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根性是什么意思在线播放_女人三十如狼四十如虎(2024年12月免费观看)

内容来源：牛排名所属栏目：导读更新日期：2024-12-03

根性是什么意思

昨天我评了一下狂草四人展，一位福州认识的朋友说我的评论字字如针，针针见血，随后他为我惋惜说，这四位都是书协看大门的呀，你以后别想入道进书协了。这位朋友的意思是只有进了中国书协才算书法入道，我想说的是，只要肝胆在中，人永远在道上，慧眼可见，日月可鉴！中华文化的审美之基永远都是美善相乐，因为善所以美，因为你的善，所以你所出产的文化之美才会被认同，利用女性身体大搞书法噱头，为占领书法至高点不惜数典忘祖，自己的祖宗都不要了，当然会卑劣地什么都往怀里揽，这等东东，人性是善的吗？我想只有根性卑劣的才会有此行为，他们笔下产生的东西可想而知是什么玩意，美丽的河南是我家乡，父老乡亲受此等秽作熏染，小可痛心！

在养育孩子的过程中，什么能在未来保持不变？哪些品质可以让孩子在充满不确定因素的未来安之若素？回望历史，孔子在《论语》中就有讲到，其原文如下：子曰：弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。孔子的这句话意思就是说，年轻人在家孝敬父母、出门尊敬师长，行事恪守于礼，说话信实守诺，能博爱大众，并且主动亲近有仁德的人。竭力打好以上基础后若还有余力，则学习经典文献以明理求道。孔子的这句话，精准清晰地指明了教养的根在何处！ “父母如何才能教养好孩子”其实与“父母如何才能做好自己”是同一个问题，父母如何过好自己的一生，直接影响着如何教养自己的孩子。在《极简教养法》中，作者提出“农耕法则”，人生如耕地，需要要播种、耕耘、浇水、施肥、除草、捉虫，等到了合适的季节，自然就会有收成。践行“农耕法则”养育的父母，在教养行为中会有更多的关心和耐心，他们会认真观察孩子的特点，因材施教，悉心养护，三分教、七分养，以一种踏实的“园丁”心态来守护孩子的成长。 “教”着重在行为层面下功夫，更看重用各种育儿话术、工具、技巧等外在力量，使孩子的问题行为在短期内得到暂时性解决。而“养”则着重在内在根性方面下功夫，通过全面的观察，找到问题的根源，改善孩子的内在环境，激发孩子的本善和潜能，全面提升孩子的生命能量。谈到孩子的教养，当然既要教也要养，但是更多地要关注孩子的德行培养上。德行虽然通常不易为人所见，但是它正如一棵大树的根，只有根部养护好，大树才能真的枝繁叶茂。那“养”到底是养的孩子什么呢？《论语》中孔子提出教育的核心宗旨是培养人的“仁性”。仁是发自内心的爱，是对天地的爱，是对他人的爱，更是对自己的爱！在极简养育体系中，在孔子的“仁”的基础上，提炼出孩子应该具备的“八个正面态度”，即感恩、尊序、持敬、求诚、舍得、择善、历事、明理。（书中有评估问卷）这八个正面态度，可以解决孩子80%的教养问题，你将会走上一条正确教养孩子的康庄大道～「子苓的小世界」「子苓漫读」「读书可以随性一点」北京

《苦闷的象征》：文艺与生命最近读了一本叫《苦闷的象征》的书，真的是眼前一亮。这本书主要是关于文学鉴赏和文学创作的理论书，作者厨川白村的观点挺有意思的。他觉得，人的生命总是被内在的力量和外界的压迫冲突所苦闷，这种苦闷在文学作品中得到了很好的表达。无论是现实主义还是浪漫主义，无论是小说、诗歌、散文还是戏剧，真正的文艺作品都是生命力的表达，都是苦闷的象征。这本书大致可以分为三部分：文艺的创作、文艺的鉴赏和文艺的一些根本问题的探究。在第一部分里，厨川白村强调了文艺的纯粹性。他认为，文艺是生命力的表现，是站在绝对自由的心境上，忘却名利，除去奴隶根性，从一切羁绊束缚中解放出来的表现。他还引入了精神分析学的理论，提出了“无意识”、“前意识”和“意识”这些术语，将文艺创作与梦做对比，认为只有在梦境和文学创作时，人类“无意识”的欲求才被肆意表达。第二部分讲的是文艺的鉴赏。真正的鉴赏无非要做到“生命的共感”，在有限中见生命之无限的过程。作者要表达的生命恰能击中读者的“无意识”。他将这一过程和发烧相比，说这大概是生命的火焰在接受到外界的激励后而熊熊燃烧。第三部分则从更深入的层面解释了作者的主旨。无论是诗人的先驱者作用、悲剧的净化作用，还是文艺是non-normal的观点，都令人眼前一亮。作者还不忘将文艺溯源，人们在忙于果腹的时代，也不忘祭拜日月与生殖器偶像以求满足内心欲求，由此看来，文艺的起源与原始宗教也有相似之处。他还提出出家人的无欲无求是为了更高的欲求，这是世俗满足不了他们的。总的来说，这本书让我对文学的理解更为深刻，也对其他艺术的欣赏有了更多的启发。迅哥儿的翻译也很有趣，让理论文字更具可读性。如果你也对文艺理论感兴趣，不妨读一读这本书吧！

金剛正智，能破魔軍，斷煩惱，得成就。魔軍就是煩惱，煩惱就是魔軍，我們今天不能成就就是煩惱不能斷。什麼能斷煩惱?智慧能斷煩惱。所以要求智慧。智從哪裡來?智從定來，因戒得定，因定開慧。佛法教學著重戒定慧三學，特別對知識分子，知識分子喜歡讀書，佛就用讀書的方法來教你，教你讀書千遍，其義自見。所以讀書是為了修定，用讀書的方法來修定，讀書人喜歡。讀了一千遍，開智慧了，定開慧，開小智慧；兩千遍，開大智慧；三千遍，開更大的智慧，大徹大悟，明心見性，用讀書的方法。他讀書不是學知識，不是教你學這個書、這個經裡怎麼講的，什麼意思，沒有意思，什麼也沒有，你就是讀。它什麼都沒有，心是空的，心裡沒有妄念、沒有雜念、沒有分別、沒有執著，一直念下去，念怎麼樣?定現前了。一千遍，小定，就有小智慧，這部經的意思自己就能講出來。兩千遍，比一千遍深，智慧開得多，你講得深、講得透徹。三千遍、四千遍，愈來愈深，到大徹大悟。大徹大悟全通了，不但你念的這本書你通了，經通了，所有一切經全通了，釋迦牟尼佛四十九年所說的沒有一樣你不能講，沒有一椿你不通的。不但釋迦牟尼佛講的你通了，阿彌陀佛講的你也通；釋迦牟尼佛講的你也通，十方三世一切諸佛所說的經你全通。為什麼?一個自性流出來的，你見了性，自性裡流出的智慧一切貫通，沒有絲毫障礙。佛法是從這麼來的。所以章嘉大師講得沒錯，教得好，放下、看破。念這部書，只念，所以它是修定。經裡頭沒有意思，你要看出意思，是你的妄想、是你的執著，那不是佛經有意思。佛經，開悟了，你對十個人講，可以十種不同的講法。為什麼?這十個人根性不相同，你講契他的機，他聽了開悟。緣不成熟，就是說他入定的功夫不夠深，不能給他講深的東西，恰到好處。契機、契理，契機是對人，契理是講法，讓他悟，不是大悟，小悟，慢慢從小悟幫助他提升，提升到大徹大悟。你看惠能大師，他一生教學，學生當中四十多個人大徹大悟、明心見性的，史無前例。這個我們要看懂，學佛要從這裡學，最簡單的，一句佛號，修什麼?修定。念佛是修定，念這句佛號裡頭，沒有妄想、沒有雜念、沒有分別、沒有執著，就對了，這就是修定。佛號念久了，定現前，功夫現前，現前就開悟了。能不能像六祖一樣的境界?有，現代就有，海賢老和尚就是個例子。海賢老和尚念佛，理一心不亂。理一心不亂跟禪宗大徹大悟、明心見性是平等的境界。《淨土大經科註（第四回）》（第371集） 2016/9/27

三教九流：上士、中士、下士的智慧《玄鉴》满腹经纶早课心得分享《道德经》第四十章德敏 2024.8.22 仅万万分之一 “三教九流”这个词，大家平时听到的褒贬不一，其实它原本的意思是儒释道三教和九种流派（儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农）。今天我们来聊聊上士、中士和下士的区别。上士、中士、下士的境界 𐟌𑊊老子在《道德经》里提到，道生一，一生二，二生三。上士在一的阶段，中士在二的阶段，下士就是三的阶段。上士对道深信不疑，中士半信半疑，而下士则完全不相信道的存在。每个人的根基不同，就像六祖慧能大师是先天上士根性，而大部分人还是下士和中士根性。习气的影响 𐟌쯸 人的习气分为先天和后天。先天习气是累生累世的结果，而后天习气则是环境和社会影响造成的。每个人的起跑线不同，但先天习气才是真正的起跑线。所以，每个人一出生就有不同的基础和根性。道体和道用的状态 𐟌ˆ “明道如昧，进道如退，夷道如类，上德如谷，广德如不足，建德如偷。”这段话讲的是道体和道用的状态。道是阴阳转换的，反着来的，破相的。太极图给我们的是太极思维，知阴守阳，任何事情做到心中有数（道），口中有法，手中有术。这个“数”不是算计，而是心中有底，自然生出的法和术。上德如谷，广德如不足 𐟌𞊊上德是天德，是空谷，是清静虚无的。清静可以化一切烦恼。广大无边的德是布遍虚空法界，看上去像无头无尾。心大了事就小了，抓大放小，抓重点。生死之外无大事，更高的维度看一切都是自然，允许发生，不评判，不控制，不抓取，不刻意，自然而然。以无事取天下，好像什么都不做，其实只做最重要的事。建立德性是无声无息的，是上德和阴德，不执着于有德的心，不执着结果，悄无声息的。结语 𐟌Ÿ 每个人的根基不同，但道是平等的。无论你是上士、中士还是下士，只要你愿意探索和修行，都能找到自己的道路。记住，存在即合理，不必过于执着于别人的评价和看法。只要你在道上，自然会生出相应的法和术。善护身口意，引人入道，千术万法为我所用。

◎问: 怎样才是真正信佛? 答:信佛不容易，有很多出家人一辈子都不信佛。什么才叫信?必须对佛法有正确的认识、理解、真正做到「信受奉行」。如果没有做到这四个字，那么信心是流水道心，古德比喻为水上的浮萍，是无根的信心。我们今天信佛没有根，哪来的力量呢? 真正信佛就是信了之后就发愿，发愿之后就真正修行。信、愿、行三质粮同时具足，才有真实的成就。问: 劝人念佛好，还是也可以劝人念其他经纶? 答:劝人念《无量寿经》，念《阿弥陀佛》，这个不会有错误。劝人念其他经纶就有一点问题。什么问题呢?怕那个法门不契机。就好像人家害病的时候，你介绍药给他吃，这要负责任的。你对病情不了解，对药性也不知道，只看到那个人生病吃这个药好了，这个人也生病了，赶快把这个药给他吃，他害的病不一样，这一吃吃死了，那你要不要负责?这不是容易的事情。「阿弥陀佛」可以介绍，那就是他适应的能力很广泛，什么病都可以用，只有好处，没有坏处。像万金油、八卦丹一样，纵然不能把你治好，但是不会有加重的情况。介绍其他方法的时候，如果不契机，就会害人。所以我们看到外面有很多人劝人参禅、劝人学密、念咒，都很危险。那个人虽然是一番好意，好心想帮助人，但是，他确确实实不知道事实的真相，对于法门不了解，众生根性也不了解，这一种盲目地劝进，非常危险，纵然不是有心造罪，可是他的过失就很重。 ◎问: 佛法如此殊胜的功德利益，我们怎样报答佛恩? 答:只有一个方法，佛的愿望是希望一切众生都能够圆成佛道，成佛就是成就最圆满的德行，最圆满的学问。我们若能够帮助佛，把佛教的教育普遍地介绍给众生，推荐给众生，这就是报佛恩，净业三福里其中一条「劝进行者」，就是这个意思。要把佛陀的教育普遍向世界每个角落去弘扬，去介绍。 #佛# #修行# #智慧# #悟#

如何看待排斥开公司和解答问题的矛盾心理？大家好，今天咱们聊聊一个挺有意思的话题——为什么有些人会排斥开公司，以及被占据身体解答别人问题的矛盾心理。其实，这个问题困扰了不少朋友，尤其是那些还在修行路上摸索的小伙伴们。以前，我也是那种特别排斥开公司的人。从十六岁开始修行，我就觉得那些开公司的人都是在畜生道里打转的众生。为什么要去顶礼膜拜它们呢？所以，我从十几岁就知道自己有“缘分”，但我坚定地认为我这辈子都不会走上开公司的路。时间一晃十八年过去了，我开始慢慢意识到，这种排斥和怀疑其实源于我们对这个世界的不够了解。有分别心是正常的，但佛陀告诉我们：众生众生，只是名为众生。心、佛、众生，三无差别。也就是说，我们内心深处其实已经把生灵分成了高低贵贱。去年，我还在纠结要不要收钱办事，迟迟不愿意与人结缘，整天埋头做功课。有一天做功课的时候，突然解开了心结。原来，印度人尊重修行人，佛陀带弟子现僧众相；中国人崇拜神仙，本土宗教是道家；中东信奉伊斯兰教，欧洲信奉基督教。这一切都是根据众生根器不同，众生应以什么身得度，菩萨、天尊、圣贤，就现什么相而已。称呼不同，万法归一。所以，现在的世人更能接受：我有事就可以从身边找个熟识口碑好的老师帮我答疑解惑，或者解决我的疑难杂症。他是上中下三个界面的媒介，随时随地可以找到。而且中国人根深蒂固的一个理念就是：破财免灾。花钱办事。这一方的众生就是这个根性，相信有钱能使鬼推磨。因此，我们就从这里给他们提供便利，但是不为赚钱，而是从这里作为切入口，培养开导众生，度众生的机会。只是方法而已。我一直说，我们扮演这个角色，做这个行业，就是因为众生接受这个形式。如果所有世人都迷恋风尘，佛菩萨会毫不犹豫现风尘工作者的相来度他们。我们也就不是出道的了，都去接客了。当然，这都是我的粗浅理解，跟大家分享一下。别把自己看成是个臭算卦的，以为自己就是做这个混口饭。这么想离道太远了。不论做什么，不离本心，都是功德。如果你还别扭，有一部分是障碍，有一部分是时机不成熟。不能接受就放下，过好自己当下的生活。清净心，没烦恼才最重要。其他的交给时间，交给因缘，静待花开吧。希望这些话能帮到大家！𐟌𘀀

①、佛陀的教法具备多个独特的特点，下面是一些关键的特征，这些特点是根据原始经典中对佛陀教育理念的陈述，以及对早期佛教传统的理解归纳出来的：可亲身体验（Paccakkharo）：佛陀教授的方法是可亲身体验的，意味着这些教诲不是抽象理论，而是可以亲自行验证悟的道理。每个人都能根据自身的实践来检验真伪和有效性。即时现量（Ahuttika dhamma）：所教之法是无时滞碍的，意思是当一个人依照教导修习并有所突破（如证得初果），这种境界即刻就显现在修行者的生命中，无需等待未来时刻。来求即证示（Ehipassiko）：这意味着佛法是敞开欢迎的，邀请任何人来亲自审视和验证教义的真实。佛陀鼓励直接体验而非简单接受权威或书信教条的教导，以求自见其真相。引导至真理（Opapanniko）：佛陀的教诲具有引导的作用，可以带领修行者直接趋向真理的实现，特别是引导至解脱之道、正觉（即彻底醒悟的智慧状态）、涅槃（彻底脱离苦的状态）。适宜各众机（Sanditthiko）：佛之教法适合各种根基，无论是根性上下的人都能找到适合他们的教义来依循。这意味着任何人都可以在自身层次上开始并取得相应成果，佛法没有阶层限制，对每个人而言都能有其实际价值及意义。文义具足（Sabbatassa bhavana pabha）：此特性意谓所有佛教经典的义理皆包含完整，无须仰赖外道学识进行补充解释，经由内修习佛法便能获得彻底圆满的觉悟。换言之，“文”指的是文字的表述部分，"义"指的是其真实内涵，佛所说者，义旨皆含其中，文句俱非多余，故云文义具足矣。以上特性体现了佛陀教诲的独特性、开放性及其实践性质的本质，彰显佛教教育中注重实践与体验的传统精神，让每一个寻求灵性和内在成长的人都有机会亲身探究和实践佛陀教导所包含的深刻智慧。佛陀的教化不仅仅是一组理论，更是一份生命的实践手册。通过对上述特性的理解和应用，人们得以探索内在世界，并找到超越世间苦痛的道路。佛法的开放性和亲证性，让它成为一个能够引领个体向着智慧和平静迈进的指导灯塔，适用于各个时代的追寻真理者。 #清亦凉兮##佛教##佛法##修行##禅#

飞燕草：一种别致的花卉植物 𐟌𘊩㞧‡•草是一种非常特别的植物，它的拉丁学名是Consolida ajacis (L.) Schur。这种植物属于毛茛科飞燕草属，是一种多年生的草本植物。因为它的花形非常像一只只小燕子，所以得此名字。飞燕草的高度一般在35到65厘米之间，茎上有一些疏分枝，叶子是掌状全裂的。总状花序的花瓣状，颜色是蓝色或紫蓝色的。如果在春天种植，它会在夏天7到8月份开花；如果是秋天种植，那么它会在来年的3到5月份开花。飞燕草不仅花形别致，色彩也很淡雅，非常适合用来做切花，具有很强的实用性。它的全草和种子都可以入药，用来治疗牙痛。而且，飞燕草的茎叶浸汁后还能杀虫呢！飞燕草是一种直根性植物，须根比较少，所以适合直播，移植时最好带土团。它比较耐寒，喜欢阳光，但怕暑热，忌积涝，适合在深厚肥沃的砂质土壤上生长。生长期的适宜温度是白天20到25℃，夜间3到15℃。在南欧还有一个关于飞燕草的美丽传说：古代有一族人因受迫害而遇难，他们的魂魄化作飞燕，飞回故乡，并伏藏于柔弱的草丛枝条上。后来这些飞燕便化成了美丽的花朵，年年开在故土上，渴望能还给它们正义和自由。不同颜色的飞燕草还代表着不同的意思：蓝色代表抑郁，白色代表淡雅，紫色代表倾慕柔顺，粉红色则代表富有诗意。飞燕草真的是一种非常浪漫的植物呢！

刀背藏身：追寻武侠小说的真谛 𐟗᯸ “千古文人侠客梦”，这句话道出了多少男生心中的江湖情结。在正统的儒家思想里，一个文弱书生，横刀纵马、快意情仇，红颜在侧、对酒当歌，这是多少人心中的梦想。我读高中、大学时也曾痴迷过一段时间武侠小说，金庸、古龙、梁羽生、黄易的作品之后，又陆续看了凤歌的《山海经》三部曲、孙晓的《英雄志》等所谓新生代武侠小说，但总觉得差点意思。特别是在众多修真、玄幻等网络小说裹挟下，已经很久没看过武侠小说了，那个梦中的江湖也离我越来越远。最早知道徐皓峰是通过他的电影《道士下山》和《师父》。后来看了许知远的《十三邀》访谈，才知道他不仅拍电影、写小说，还是道教研究学者、民间武术整理者，是个对武侠热爱且痴迷的人。徐皓峰一直强调武侠的魅力之一，是里头有中国人的样子。在他的小说和电影里，没有飞檐走壁、武功秘籍和断桥残雪，一切都是以现实为基础，功夫、兵器、规矩、历史是真的，里面的人情世故也是真的。他迷恋传统，小说里充斥着江湖侠义、民族根性和中国精神，字里行间充满了高贵风骨和淋漓尽致的装逼。《一代宗师》里说，刀的真意不在杀，在藏。我特别认同梁羽生先生说的武侠小说的精髓在于“侠”，而不在于“武”。于此境界再看徐皓峰的小说，尽管故事萧条，人物模糊，语言文字装逼，但刻画出来的师徒、伦理、道义是传统的、质朴的，是有中国人精神的，这点胜过许多市面上写武侠小说的。徐皓峰的作品还有《逝去的武林》、《大成若缺》、《国术馆》、《大日坛城》、《武士会》等。

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