病交加中的陶渊明又遭遇饥荒，为了活命，他不得不跑到别人家里去蹭饭。此时的陶渊明，已经完全没有了刚刚辞官时那种“安能摧眉折腰事权贵”、“不为五斗米折腰”的傲骨。取而代之的是无尽的屈辱和不甘，他为此还专门写了一首诗表达这种情绪，他写道： “饥来驱我去，不知竟何之。行行至斯里，叩门拙言辞。主人解余意，遗赠岂虚来。谈谐终日夕，觞至辄倾杯。” 这首诗完整记叙了陶渊明晚年乞食的全过程，因为这次乞食还被主人招待了一顿酒，他感激不已，并写诗留念。乞食不可能每次都这么好运，况且，乞食还需要一个好身体。因身体越来越差，陶渊明在那次快乐乞食过后的第二年，便在贫病交加中辞世了，享年62岁。说得不那么委婉一点，他的确有病，但并不致死，他是被活活饿死的。死前，在给子女的遗书《与子俨等书》中，他曾感慨：都是自己当年守志固穷节，而让子孙们跟着受苦，一辈子当农夫。他的原话如下： “僶俛辞世，使汝等幼而饥寒。余尝感孺仲贤妻之言。败絮自拥，何惭儿子？” 这段话中，陶渊明提到了一个历史典故，就是“儒仲贤妻之言”，这个典故，说的是王霸隐居后，有一次，家里来了客人，王霸的儿子刚从地里回来便来到厅中见客，儿子见客人鲜衣怒马、风度翩翩，自己却邋里邋遢，衣服还破破烂烂，顿时自残形愧，竟几天不说话。王霸对此心里非常难过，妻子安慰他说：“你既然选择了隐居，就应该料到这种结果，何必因为儿子心里难受跟着难受呢？” 这里，陶渊明实际是已经后悔了，他在试图安慰后悔的自己。可无论怎样安慰，陶渊明后悔隐居已是事实。然而，陶渊明子孙当真是因为他隐居而过得凄惨的吗？古往今来多少仁人志士，不都出自贫寒之家吗？陶渊明儿子们的凄惨结局，多半还是源于陶渊明这个父亲没有以身作则做好榜样。换句话说，若陶渊明不是那种“混吃等死”、“日日酗酒”的作派，且从不给儿子们定目标，他的五个儿子，定然也不至于落到“个个不成器”的境地。飞机没有目标，结局将是坠亡；千里马没有目标，结局将是碌碌此生。何况活生生的人呢？可叹，一千多年来，陶渊明的众多后人中，有名望的后人寥寥无几。仅到了现当代，才有一位自称陶渊明后人的当红电台主播“有声的紫襟”，原名为陶勇祥，为陶渊明后人增添了一抹亮色。陶勇祥声称自己是陶渊明五子陶佟的直系后人，然而，此后人究竟是否为陶渊明后人，尚无定论。不论怎样，这位当红主播的出现，总算是让“陶渊明后人”五字，第一次出现在近现代人的视线了。

王阳明心学传习录精选（二十七）寻常意思多忙，有事固忙，无事亦忙，何也？平日里大多情况下思想意念都很忙乱，有事的时候固然会忙，但是没事的时候也忙，这是为什么呢？天地气机，元无一息之停。然有个主宰，故不先不后，不急不缓，虽千变万化而主宰常定，人得此而生。若主宰定时，与天运一般不息，虽酬酢万变，常是从容自在，所谓“天君泰然，百体从令”。若无主宰，便只是这气奔放，如何不忙？天地间的气息，原来就没有一刻停止过。但它有一个主宰，即使千变万化，也会不先不后，不急不缓，因为主宰是恒定不变的。人就凭着这个主宰生存。如果人的主宰安定，即使像天地一样运行不止，日理万机，也能常常保持从容自在，所谓“天君泰然，百体从令”。如果没有主宰，便会任由气奔腾放纵，怎么能不忙乱呢？

彻底躺平的陶渊明：晚年为生存乞讨，5子无一成器，63岁活活饿死后人对陶渊明的看法，基本上都是“不为五斗米折腰，因而避世归隐”的印象，但其实还有一部分人认为他的归隐实际上就是消极避世般的躺平。为何这么说？因为陶渊明从年轻时就幻想在官场上积攒够钱财，而后归隐田园，奈何到了晚年，积蓄花光，五个儿子又无一成器，致使他62岁高龄，还要去别人家乞讨食物。不到一年的时间，陶渊明竟被活活饿死。这是怎么回事？官场不顺，消极避世古往今来，大部分人的出仕目的都是为了过得更好，陶渊明也不例外。陶渊明出生在一个门第低贱的寒门庶族，受到父亲和祖父的影响，也曾立下雄心壮志，想要入朝为官，为国效力，但更多的是希望能在官场步步高升，获取官俸改善生活。说白了，就是先做官挣钱，再归隐山林享受自由。但官场并没有陶渊明想的那般容易混迹，反而处处掣肘，所以在陶渊明的前半生就出现了一个极其矛盾的行为：反复出仕与反复退隐。二十岁时，陶渊明第一次出仕，他做了江州刺史桓伊手下的一个低级小吏。陶渊明在《饮酒（其十）》中记载了他的想法：此行谁使然？似为饥所驱。很显然，陶渊明就是为了解决经济问题。所以在干了一段时间后，就辞职回家了。二十九岁的时候，陶渊明第二次出仕，做了江州祭酒。但祭酒只是一个“吏”，凡是“吏”，都是在衙门里看长官的脸色行事的，这怎么符合向往自由的陶渊明呢？于是没多久，陶渊明“不堪吏职”，又辞官回乡了。 398年，陶渊明第三次出仕，做了桓玄的幕僚。要说这桓玄，出身高门大户，有根基，有能力，有野心。做他的幕僚，又自由俸禄又高，这不比领着死工资还要看领导脸色的工作强吗？陶渊明的作品《庚子岁五月中从都还阻风于规林》记录了这段时间的事情，“久游恋所生，如何淹在兹。静念园林好，人间良可辞。” 从中我们可以看出，陶渊明虽然获取了一定的自由，但长时间在外奔波，也让他感到劳累，继而想到了归隐田园的悠闲生活。 401年的冬天，陶渊明的母亲去世，按照礼法，需要回乡丁忧。这期间，桓玄被北府兵将领刘裕打垮，也因此刘裕成为了东晋王朝实际掌握大权的人。桓玄失败身亡后，陶渊明丁忧期满，怀着“四十无闻，斯不足畏”的观点再次出仕，去做了刘裕的参军。但这次时间更短。没多久，陶渊明又去投奔了建威将军刘敬宣，进入他的幕府做参军。但频繁地在外面奔走效劳让他痛苦不堪，甚至磨灭了陶渊明想要继续留在官场的心，这个时候他已经迫切地想要实施归隐，便又将幕僚的工作给辞了。回到故乡没多久，陶渊明的从叔陶夔，在朝廷上位高权重，便送了陶渊明一个人情，让他去做了彭泽县县令。陶渊明归隐田园的计划暂时失败。于是，陶渊明只得安慰自己，县令也能筹集归隐的资金。陶渊明做县令仅仅八十几天后，终于下定了决心，彻底辞官而归隐了。无耕有酒往后的事实证明，陶渊明出仕期间所筹集的资金，根本不够他过上闲云野鹤的日子，因为他还有一大家子要养，再加上陶渊明还有一个非常不好的习惯，酗酒。陶渊明一生有两位妻子，原配没有在记载中留下姓氏，也无子嗣。第二任妻子翟氏与陶渊明感情深厚，先后为陶渊明生下五子。然而，长期辛苦的劳作让翟氏不堪重负，早早地就去世了。虽然家里还有其母帮忙，但由于年事已高，没几年也撒手而去。生活的重担一下子落在了陶渊明的身上，他却依旧要归隐。其实在古代，只要家中有几亩薄田，还是能够填饱肚子的。但陶渊明说好听点是素朴淡雅，说不好听点就是懒散，于是生活变得拮据起来。再加上他素爱饮酒，在做县令的时候，陶渊明有三顷公田，但他却打算全部种上适合酿酒的黏高粱。因为妻妾反对，陶渊明作了让步，调整为二顷五十亩种高粱，五十亩种水稻。但八十几天后，陶渊明辞官，不管是种高粱还是水稻，都是一个没影儿的事儿了。闲居在家的时候，陶渊明得来口酒，闲着无聊看书的时候，也得来两口。搬新家后发现邻居们都是同道中人，也得时常招呼着来两口。总之，对于陶渊明来说，饮酒没有原因，只要想起来，就得喝两口。于是，在陶渊明的家中就会出现这样一副场景：子女们有一个经常喝酒还很懒散的父亲。给子女做了一个反向的“榜样” 我们常说，父母是孩子的第一任老师，也是孩子的榜样。父亲的性格如此鲜明有特色，孩子们怎么会有一个好的榜样呢？特别是陶渊明的大儿子，也染上了父亲爱饮酒的坏毛病。我们再来看陶渊明的教育方式，在《命子》中，陶渊明说：“夙兴夜寐，愿尔斯才。尔之不才，亦已焉哉。” 意思就是说，虽然希望孩子们能够出人头地，但若以后事与愿违，那只能听天由命了。结果，五个儿子长大之后真的“事与愿违”了。在《责子》中，长子舒已经十六了，他的懒惰却无人能比，次子宣不爱读书，十三岁的双胞胎儿子雍和端大字不识几个，最小的儿子通整天只知道吃吃喝喝。陶渊明是有些失落的，但失落之余，他又淡然地将这些作为“天运”来接受，“天运苟如此，且进杯中物。” 得，还是去喝酒吧。于是，尽管陶渊明有五个儿子，却过上了无人管顾的生活。年龄大了，身体就出现了各种毛病，再加上地里也没有种出庄稼来，陶渊明晚年到了贫病交加的时候，“竟抱固穷节，饥寒饱所经；弊庐交悲风，荒草没前庭。《饮酒》” 在这段日子里，他也时常悔恨当初，觉得要不是自己不想委曲求全而辞官归隐，也不会让自己的孩子受到无辜连累。甚至于到62岁的时候，也就是他逝世的前一年，还得去别人家蹭饭吃。在《乞食》里，陶渊明有一天实在饿得不行了，在街上走着走着，就走到了一户人家面前，开了门却支支吾吾，实在开不了口。主人家看他面黄肌瘦的样子，心里明白了几分，好心将他请进了屋子，给了他一顿饭，还拿了酒招呼他。陶渊明对此十分感动，他用诗记录下了这件事，恨自己这辈子无能为力，便决定下辈子报答主人家。第二年，陶渊明就在贫病交加中去世了。

陶渊明《责子》诗：五个学渣儿子的故事偶然间读到陶渊明的一首小诗《责子》，觉得特别有意思。在这首诗里，陶渊明不再是那个“采菊东篱下，悠然见南山”的归隐者，而是一个普通的父亲，面对自己五个儿子时的无奈与惆怅。 “白发被两鬓，肌肤不复实。虽有五男儿，总不好纸笔。”陶渊明感慨自己年纪大了，头发白了，皮肤也松弛了，虽然家里有五个男孩，但他们都不喜欢读书。 “阿舒已二八，懒惰故无匹。”阿舒已经16岁了，懒惰的程度无人能及。 “阿宣行志学，而不爱文术。”阿宣虽然是“行志学”的年龄，15岁，但他一点也不喜欢读书。 “雍端年十三，不识六与七。”雍和端13岁，连六和七都不认识。 “通子垂九龄，但觅梨与栗。”通子9岁，只知道找梨和栗子吃，是个小吃货。最后，陶渊明无奈地感叹：“天运苟如此，且进杯中物。”孩子们不读书是天注定啊，我还是喝我的酒吧。这首诗让我觉得陶渊明其实也很接地气，和所有普通的父母一样，会有育儿的烦恼。看看一千多年前的大文学家陶渊明对孩子的教育也是束手无策，所以家长们别太卷了，让孩子们开开心心地长大吧哈哈哈～～

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