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内容来源：牛排名所属栏目：导读更新日期：2024-12-02

吾人是什么意思

请问法师：“生则决定生，去则实不去”是什么意思？大安法师讲净土 2021-01-02 信众问 :请开示“生则决定生，去则实不去”的含义。大安法师答 :这是天衣义怀禅师所说。义怀禅师于宗门开悟后，常修净土，并以念佛法门劝人修持。一日，问诸学人 :“若言舍秽土取净土，厌此土欣彼土，则是取舍之情，众生妄想(于宗门所不许);若言无净土，则又违背佛语。修净土者，当如何修?” 诸学人无言以对。天衣义怀禅师即自答云 :“生则决定生，去则实不去。” 又如 :“ 譬如雁过长空，影沉寒水 ; 雁绝遗踪之意，水无留影之心。”禅师的这段开示，将念佛的理与事作了透彻而圆融的阐述。 “生则决定生”是从事相上说，行人只要信愿持名，一定能蒙阿弥陀佛愿力加持往生净土。“去则实不去”则是从理上说的，西方极乐世界不出吾人介尔一念之外，真如妙心清净本然，无有去来之相。一心具二门，由心生灭门故，有往生之相 ;由心真如门故，不来不去，实无去者。无生而生，生而无生，理事双备，绝待圆融。诚如省庵大师临终示偈 :“身在华中佛现前，佛光来照紫金莲。心随诸佛往生去，无去来中事宛然。”净业行人于斯思惟，可领略净宗第一义谛，增上往生品位。

《中国人的修养》读后感：挑战与收获并存最近读了一本书，叫《中国人的修养》。说实话，这本书有点难啃，花了我不少时间。刚开始读的时候，真是有点抓瞎，因为蔡先生1919年前后写的那些讲义和文章，基本都是文言文。对于我这种文言文基础薄弱的读者来说，简直是天书。有好几次我都想放弃了，但最后还是咬牙坚持了下来。书里有些观点反复出现，比如“己欲立而立人，己欲达而达人”。这句话的意思是说，自己要站稳了，才能去扶别人；自己要飞得高了，才能去帮助别人。还有一句是“躬自厚，而薄责于人，则怨远矣”。意思是说，要对自己要求严格，对别人要求宽松，这样怨恨就会少了。这些观点在书中频频出现，我觉得可能是蔡先生非常认同的，也可能是在他为人处世中特别注意的。这些观点对我来说，真的是受益匪浅。书里还有一些经典的句子，比如“凡人之职业，本无高下贵贱之别。高下贵贱，在人之品格，而于职业无关。”这句话让我意识到，无论从事什么职业，最重要的是人品和品格。还有一句是“吾人不可无高尚之理想，而又当以坚忍之力向之，日新又新，务实现之而后已，斯则对于理想之责任也。”这句话让我明白，理想不是只在学生时代才需要的东西，而是我们每个人在一生中都要抱有理想并通过行动去追求实现。无论人生经历顺逆、起伏，内心都要无比坚定并积极向之。总的来说，《中国人的修养》这本书虽然有点难读，但收获还是不少的。如果你也有兴趣，不妨挑战一下自己，读一读这本书吧！

儒家(Jews)真的是自古就一直希望华夏民族的人越短寿越好，就像孔子所说「老而不死是为贼」而且儒家一直给我们灌输的是「人生古来七十稀」「人生三十五就成废柴」但是你会发现凡是明初的古籍，古人写的人生在四十才开始，人生四十才是黄金年龄我们之前提到过王国维翻译的教育心理学，其中提到人的能力得到全面成熟的时候是四十岁，墨者几何，在唐代的杜氏通典中也记录，人到四十才能委任重要的工作在丁福保所谓原著的「用科学改造中年后之命运」中，也是介绍了「人在四十以后，在社会上居于中坚地位，正系建立功业的时代，是一生之黄金时代」「儒家俗语称，人到中年万事休，但吾人却谓人生开始于四十，儒家系就身体之趋向衰老，吾人则就此时期精神才发育完成者」当然，古人也在书中说，人们应该要自己奋发，保持好的精神和心力，要日出而起劳作，晚十点而入眠另外，很有意思的是，古人提到人之所以能无时无刻不产生性冲动的原因应该是人们没有野生动物那样需要把许多精力用于觅食，防卫上，他举了一些人驯养之后的动物的例子，比如鸡，兔等都出现了比野生时候更频繁的产蛋量和一年多次的繁殖力这一点现代也没有人如此解释过... 但是倒是的确非常合理最后，也可以看到此文有一些地方明显被改错了，比如其中提到一个绿洲(Greenland)有部落每年会举办一种节日，男女非常开放的交合，这显然应该是巴西狂欢节了，应该是南美洲而不是绿洲，而且格林兰岛根本就没有什么人好吗... 另外，也非常明显的增加和改了一些文字，PUA 国人，国人精力不如西人，所以衰老的快，以及把「吾人」改为西人，表明西人有更健康向上的精神... 但是我们知道，即使是西方解释神曲第一句的时候，也是把人到中途解释为 35 岁...和儒家的传统一样，比较短寿我们现在应该知道，华夏古人其实平均寿命都是在 80 以上的，40岁才是人生黄金时代，这才是华夏血脉的样子所以，现在大家可以不用怀疑，改开初期出台的计划生育政策，的确就是儒家( Jews )降低华夏民族人口的计谋之一，而最近社会上宣扬的人口老龄化，35岁废柴也是它们的计谋之一了可谓从孔子开始，一脉相承，2000年来越来越恶.... .

立诚，就是要把人类的伟大充分实现。王阳明在《赠林典卿归省序》中讲述一个故事。林典卿在归省前向王阳明请益，我跟先生这么多年，有什么重要的话教导我吗？王阳明说：“立诚。”林典卿说，天上地下，古今中外，我们面对的事情很多，难道这两个字就行了吗？王阳明又说了一遍：“立诚！”林典卿又追问，够了吗？王阳明说：“够了。” 王阳明《与黄宗贤•五》记载，“仆近时与朋友论学，惟说：‘立诚’二字。杀人须就咽喉上著刀，吾人为学，当从心髓入微处用力，自然笃实光辉。虽私欲之萌，真是洪炉点雪，天下之大本立矣。” 翻译成白话：“在下最近与朋友讨论学问，只谈‘立诚’二字。杀人需要从咽喉这样的要害处着刀，我们做学问，同样应该从内心私欲的微微萌生处下功夫，及时格除私欲，勿使私欲膨胀，这样内心自然笃实光辉。只要坚持这样的状态，即使私欲萌生，也真如洪炉点雪一般，立即消散。如此，则可谓形成了君子立足天下的根本。” 王阳明作为：“上下五千年，圣人两个半”之一，他认为：“立诚”二字，是为学的咽喉，化雪的炉火，学问的头脑，立足天下的根本。所以，与朋友论学，只讲“立诚”二字，弟子向其请益，他说，只“立诚”二字就够了。为什么王阳明将“立诚”视为“天下之大本”？我想至少有以下三方面的原因。第一、让自己真诚是人的正确途径（即人之道）。宇宙万物除了人之外，其它生物都没有真不真诚的问题。孟子说：“诚者，天之道也。”天是宇宙万物的来源，它是真诚的。亦即它只有一套运作模式，它不可能不真诚。但是人不一样，因为人“可能”不真诚，所以，孟子才会说：“思诚者，人之道也。”即追求真诚是人的正确途径，如果不追求真诚就不是人生正途，就不是“人之道”。也就是说：天道和人道的唯一区别是，天道能自诚，人道不能自诚。所以人要主动去追求真诚，从而让自己真诚，以合于天道。人主动去追求真诚就是“立诚”，当人立诚后，慢慢实现“诚尽”，即完完全全做到真诚，以至于达到“至诚”的境界。“至诚”是真诚到极点，那是圣人的境界。第二、至诚能产生力量，会使人感动。孟子曰：“至诚，而不动者未之有也；不诚，未有能动者也。”《离娄篇上》孟子的意思是：极端真诚，而不能使人感动是不曾有过的事；如果没有真诚，是绝对不能感动别人的。 “至诚”是达到真诚的最高程度，亦即真诚到极点。真诚到极点，就能产生令人感动的力量，人若不真诚，就没有这种力量。第三、至诚之人，可以充分实现自己与众人本性的要求。《中庸》有：“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。” 翻译成白话。只有全天下真诚到极点的人，才能够充分实现他自己本性的要求；能够充分实现自己本性要求的人，才能充分实现众人本性的要求；能够充分实现众人本性要求的人，才能够充分实现万物本性的要求；能够充分实现万物本性要求的人，才有可能助成天地的造化及养育作用；可以助成天地的造化及养育作用的人，就可以与天地并列为三了。 “尽其性”，就表示人的本性有潜能，等待人去充分实现。“尽其性”的具体表现即是行善。行善不是外在的要求，是人的本性的要求。至诚之人，不仅能充分实现他自己本性行善的要求，也能够充分实现众人本性行善的要求。也就是“与人为善”，即带领众人一起行善，从而要把人类的伟大充分实现。论物生新句，评文起雅言。

地藏菩萨坦诚地告诫我们，阎浮提众生举心动念无非是罪。可能我们自己不好意思承认这一点，或者以一种自欺的倾向故意回避这一点。但对这句话一定要认账，吾人举心动念确实都不干净，都是罪恶。

「大吉大利今晚吃吉超话」舅哥你好，我们不知道啊谁十二连胜啊[思考] （原来比W是吾人文化的意思

再看我们，不免相形见绌，自惭形秽，短袖体恤，劣质凉鞋，脚趾脚后跟，都在外面。小李很高兴：“我来介绍介绍吧。这是朱伟！”那书生点头：“哦，哦，体坛明星。”“这是张健！”“哦，哦。艺界大腕。”指着我：“王景！”“哦，哦。刀笔小吏。”他们都是大腕啊，明星啊，就我是小吏？还刀笔？这词可褒可贬，往好里说，是夸你文笔像刀子一样犀利，往坏里说，是骂你文笔像刀子一样杀人，我正不痛快，小李指着那人说：“这是赵栋，徐老师的研究生。”什么？什么？徐老师的？研究生？许老师的学术地位在国内首屈一指，就在国际上也有很高声望。他的研究生还没毕业就被抢购一空，在各个战线上作出巨大贡献，年薪都有几十万。我们不由肃然起敬，忙上前抢着握手：“佩服，佩服，还望多多指教。”小李格格笑了：“马屁拍得真香，大驾光临，有何指教啊？”我赶紧递上请柬，小李里外翻翻：“设计蛮漂亮啊！”随后念到：“青青原上草，军号破拂晓。付出一片心，艳似红日娇。2002年5月11日。乱七八糟，什么意思呀？掀起你的头盖骨，让我看看你的脸。”这时师兄说道：“这是请你吃饭。呵，有创意，有才思。诸弟俊秀，皆若惠莲，吾人鲁顿，独惭康乐。”这是引用李白文章的句子，难得师兄文科竟也这么好！高，高！实在是高！我也回道：“过奖，过奖，只怕师兄耻与哙等同伍啊,不肯赏脸。还请多多指教。”这是韩信耻与樊哙等同起同坐时说的话。师兄却说：“你呀，可别瞧不起樊哙，鸿门宴上，要不是樊哙，就没有了刘邦，没有了大汉，也就没有了汉族，我们也许叫楚人，齐人哪。”“敬请师兄明天光临啊！”“好啊！吃饭谁不想啊。”小李却格格笑了：“别是什么下三流饭店，一碗凉皮就打发了啊。”“明天十一点半，金海岸。还算可以吧？”邀请也发了，人家也答应了，人家谈情说爱，我们做电灯泡，再赖在这儿似乎有些碍眼。偷坟掘墓，坏人婚姻，乃是头等大罪，虽然很想巴结巴结师兄，师兄好像也很待见，还是走了吧，后会有期啊。

善始克终 ——读经（其五）不忘初心，方得始终。若得始终，秉持初心。一念千里，一瞬永恒。持诸法相，如幻如梦。去贪嗔痴，毕竟能见。所造恶业，今皆忏悔。欲了三世，唯心造焉。随生死流，直心道场。爱河枯竭，乃得解脱。入轮回流，花开缘灭。世间种种，诸佛龙象。今往不住，先做牛马，其心所动。清净无染，善始乃终。饶益众生，稳固不动。欲得净土，当净其心。爱世人故，依识四法，合光即悟。 2024/9/25 ⷥ”ⷩ폥𞁥œ裀Š谏太宗十思疏》中说:“有善始者实繁,能克终者盖寡。”《孙子兵法》中有言:“终而复始,日月是也。” ⷤ𝛧𛏣€Š华严经》：“不忘初心，方得始终。”《诗经ⷥ䧩›…ⷨᣀ‹：“靡不有初，鲜克有终”。 ⷤ𘍤𝏥𓤽，住即不住，意思是说不要被外界的声色名利欲望等所迷惑。不住于现在,也不住于过去、未来的一切相，这叫作“无相”、“无我”，也叫作“解脱”。 ⷨ︤𝛩𞙨𑡺诸佛指所有十方三世一切之佛。龙象指修行很勇猛且具有大力的人，现今也作为出家人中杰出人物的尊称。 ⷤ𘀥ˆ‡唯心造，佛学常见词汇，谓一切的物境，均由吾人的心念所感得。出自《华严经》。

人无德，必自毁！《围炉夜话》里有句话说得特别好：“无位非贱，无耻乃为贱；无子非孤，无德乃为孤。”意思就是说，一个人没有权势、地位，并不算卑贱，真正低贱的是那些没有人格、没有羞耻心的人。同样，没有儿女在身边并不孤单，真正孤单的是那些没有德行、遭人厌恶的人。人生在世，最重要的就是品德。德行决定了一个人的命运。曾国藩也说过：“吾人只有进德、修业两事靠得住。”也就是说，人这一生，无非就是两件事：会做人、懂处事。如果不懂如何为人处事，最终只会一事无成。做事先做人，做人先立德。一个没有品德的人，作恶多端，只能落得一世骂名。有德之人，必受人尊敬，而无德之人，就算一时风光，也很难长久。当一个人为了自身利益，罔顾自身德行，那么离灾祸也就不远了。为人处世，要品行端正，无愧于心，这样才能取得他人的信任和真心，为自己积攒福报，一往无前。东汉著名哲学家王符也说过：“德不称，其祸必酷；能不称，其殃必大。”意思是说，德行与责任不匹配时，必会遭到严酷的灾祸，能力与职位不符时，必会遭受很大的灾殃。所以啊，做人与其挖空心思处处算计，不如提升自己，让自己成为德行兼备的人。人这辈子，唯有靠自己的德行，才能保证一生立于不败之地。让德行跟上脚步，心宽品正，坦坦荡荡，厚道待人，人生才能细水长流，有始有终。古人云：“富润屋，德润身。”人为善，福虽未至，祸已远离；人为恶，祸虽未至，福已远离。有德之人，必有厚福，走哪都会被人认可、支持，人生路上也必会宽广、平坦。

1936年12月1日，即西安事变爆发前11天，毛泽东给蒋介石写了一封“劝抗日”信。这封信很长，字迹是典型的毛体，整个信件看起来如同一幅艺术品，透着气势磅礴、气吞山河的内在动感。 1936年，毛泽东写给蒋介石的“劝抗日”书这封长信的末尾除了毛泽东的签名外，还附上了朱德、张国焘、周恩来、王稼蔷、彭德怀、贺龙、任弼时、林彪、刘伯承、叶剑英、张云逸、徐向前等19名红军大员的名字，并跟了一排小字：“率中国人民红军同上”。这封信被写就前，蒋介石正全力围剿红军，并曾发誓要用20万大洋买毛泽东的人头。而更具体的背景是：此时，中共长征已经到达了陕北，处于继续被国民党围剿的艰难境地；日军步步紧逼，民族危机进一步加深；国共内战即将进入第十年，国民党杀害了无数共产党，这些牺牲的共产党还包括毛泽东的妻子杨开慧、弟弟毛泽覃等，可以说，国共已结下血海深仇。再具体一点的背景，就到毛泽东写这封“劝抗日信”的直接触发点了：日本当时正在准备进攻绥远，他们的如意算盘是“在绥远建立‘满洲国’以外的第二个傀儡国家”。日本人的算盘打得"哗哗响”，听到这刺耳算盘声的毛泽东愤恨不已。愤恨中的毛泽东想得很明白：外敌入侵之际，唯有全民族共同团结抗日，中国才有救。收到毛泽东的信后，蒋介石心情颇复杂：呀，自己欲花钱买的“人头”主动给自己来信？看了信的内容后，他的心情如海浪翻滚。那么，毛泽东在信里，究竟写了什么，以至于能引发蒋介石如此大的情绪呢？毛泽东的文章素来有“接地气”、“生动”、“透彻”和“气势恢宏”等特点，当然，还都透着隐隐的王者之气。这封信亦是如此。毛泽东写给蒋介石的信这封信没有任何寒暄，开头第一句就直戳进了蒋介石的心坎上，他说： “今者绥远形势日趋恶化，前线之守土军队为数甚微，长城抗战与上海一二八之役前车可鉴，天下汹汹，为公一人。” 毛泽东一上来就点蒋介石的死穴，提醒他：我们现在的抗战形势，尤其绥远形势急剧恶化，之前的长城抗战和一二八战役都被打得很惨，绥远战场也极有可能重蹈覆辙。不得不说，毛泽东写信当真不落俗套，这样的开头，等于是一上来就“一巴掌把人打趴下”了。但毛泽东写这么一封长信，绝不是为了“把人打趴下”，他有更重要的事要做。既有更重要的事，毛泽东把蒋介石“打趴下”以后，必须赶紧将人“扶起来”，让他端端正正坐着听自己阐述观点。于是，第二句，毛泽东就将蒋介石“扶起”并体面地让他坐下了，他道：“当前大计只须先生一人而决”。这话一出，蒋介石明显感觉自己不仅坐下了，而且腰杆子特别直，甚至头上都有了光环。紧接着，毛泽东抛出了自己的观点，他道： “（蒋介石所率国民党）今日停止内战，明日红军与先生之西北‘剿共’大军皆可立即从自相残杀之内战战场，开赴抗日阵线，绥远之国防力量，骤增数十倍。” 毛泽东的话说到这里，蒋介石心里定然“咯噔”一下，心想：原来，你今天写信，是要劝我停止内战，放你们红军一条生路啊！凭什么？蒋介石与毛泽东蒋介石的心理活动，毛泽东不可能不知道，他深谙人性，红军在蒋介石包围下“四渡赤水”时，他就是靠拿捏人性，成功指挥蒋介石的敌军，从而以几万人的孤军成功躲过了几十万国军的追杀。毛泽东如何拿捏蒋介石的心理，说服蒋介石停止内战？要让蒋介石转变“攘外必先安内”的想法，光靠讲“停止内战，抗日将士会骤增数十倍”可不行。毕竟，此时的蒋介石依旧抱着“和谈”的想法，他并没有真正下定决心抗日。若非如此，“九一八事变”时，日军何以能一枪不发就侵占东北呢？毛泽东不慌不忙地提醒蒋介石，“一念天堂，一念地狱”，一旦他下定决心抗日，将对他自己大大有利。很明显，毛泽东是直接用“利益”来说服蒋介石抗日，他的原话如下： “是则先生一念之转，一心之发，而国仇可报，国土可保，失地可复，先生亦得为光荣之抗日英雄，图诸凌烟，馨香百世。” 这段话，毛泽东是在告诉蒋介石：一旦你停止内战，与红军一起抗日，国仇可以报，国家领土可保持完整，失地可以收复，你也将成为抗日英雄，且能“图诸凌烟，馨香百世”。这段话中最后八个字颇为有点难以理解，这里，毛泽东运用了一个典故。这个典故就是“图诸凌烟”，典故中的“凌烟”是唐朝的一座高楼，因为这个楼非常高，高达云霄，所以被称为凌烟阁。凌烟阁和“英雄”有什么关系？当然有关系！原来，唐朝皇帝唐太宗为了表彰那些立下赫赫战功的将领，就将他们的画像挂在凌烟阁。也因此，凌烟阁就有了“神庙”的属性。凌烟阁既然有神庙属性，那么这里自然是常年有香火供着的。古代的馨香就是香火，而一世就是30年，简单计算后，百世就是3000年。“馨香百世”就是烧3000年的香，这里，毛泽东等于是在承诺蒋介石：你只要抗日，国家将可以保住，你也会因此成为英雄，我们还会把你的画像挂在神庙，并给你烧3000年的香。毛泽东与蒋介石这种“承诺”也多少带着“请求”的意味，也就说，这句承诺，也可以被理解为：只要你抗战，我给你烧3000年的香。再说得白一点，这话有点像我们求人办事时常说的类似话：姑奶奶，只要你答应我，让我干啥都行，把你供起来都行，好吧！说完了这句话后，毛泽东来了一个灵魂般的拷问，他道：“先生果何故而不出此耶？”这话等于是在问蒋介石：先生，这么好的事，你为什么不能应承呢？毛泽东的话说到这里后，并没有停止，而是紧接着刚刚的正面劝说，直接转到了“反面劝说”。他从反面论述了蒋介石若不停止内战，与红军共同抗日可能会遭受的可怕结果。他说： “今日之事，抗日降日，二者择一。徘徊歧途，将国为之毁，身为之奴，失通国之人心，遭千秋之辱骂……” 这话从字面就能理解了，毛泽东是在告诉蒋介石：如果你不抗日，而选择投降日本，那么国家会灭亡，你也成了亡国奴，失去民心，遭受辱骂千年。蒋介石听到这里，难免觉得毛泽东是在威胁他，他的这个心思，毛泽东同样已提前预判到。为了避免他看信时感觉“被威胁”，毛泽东马上以第一人称的方式道： “吾人诚不愿见天下后世之人骤而称曰，亡中国者非他人，蒋介石也，而愿天下后世之人，视先生为能及时改过救国救民之豪杰。” 这段话的意思也很明确，它是在告诉蒋介石：我们绝不希望后世之人都将亡国之罪归咎到你身上，而只希望天下之人，都称你为有错就改、“救国救民”的英雄豪杰。蒋介石通篇，毛泽东都在与蒋介石讨论“生存还是毁灭”的问题，所有艰难抉择的背后，都是内心的矛盾挣扎。抗日是国家大义，剿灭红军是个人私欲，在国家大义和个人私欲之中，蒋介石难以抉择。若选择国家大义，的确对国家人民有利、对自己的名声有利，可他却可能因此失去剿灭红军的机会，这对他所要建立的蒋家王朝显然不利。若选择个人私欲，那么红军或许真的可以被剿灭，可他也将背上千古骂名。收到信后，蒋介石并未给毛泽东回信。但，他却用实际行动给毛泽东“回信”了。这封信被写就11天后，西安事变爆发，蒋介石最终虽多少是以被张学良、杨虎城之兵谏“逼迫”的方式，而答应“停止内战，联红抗日”，但他也确确实实地这样做了。 1937年7月7日，卢沟桥事变爆发，抗日民族统一战线形成。当年9月23日，蒋介石发表讲话，接受中共的《国共合作宣言》，这也就意味着：蒋介石接受了毛泽东的意见和中共的要求。蒋介石抗日有功，毛泽东始终记着。1956年6月，在全国人民代表大会上，周恩来代表毛泽东、中共做报告时说： “为了我们伟大祖国和人民的利益，中国共产党人和国民党人曾经两度并肩作战反对帝国主义。” 1959年美国逼蒋介石下台，毛泽东第一时间站出来表示反对，12月14日，中共的发言再次涉及到这一事件，中共发表的内容是： “民族立场很重要，我们对蒋介石还留有余地……我们不给美帝主义以机会，在这里我们实际支持了蒋介石。” 毛泽东与周恩来实际上，即便在内战时期，毛泽东也从未对蒋介石采取彻底否定态度，而是对他给予适当肯定。 1975年4月5日，89岁的蒋介石因病辞世。消息传到毛泽东耳边，他听到消息后面色凝重地说了三个字：“知道了”。这三个字的背后，包含着他对蒋介石的极其复杂的感情。正如他自己曾对蒋介石评价的那般：蒋介石是一位老朋友，虽然两人因政治理想不同斗了大半辈子，但曾经他们也是携手抵御外敌的战友。

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