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何如是什么意思在线播放_何如的古文意思(2024年11月免费观看)

内容来源：牛排名所属栏目：导读更新日期：2024-11-28

何如是什么意思

读译《论语》第十二篇“颜渊”（戊） 12.20、子张问：“士何如斯可谓之达矣？” 子曰：“何哉，尔所谓达者？” 子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。” 子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。” 译：子张问：“读书人怎样才可以称作达？” 孔子说：“你所讲的达是什么意思？” 子张回答说：“在诸侯手下干事时一定有声望，在大夫手下干事时也一定有声望。” 孔子说：“这叫闻，不能叫达。所谓达，是品质正直而推崇道义，善于分析别人的言论和观察别人的神情，真心对人谦让。在诸侯手下做事情一定能通达，在大夫手下做事情也一定会通达。所谓闻，表面上像推崇仁德，而行动上却是违背仁德，自己却以仁人自居，不加怀疑。这样的人，在诸侯手下干事时一定会骗取声望，在大夫手下干事时也一定会骗取声望。” 12.21、樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德，修慝，辨惑。” 子曰：“善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑也？” 译：樊迟陪同孔子在舞雩台（译者注：舞雩台，位于曲阜城南沂河北，一座高大的土台，是古鲁国祭天求雨的祭坛。雩，是古代求雨的一种祭礼。）下游玩，说：“请问先生，如何提高品德，如何消除内心的邪念，如何辨别困惑。” 孔子说：“问得好！先付出工作代价，然后获取回报，不是提高品德吗？抨击自己的坏处，而不是去攻击别人的坏处，不是消除内心的邪恶吗？由于一时的怨忿，就忘记了自己的身份，甚至忘记了父母亲，不是困惑吗？”

文言文常见句式全解析𐟓š 判断句、被动句、省略句、倒装句……这些文言文中的特殊句式，你掌握了吗？𐟤” 让我们一起梳理一下这些常见的文言语句，为你的语文学习助力！𐟒ꊊ𐟔 判断句判断句是表示判断关系的句子。常见的判断句有“……者，……也”、“……，……也”、“……，……乎”等形式。例如： “今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为？”（司马迁《鸿门宴》） “问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。”（陶渊明《桃花源记》） 𐟚련⫥Š襏动⫥Š襏妘歷‡主语被谓语所表示的动作行为所影响，而被动句中通常没有明确的主语。例如： “予犹记周公之被逮。”（张溥《五人墓碑记》） “荆州之民附操者，逼兵势耳。”（《资治通鉴》） 𐟔„ 省略句省略句是指为了表达的需要，省略某些句子成分的句子。例如： “以相如功大，拜为上卿。”（《廉颇蔺相如列传》） “吾妻之美我者，私我也。”（《邹忌讽齐王纳谏》） 𐟔„ 倒装句倒装句是指为了强调或修辞需要，将句子的正常语序颠倒的句子。例如： “东乡坐。”（蒲松龄《促织》） “惟命是听。”（司马光《赤壁之战》） 𐟓œ 固定句式固定句式是指某些固定结构的句子，它们通常表达特定的意思。例如： “何如”、“孰与”、“得无”等，这些固定句式在文言文中经常出现，帮助我们更好地理解古人的表达方式。通过掌握这些常见的文言语句，我们可以更深入地理解古代文学作品，感受古人的智慧和情感。𐟓–✨

医生箴言：学医的初心与使命学医的初衷是什么？是为了谋利还是为了救人？费伯雄曾说过：“欲救人而学医则可，欲谋利而学医则不可。”这句话提醒我们，学医的目的是为了救人，而不是为了追求个人利益。想象一下，当你或你的家人生病时，你希望医生是怎么样的？是那些只顾着赚钱的医生，还是那些真心实意想要救你的医生？费伯雄继续说：“我若有疾，望医之救我者何如？我之父母妻子有疾，望医之相救者何如？”这句话让我们思考，当我们自己或亲人病重时，我们期望医生是什么样的。费伯雄还提到：“易地以观，则利心自澹矣！”意思是说，如果你能站在别人的角度看待问题，那么你的利欲之心自然会淡去。利心淡去，良心自然显现。有了良心，畏惧之心也会随之产生。平时读书时，我们要用心去研究；临症施治时，更不能掉以轻心。只有将心比心，才能真正体会到患者的痛苦和需求。医生虽然是一个小职业，但它所承担的责任却非常重大。每一次手术、每一次治疗都关乎着一个人的生死。因此，我们不应该轻视这份工作，而应该怀着敬畏之心去对待。总之，医生的职责是救人，而不是谋利。我们应该时刻牢记这一点，用心去学习和实践，为患者提供最好的医疗服务。

子贡问，孔子答：瑚琏之器？ 𐟓– 原文：子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。” ——《公冶长篇5.4》 𐟓– 翻译：子贡问孔子：我是什么样的人呢？孔子说：你，是个器。子贡又问：是什么器？孔子说：瑚琏一样的。 𐟓– 解读：有一天，子贡突然问孔子：老师，您觉得我是什么样的人？孔子毫不犹豫地回答：你就是个器。这句话听起来有点贬低子贡的意思，因为孔子曾经说过：君子不器。可以想象，子贡当时应该不太高兴。孔子看出了他的不满，于是进一步解释说：你是瑚琏一样的器。瑚琏，是古代祭祀时用来装粮食的器物，非常尊贵。这是孔子对子贡的安慰，同时也是对他的劝勉：你还没有达到“不器”的境界，还需要继续努力提高自己的修养。

文言文中“何”字的多种用法详解 𐟤” “何”字在文言文中有着丰富的含义和用法，以下是详细的解释： 1️⃣ 疑问代词，表示“什么”。例如：子何而往？（凭什么。）大铁椎，不知何许人。 2️⃣ 疑问副词，表示“怎么样”。例如：如太行、王屋何？（怎么办？）其如土石何？（怎么处理？） 3️⃣ 疑问代词，表示“哪里”。例如：又何往而不金玉其外、败絮其中也哉？（到哪里。）却看妻子悉何在。豫州今欲何至？ 4️⃣ 程度副词，表示“多么”。例如：水何澹澹，山岛竦峙。吾幸而得汝，又何不幸而生今日之中国！ 5️⃣ 疑问代词，表示“为什么”。例如：予尝求古仁人之心，或者二者之为，何哉？肉食者谋之，又何间焉？所在皆是也，而此独以钟名，何哉？齐人未尝赂秦，终继五国迁灭，何哉？ 6️⃣ 疑问副词，表示“怎么”。例如：若为佣耕，何富贵也？徐公何能及君也？ 7️⃣ 语助词，相当于“啊”。例如：新妇车在后，隐隐何甸甸。 8️⃣ 通假字，通“呵”，喝问。例如：信臣精卒陈利兵而谁何。（谁何：呵问他是谁何意思是检查盘问。） 𐟤𗢀♂️ “何如”表示“怎么样，怎样”。例如：吾欲之南海，何如？今日之事何如？痛定思痛，痛何如哉！ 𐟤‘ “何消”表示“哪用得着”。例如：这自然，何消吩附。 𐟤” “何若”表示“如何。怎样”。例如：此为何若人。 𐟤𗢀♀️ “何尝”表示“并非”。例如：你说的何尝不是。 𐟤𗢀♂️ “何为”有多种含义：什么是。例：何为“护官符”？怎么会。例：则众何为而不汹汹？作什么。例：①客何为者？②敬杰多而财有余，何为而不成？ 𐟤” “何意”有两种含义：什么意思。例：却不害我，倒与我好差使正不如何意？岂料，哪里料到。例：女行无偏斜，何意致不厚？ 𐟤𗢀♂️ “何由”有多种含义：如何。例：长夜沾湿何由彻。什么原因。例：致之何由？由于疾病。从什么地方。例：何由知吾可也？ 𐟤𗢀♀️ “何乃”表示“怎么能”。例如：何乃太区区！ 𐟤𗢀♂️ “何得”表示“怎么能”。例如：生之者甚少而靡之者甚多，天下财产何得不蹶？ 𐟤𗢀♀️ “何加”表示“有什么益处”。例如：万钟于我何加焉！ 𐟤𗢀♂️ “何曾”表示“有什么益处”。例如：可又是胡说，你又何曾见过他？ 𐟤𗢀♀️ “何其”表示“多么”。例如：何其衰也！

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《论语》颜渊篇第十二第二十章。子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉，尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。” 第一，子张小孔子48岁。出身卑微，似有不良记录。虽然向孔子问“干禄”，但实际上没有一官半职。孔子去世后，离开鲁国，开馆授徒，是为子张儒门，被列为八个儒派之首。子张在《论语》中共提问13次，提问数仅次于子贡。子张所提问题都是大问题，如问“行”、问“仁”、问“政”、问“明”、问“崇德辨惑”、问“达”等等。第二，《论语》中出现最多的就是君子小人，士也有，比如士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎。这里子张以“士”的角色来问问题，应该就是类比自己吧。问了一个什么问题呢？就是如果是一个“士”，如何能做到“达”呢？通达？应该不是。之前子张问“行”，就有通达的意思。那么是达到？达到什么？我们联系《孟子》的“五达尊”和《中庸》的“三达德”“五达道”，可以理解为受到尊重得到尊敬的意思。“闻”就是听得到，被别人听得到，引申义，就是名气名声的意思。第三，当子张问“达”的时候，孔子就反问子张啊，你说的“达”是个什么意思啊？这就是澄清概念，很好的交流讨论的方式方法。我们在和别人交流讨论某个话题的时候，一定要向孔子那样，首先向对方解释他的观点中的核心概念是个什么意思。如果仅仅以自己的理解来解读对方的核心概念，就有可能导致错解，使讨论交流无法进行下去或者鸡同鸭讲，南辕北辙。子张面对孔子的反问，就回答说“达”就是一个“士人”不管在国家还是在家族宗族都有名气名声。孔子马上纠正，那不是“达”，而是“闻”。然后就对这两个概念加以解释和注释。第四，也许是因为子张年龄小但是急于出人头地，也许是子张因为曾经有不良记录所以想急于纠正纠偏，也许还有其它的原因吧。这则对话中可以看出，子张追求的是名气而不是受到普遍的尊重，希望得到他人的肯定和赞扬鼓掌。孔子区分了“达”和“闻”之后，对话就戛然而止了。聪明的读者就可以“接着讲”，受到别人的尊重重要呢，还是得到自己的尊重更重要呢？或者如果都没有受到老师孔子的尊重（孔子对弟子的问题如果有“大哉问”，那就是某种程度的尊重了），哪里能得到其他人的尊重呢？再或者至少得到同门师兄或同学的尊重吧。第五，“达”在孔子看来，就是内心正直真诚，行为表现符合道义，留心别人的言语和表情，总是考虑如何谦让退让，注意和尊重别人，先人后己。这样的话，就能受到别人的尊重和尊敬了。不管怎么，为了达而追求达，为了闻而追求闻，都不是正确的方式方法。就像追求快乐不会有快乐，追求幸福不会有幸福一样，只有在具体的生活工作和社会交往的过程中，快乐，幸福才会不经意地体现。不管怎样，受到别人的尊重不是目的，保持自尊才是真谛。因为不可能得到所有人的尊重，得不到你所希望的所有人的尊重。与其这样，不如自尊！

《黄帝内经素问》卷74《至真要大论篇》诗解8 题文诗：帝问胜复,之变早晏？岐伯对曰：夫所胜者，胜至已病,病已愠愠，而复已萌。夫所复者，胜尽而起,得位而甚，胜有微甚，复有少多，胜和而和,胜虚而虚，天之常也。帝曰胜复，之作动不,当位或后，时而至何？对曰夫气，之生与其,化衰盛异。寒暑温凉，盛衰之用，其在四维.故阳之动，始于温盛，于暑阴之，动始于清,凉盛于寒。春夏秋冬，各差其分。故大要曰:彼春之暖，为夏之暑，彼秋之忿，为冬之怒,谨按四维，斥候皆归，其终可见，其始可知.此之谓也。帝又问曰：差有数乎？岐伯曰又,凡三十度。帝曰其脉，应皆何如？岐伯对曰:差同正法，待时而去。脉要曰春，不沉夏不,弦冬不濇，秋不数也，是谓四塞。沉甚曰病,弦甚曰病，涩甚曰病，数其曰病，参见曰病,复见曰病，未去而去，曰病去而，不去曰病,反者死也。故曰气之，相守司也，如权衡之,不得相失。夫阴阳之，气清静则，生化治动,则苛疾起，此之谓也。帝问幽明？岐伯曰两,阴交尽故，曰幽两阳，合明曰明，幽明之配,寒暑之异。帝问分至？岐伯曰气，至之谓至,气分谓分，至则气同，分则气异，所谓天地,之正纪也。帝曰夫子，言春秋气，始于前冬,夏气始于，后余知之。六气往复，主岁不常,补泻奈何？岐伯对曰：上下所主，随其攸利,正其味也，则其要也，左右同法。大要有曰:少阳之主，先甘后咸；阳明之主，先辛后酸;太阳之主，先咸后苦；厥阴之主，先酸后辛;少阴之主，先甘后咸；太阴之主，先苦后甘.佐以所利，资以所生，是谓得气。【原文】8 　　帝曰：胜复之变，早晏何如？　　岐伯曰：夫所胜者，胜至已病，病已愠愠，而复已萌也。夫所复者，胜尽而起，得位而甚，胜有微甚，复有少多，胜和而和，胜虚而虚，天之常也。　　帝曰：胜复之作，动不当位，或后时而至，其故何也？　　岐伯曰：夫气之生，与其化衰盛异也。寒暑温凉盛衰之用，其在四维。故阳之动，始于温，盛于暑；阴之动，始于清，盛于寒。春夏秋冬，各差其分。故《大要》曰：彼春之暖，为夏之暑，彼秋之忿，为冬之怒，谨按四维，斥候皆归，其终可见，其始可知。此之谓也。　　帝曰：差有数乎？　　岐伯曰：又凡三十度也。　　帝曰：其脉应皆何如？　　岐伯曰：差同正法，待时而去也。《脉要》曰：春不沉，夏不弦，冬不濇，秋不数，是谓四塞。沉甚曰病，弦甚曰病，涩甚曰病，数其曰病，参见曰病，复见曰病，未去而去曰病，去而不去曰病，反者死。故曰：气之相守司也，如权衡之不得相失也。夫阴阳之气，清静则生化治，动则苛疾起，此之谓也。　　帝曰：幽明何如？　　岐伯曰：两阴交尽故曰幽，两阳合明故曰明，幽明之配，寒暑之异也。　　帝曰：分至何如？　　岐伯曰：气至之谓至，气分之谓分，至则气同，分则气异，所谓天地之正纪也。　　帝曰：夫子言春秋气始于前，冬夏气始于后，余已知之矣。然六气往复，主岁不常也，其补泻奈何？　　岐伯曰：上下所主，随其攸利，正其味，则其要也，左右同法。《大要》曰：少阳之主，先甘后咸；阳明之主，先辛后酸；太阳之主，先咸后苦；厥阴之主，先酸后辛；少阴之主，先甘后咸；太阴之主，先苦后甘。佐以所利，资以所生，是谓得气。【译文】　8 　　黄帝道：胜气、复气的变动，有早有晚，情况怎样？　　岐伯说：所谓胜气，胜气到来时人已经病了，而病气蓄积的时候，复气就已经萌发了。那复气，在胜气终了时它乘机而起，得其时位，就会加剧。胜气或轻或重，复气有少有多，胜气平和，复气也就平和，胜气虚，复气也虚，这是天气变化的常规。　　黄帝道：胜复的发作，有时并不恰合它的时位，有的后于时位而来，这是什么缘故？　　岐伯说：这是因为六气的发生变化，都有衰和盛的不同。寒暑温凉盛衰的作用，表现就在四维。所以阳气的发动，开始于温暖而极盛于暑热，阴气的发动，开始于清凉而极盛于寒冽，春夏秋冬的气候，各有差别。所以《大要》上说：春天的温暖，发展而为夏天的暑热，秋天的清肃，发展而为冬天的凛冽。谨慎按照四维的变化，侦察其气候的回归，这样，可以见到气的终了，可以知晓气的开始。就是这个意思。　黄帝道：四时气候的变迁，它的差别有常数吗？　　岐伯说：大概是三十天的光景。　　黄帝道：其脉的相应，都是什么？　　岐伯说：差分之脉见于脉象，与正常的相同，只不过在判断时，将所差的时数去掉而已。《脉要》说：春脉毫无沉象，夏脉毫无弦象，冬脉毫无涩象，秋脉毫无数象，叫做四时之气闭塞。沉而太过的是病脉，弦而太过的是病脉，涩而太过的是病脉，数而太过的是病脉，脉气乱而参差的是病脉，气已去而脉复见的是病脉，气未去而脉先去的是病脉，气去而脉不去的是病脉，脉与气相反的是死脉。所以说四时之气相互联系，各有其职，就像秤砣与秤杆一样，缺一不可。阴阳之气，清静时就会生化安宁，变动时就会产生疾病，说的就是这个意思。　　黄帝道：什么是幽明？　　岐伯说：两阴之气都尽就称做幽；两阳之气相合就称为明。幽明的配合，成为寒暑的不同。　　黄帝道：分至是什么原因？　　岐伯说：气来叫做至，气去叫做分，气至之时其气是相同的，气分之时其气是不相同的，这就是天地的一般规律。黄帝道：你说春秋之气开始于前，冬夏之气开始于后，这我已经知晓了。但是六气往复运动，主岁之气又变换无常，其补泄的方法应怎样？　岐伯说：司天在泉，上下都有所主，应该随其所利而用补泄，考虑适宜的药物就是治疗的要点。左右间气的治法与此相同。《大要》说：少阳主岁，先用甘药，后用咸药；阳明主岁，先用辛药，后用酸药；太阳主岁，先用咸药，后用苦药；厥阴主岁，先用酸药，后用辛药；少阴主岁，先用甘药，后用咸药；太阴主岁，先用苦药，后用甘药。辅以有利的药物，资助其生化之机，这样就算是适应了六气。

《甄嬛传》中华妃死的时候，她为什么不找皇上对质，而是直接死心撞墙了？因为没意思。你带入华妃视角看一下就懂了。华妃曾说过：王府里，人人都怕他，就我不怕。那么多人，他就带我去骑马。都知道华妃不喜欢读书，但是因为皇帝操心时疫，她能坐太医院翻烂了医书。 “本宫就见不得皇上着急。” 她对年羹尧说的最多的是，哥哥你要替皇上分忧。甄嬛和皇帝只不过是联手干掉了一个年羹尧，甄嬛就觉得自己和皇帝是有革命情谊生死与共的战友了，华妃（年家）和皇帝可是联手从九王夺嫡，从西北征战，从时疫，一步一个脚印、手牵手一波一波合力杀出来的。我华妃怎么就不是四郎革命战友生死与共的莫逆之交了呢我请问。皇帝又那么爱演，深夜里，他不得拉着华妃来两句emo： “世兰，这些话我和其他人都没法说，我额娘喜欢十四弟不理我，王府其他人都畏惧我不和我说真心话，只有你懂我。” “世兰，前朝后宫这些破事真的让我好心累，还好有你协理六宫和咱尧哥给我镇守一方，要不然我真的撑不下去了。” “世兰，还好有你和尧哥给我一个家。我和阿玛额娘兄弟都不亲。真羡慕你和哥哥这么亲。” “兰兰，王府里其他人都是文臣之女，不懂战局，不会骑射，和她们聊天简直对牛弹琴。不像你，你是将门虎女，我也就和你还能说些知心话。” “兰兰呀，我今天和皇后又吵架了，我真的委屈，我就想多喝一口汤，至于么她骂了我半天。以后喝汤还是得上你这里来嘿嘿嘿。咱们的小厨房真香呀，这才是家的味道。兰兰呀还是你好，这么些年多亏有你照顾我，我最爱你啦。” “你别说这欢宜香是好闻诶，朕就喜欢这个味道。就是原料都太贵了，制作工序又麻烦。上次那谁谁问我要我都没舍得给。但我偏心你嘛，还是要给你留着。再说了她们哪儿见过什么世面，知道什么好东西。还得是你，会品会用。” 你说在华妃眼里，自己怎么就不是皇帝并肩作战的战友，自己怎么就不是荣辱与共，肝胆相照的至亲了呢。你甄嬛才认识四郎几天啊就敢称自己是灵魂伴侣，谁不是啊我天。我和四郎策马啸西风对酒当歌人生几何的时候你还不知道在哪呢。不要忘了，我华妃可是圣祖爷亲自指婚的，你甄嬛比之何如？你算个什么东西呢我请问。#大学第一课#

《黄帝内经素问》卷69《气交变大论篇》诗解1 题文诗：黄帝问曰:五运更治，上应天期，阴阳往复，寒暑迎随,真邪相薄，内外分离，六经波荡，五气顷移,太过不及，专胜兼并，愿言其始，而有常名,可得闻乎？岐伯稽首，再拜对曰：昭乎哉问.是明道此，上帝所贵，先师传之，臣虽不敏,往闻其旨。帝曰余闻，得人不教，是谓失道,传非其人，慢泄天宝。余诚菲德，未足以受,至道然而，众子哀其，不终愿子，保于无穷,流于无极，余司其事，则而行之，视之奈何?岐伯曰请，遂言之也。上经有曰：夫道者能,上知天文，下知地理，中知人事，可以长久,此之谓也。帝曰何谓？岐伯曰本，气位也位,天者天文；位地地理；通于人气，之变化者,人事故太，过者先天，不及者后，天所谓治,化而人应，之也帝曰：五运之化，太过何如?岐伯对曰：岁木太过，风气流行，脾土受邪.民病飧泄，食减体重，烦冤肠鸣，腹支满也,上应岁星。甚则善怒，眩冒巅疾。化气不政,生气独治，云物飞动，草木不宁，甚而摇落,反胁痛而，吐甚冲阳，绝者死不，治也上应,太白金星。岁火太过，炎暑流行，金肺受邪.民病疟也，少气咳喘，血溢血泄，注下嗌燥,耳聋中热，肩背热上，应荧惑星。甚则胸中,痛胁支满，胁痛膺背，肩胛间痛，两臂内痛,身热骨痛，而为浸淫。收气不行，长气独明,雨水霜寒，上应辰星，上临少阴，少阳火燔,焫水泉涸，物焦槁病，反谵妄狂，越咳喘息,鸣下甚血，溢泄不已，太渊绝者，死不治上,应荧惑星。岁土太过，雨湿流行，肾水受邪.民病腹痛，清厥不乐，体重烦冤，上应镇星.甚则肌肉，足痿不收，行善瘈脚，下痛饮发,中满食减，四支不举。变生得位，藏气伏化,气独治之，泉涌河衍，涸泽生鱼，风雨大至,土崩溃鳞，见于陆病，腹满溏泄，肠鸣反下,甚太谿绝，者死不治，上应岁星。岁金太过,燥气流行，肝木受邪。民病两胁，下少腹痛,目赤痛眦，疡耳无闻。肃杀而甚，体重烦冤,胸痛引背，两胁满且，痛引少腹，应太白星.甚则喘咳，逆气肩背，痛尻阴股，膝髀腨䯒,足皆病上，应荧惑星。若收气峻，生气下草,木敛苍干，凋陨病反，暴痛胁不，可反侧咳,逆甚而血，溢太冲绝，者死不治，应太白星.岁水太过，寒气流行，邪害心火。民病身热,烦心躁悸，阴厥上下，中寒谵妄，心痛寒气,早至上应，辰星甚则，腹大胫肿，喘咳寝汗,出则憎风，大雨乃至，埃雾朦郁，上应镇星.若上临太，阳雨冰雪，霜不时降，湿气变物,病反腹满，肠鸣溏泄，食不化渴，而妄冒神,门绝者死，不治上应。荧惑辰星。　　　　【原文】　　黄帝问曰：五运更治，上应天期，阴阳往复，寒暑迎随，真邪相薄，内外分离，六经波荡，五气顷移，太过不及，专胜兼并，愿言其始，而有常名，可得闻乎？　　岐伯稽首再拜对曰：昭乎哉问也！是明道也。此上帝所贵，先师传之，臣虽不敏，往闻其旨。　　帝曰：余闻得其人不教，是谓失道，传非其人，慢泄天宝。余诚菲德，未足以受至道，然而众子哀其不终，愿夫子保于无穷，流于无极，余司其事，则而行之奈何？　　岐伯曰：请遂言之也。《上经》曰：夫道者上知天文，下知地理，中知人事，可以长久，此之谓也。　　帝曰：何谓也？　　岐伯曰：本气位也，位天者，天文也；位地者，地理也；通于人气之变化者，人事也。故太过者先天，不及者后天，所谓治化而人应之也。　　帝曰：五运之化，太过何如？　　岐伯曰：岁木太过，风气流行，脾土受邪。民病飧泄，食减，体重，烦冤，肠鸣腹支满，上应岁星。甚则忽忽善怒，眩冒巅疾。化气不政，生气独治，云物飞动，草木不宁，甚而摇落，反胁痛而吐甚，冲阳绝者死不治，上应太白星。　　岁火太过，炎暑流行，金肺受邪。民病疟，少气咳喘，血溢血泄注下，嗌燥耳聋，中热肩背热，上应荧惑星。甚则胸中痛，胁支满胁痛，膺背肩胛间痛，两臂内痛，身热骨痛而为浸淫。收气不行，长气独明，雨水霜寒，上应辰星，上临少阴少阳，火燔焫[ru㲝，水泉涸，物焦槁病反谵妄狂越，咳喘息鸣，下甚血溢泄不已，太渊绝者死不治，上应荧惑星。　　岁土太过，雨湿流行，肾水受邪。民病腹痛，清厥意不乐，体重烦冤，上应镇星。甚则肌肉萎，足痿不收，行善瘈，脚下痛，饮发中满食减，四支不举。变生得位，藏气伏，化气独治之，泉涌河衍，涸泽生鱼，风雨大至，土崩溃，鳞见于陆，病腹满溏泄肠鸣，反下甚而太谿绝者，死不治，上应岁星。　　岁金太过，燥气流行，肝木受邪。民病两胁下少腹痛，目赤痛眦疡，耳无所闻。肃杀而甚，则体重烦冤，胸痛引背，两胁满且痛引少腹，上应太白星。甚则喘咳逆气，肩背痛，尻阴股膝髀腨䯒[h㩮g]足皆病，上应荧惑星。收气峻，生气下，草木敛，苍干凋陨，病反暴痛，胁不可反侧，咳逆甚而血溢，太冲绝者，死不治，上应太白星。　　岁水太过，寒气流行，邪害心火。民病身热烦心，躁悸，阴厥上下中寒，谵妄心痛，寒气早至，上应辰星。甚则腹大胫肿，喘咳，寝汗出憎风，大雨至，埃雾朦郁，上应镇星。上临太阳，雨冰雪，霜不时降，湿气变物，病反腹满肠鸣溏泄，食不化，渴而妄冒，神门绝者，死不治，上应荧惑辰星。　【译文】黄帝问道：五运交替，与在天之六气相应，一周六步之内，阴阳往复，阳去阴来，寒一去暑亦就跟着来了，真气与邪气都争，内外不得统一，六经的血气动荡不安，五脏的本气相互倾扎而转移，太过则一气独胜，不及则二气相并，我要知道它起始的原理和一般的常规，是否能讲给我听？　　岐伯说：你问得很好！这是应该明白的道理，它一直是历代帝王所注意的问题，也是历代医师传授下来的，我的学问虽然很肤浅，但过去曾听老师讲过它的道理。　　黄帝道：我听人家说，遇到适当的人而不教，就会使学术的相传受影响，称为“失道”；如传授给不适当的人，是轻视学术，不负责任的表现。我虽然没有很高的修养，不一定符合传授学术的要求；但是群众多疾病而夭亡，是应同情的。要求先生为了保全群众多疾病的健康和学术的永远流传，只要先生讲出来，我一定按照规矩来做，你看怎样？　　岐伯说：让我详细地讲给你听吧！《上经》说：研究医学之道的，要上知天文，下知地理，中知人事，他学说才能保持长久。就是这个道理。　黄帝又问，这是什么意思？　　岐伯说：这是为了推求天、地、人三气的位置啊。求天位的，是天文；求地位的，是地理；通晓人气变化的，是人事。因而太过的气先天时而至，不及的气后天时而至，所以说，天地的运动有正常的变化，而人体的活动也随之起着相应的变化。　　黄帝道：五运气化太过怎样？　　岐伯说：木运太过，则风气流行，脾土受其侵害。人们多患消化不良的泄泻，饮食减少，肢体沉重无力，烦闷抑郁，肠中鸣响，肚腹胀满，这是由于木气太过的缘故。在天上应木星光明，显示木气过于亢盛的征象。甚至会不时容易发怒，并出现头昏眼花等头部病症。这是土气无权，木气独胜的现象，好象天上的云在飞跑，地上的万物迅速变动，草木动摇不定，甚至树倒草偃。如病人的胁部疼痛，呕吐不止。若冲阳脉绝，多死亡而无法治疗。在天上应金星光明，这是显示木胜则金气制之。火运太过，则暑热流行，肺受火邪。人们多患疟疾，呼吸少气，咳嗽气喘，吐血衄血，二便下血，水泻如注，咽喉干燥，耳聋，胸中热，肩背热。在天上应火星光明，显示火热之气过于亢盛的征象。在人体甚至会有胸中疼痛，胁下胀满，胁痛，胸背肩胛间等部位疼痛，两臂内侧疼痛，身热肤痛，而发生浸淫疮。这是金气不振，火气独量的现象，火气过旺就会有雨冰霜寒的变化，这是火热之极，寒水来复的关系。在天上应水星光明，这是显示火盛则水气制之。如果遇到少阴或少阳司天的年份，火热之气更加亢盛，有如燃烧烤灼，以致水源干涸，植物焦枯。人们发病，多见谵语妄动，发狂越常，咳嗽气喘痰鸣，火气甚于下部则血从二便下泄不止。若太渊脉绝，多死亡而无法治疗。在天上应火星光明，这是火盛的表示。土运太过，则雨湿之气流行，肾受邪湿。人们多病腹痛。四肢厥冷，情绪忧郁，身体困重而烦闷，这是土气太过所至。在天上应土星光明。甚至见肌肉枯萎，两足痿弱不能行动，抽掣挛痛，土病则不能克制水，以致水饮之邪积于体内而生胀满，饮食减少，四肢无力，不能举动。若遇土旺之时，水气无权，土气独旺，则湿令大行，因此泉水喷涌，喝水高涨，本来干涸的池泽也会孽生鱼类了，若木气来复，风雨暴至，使堤岸崩溃，河水泛滥，陆地可出现鱼类。人们就会病肚腹胀满，大便溏泄，肠鸣，泄泻不止。而太溪脉绝，多死亡无法治疗。在天上应木星光明。金运太过，则燥气流行，邪气伤肝。人们多病两胁之下及少腹疼痛，目赤而痛，眼梢溃烂，耳朵听不到声音。燥金之气过于亢盛，就会身体重而烦闷，胸部疼痛并牵引及背部，两胁胀满，而痛势下连少腹。在天上应金星光明。甚则发生喘息咳嗽，呼吸困难，肩背疼痛，尻、阴、股、膝、足等处都感疼痛的病症。在天上应火星光明。如金气突然亢盛，水气下降，在草木则生气收敛，枝叶枯干凋落。在人们的疾病多见胁肋急剧疼痛，不能翻身，咳嗽气逆，甚至吐血衄血。若太冲脉绝，多死亡而无法治。在天上应金星光明。　　水运太过，则寒气流行，邪气损害心。人们多患发热，心悸，烦躁，四肢逆冷，全身发冷，谵语妄动，心痛。寒气非时早至，在天上应水星光明。水邪亢盛则有腹水，足胫浮肿，气喘咳嗽，盗汗，怕风。土气来复则大雨下降，尘土飞扬如露一样的迷蒙郁结，在天上应土星光明。如遇太阳寒水司天，则雨冰霜雪不时下降，湿气大盛，物变其形。人们多患腹中胀满，肠鸣便泻，食不化，渴而妄冒。如神门脉绝，多死亡而无法治疗。在天上应火星失明，水星光明。