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营魄最新娱乐体验_五行金曰从革是什么意思(2024年12月深度解析)

内容来源：牛排名所属栏目：话题更新日期：2024-12-02

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《道德经》第十章　明白四达【原文】载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓“玄德”。【注释】 ①营魄：即魂魄。魂属灵，魄属血，在此连用，指灵肉相连。抱一：合抱为一。 ②专气：志气专一。致柔：调合到柔和的境地。 ③涤除：清除。玄览：形容心地如宽广的明镜。玄，形容人心的深邃灵妙。鉴，镜子。 ④天门：这里指耳目口鼻等感官。阖（h㩯𜉯𜚥…𓩗�‚ ⑤无知：即不用智谋。知，作“智”讲。 ⑥生之畜之：使它生，使它繁殖。 ⑦玄德：极大极深远的“德”。

《道德经》第十章：灵魂与身体的和谐之道曾仕强先生讲解： “营”代表灵魂，“魄”则代表身体。身体是灵魂在母亲子宫中通过父精母血创造出来的。在母亲肚子里时，灵魂和身体是“营魄抱一”的，也就是说它们紧紧相连，不分离。这个“一”是非常难得的。没有身体，欲望和烦恼会少很多，也不会有打人、做坏事的情况。那么，我们为什么要有身体呢？因为身体是帮助灵魂做事的工具。刚开始时，肉体和灵魂是一体的，不分彼此。这种不分彼此的状态就是纯真自性。但随着成长，我们会越来越不听灵魂的话。婴儿非常纯真，不会做坏事，但一旦成为孩童，就会变得不听话。所以老子在书中将婴儿和孩童区分得很清楚。一个人最好能保持婴儿的状态，避免走上孩童那种调皮捣蛋的路线。然而，如果你没有从内心发出的认知和向往，是很难做到的。因此，老子第一句话就问你：你的灵魂和躯体能不能合在一起不分开？这告诉我们，你的身体会不会听你良心的话。如果不听，就会走上偏道。人是有偏道倾向的，所以要修正这种倾向，拉回到正道。婴儿象征着柔软，弹性很大，怎么抱都不会感觉不舒服。人越长大，弹性越小，等到感觉弹性越来越小的时候，就是快要进棺材的时候，叫做行将就木。记住，当你越来越僵化、固执、没弹性、不能应变、不能适应外界变化时，你的生命就大概要走到尽头了。所以老子特别赞美婴儿，不仅是因为他形体上的柔软，还要精神上的柔和。这两个要合在一起。你身体柔软，精神柔和，自然就会有不争的良好品德。孩童会争，但婴儿是不会争的。 “览”就是观的意思。我们已经讲过，在老子的看法里，观是很重要的。观不是用眼睛看，看得很有限没有深度；观是深入、广泛、正确的观察，这叫做知见很深，胸有成竹，一览无遗。“涤”是清洗，“除”是清除。当你把身心都洗干净后，你就会用心来体验，体验后得到深一层的看法。但同时要问自己：你能“无疵乎”——能没有毛病吗？能不主观、没有偏见吗？如果你说你能，那就要当心了，你很可能就是在故弄玄虚，装神弄鬼，那都是有瑕疵的。

赵老师送我的，抱一…… 载营魄抱一，能无离乎…… 少则得，多则惑，是以圣人抱一为天下式……

《道德经真义》第十章（一）【原文】：载营魄抱一，能无离乎？抟气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？爱民治国，能无为乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。【译注】：养生有道者，能以魂守魄、守中抱一而无离乎？能以意驭气而柔和通达如婴儿之神气合一乎？能让神识湛然虚寂、思虑不外驰乎？能让元神化阳而出入囱门自如，如母育婴乎？能内外感应、远近有知，不用智虑推测乎？治国有道者，能如此无为以治而民富国强乎？若能对百姓生之育之而不以为奴、不恃势欺凌而无为无执者，才是帝王最玄远深厚之德。【阐释】：老子icon该章以古代养生延命之术论道，以喻帝王“无为以治”才是最高智慧。 “营魄”即魂魄。《淮南子ⷥŽŸ道训icon》曰“精神乱营”。《庄子ⷥ𚚦ᑦ嚣€‹曰“全汝形，抱汝生，无使汝思虑营营。”“魂”即神识思维，因其时刻不停地思虑运转，故又谓之“营”。河上公曰“营魄，魂魄也。” “载营魄抱一”。“载”字在此处非语气助词“夫”之义，原指“车载”，此处乃指魂魄以肉身为载体，负载之义。如《楚辞ⷨ🜦𘸣€‹中有“载营魄而登霞兮，掩浮云而上征。”是说带着魂魄乘云霞而至天庭。晋代陆云icon 《逸民赋》曰“载营抱魄，怀元执一。”是说载着魂、抱着魄，让二者不相分离，合而为一。故曰“载营魄抱一。”能以神凝气，则魂魄合于一而不离，故曰“无离。” 《内经素问ⷥ‘𝥅襽⨮𚣀‹曰“人以天地之气生，四时之法成。”人之天阳形成魂，地阴形成魄。故《内经ⷧ𕦞₷天年》曰“黄帝icon曰：何者为神？歧伯icon曰：血气以和，营卫以通，五脏已成，神气舍心，魂魄毕具，乃成为人。” 魂即神识，主意识、思维。为天阳在人体内的化身。魂为神之阳。魄主形体，主力量、体态。为地阴在人体的化身。魄为体之阳。魂为神之阳，魄为体之阳。二者相较，则魂动魄静、魄随魂动，故魂为阳、魄为阴。魂魄的概念是中医与道家对天人合一的深刻认知，这是西方医学的思维方式认识不到的。《道德经icon》第二十二章曰“是以圣人抱一为天下式。” “抱一”又称“抱元守一”，亦即身体内在的得一之道。张三丰icon《道言浅近说》曰“凝神调息、调息凝神八个字，就是下手工夫。须一片做去，分层次而不断乃可。……心止于脐下曰凝神，气归于脐下曰调息。” 内丹养生术的原理，即以神凝气，又谓之魂魄相交、坎离（水火）既济。以识神引导元神与下丹田（称为炉）中的精气交合，即产生能量。此气经过温养icon，能沿着督脉冲过三关（尾闾、夹脊、玉枕）上行至于囱门（百会）后，再沿任脉下行，过口中鹊桥icon、下十二重楼icon（咽喉），复归于下丹田。此谓小周天通达。小周天纯熟后，于上丹田（称为鼎）继续温养烹炼，最终可将丹种化为纯阳之婴儿而从囱门出窍，谓之出“天门”。渐出入娴熟，而后脱壳飞升谓之“仙”。这是古代道家清修派修炼典籍中的“金丹”之道。除了清静派icon丹法，还有男女龙虎丹法，共两大流派。古代修仙之术其溯源已难稽考，《庄子ⷥ…𛧔Ÿ主》篇有“为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”可见彼时任督周天养生术已经非常流行。庄子还记录了很多真人、神人、神化，如《庄子ⷥ䧥𘈣€‹曰“何谓真人？古之真人，不逆寡、不雄成、不谟士。若然者，过而弗悔，当而不自得也。若然者，登高不慄，入水不濡，入火不热。是知之能登假于道者也若此。古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。” 可见得道之人的生理功能已经超越了世俗的认知，所以说“修道无止境”。老子本章所说的内修得道者各种神通是应该是可以实现的。《楚辞ⷨ🜦𘸣€‹提到了传说中几个得道成仙的真人，如赤松子icon、傅说icon、韩众等。《庄子ⷥœ襮壀‹载广成子icon为黄帝讲道“来，吾语女至道icon：至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生。” “抟气至柔，能婴儿乎？” 以意驭气谓之“抟气”，让周天通畅、气血柔和为“抟气至柔”。如初生婴儿之骨弱筋柔、神气合一，故曰“能婴儿乎？”《管子》曰“抟气如神，万物备存。”

《道德经》上有两句话：载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？意思是我们能够承载营卫之气和魂魄，做到身心合二为一吗？能够专注呼吸于一点让气变得舒缓悠长柔软，致柔到不能再柔软的状态，像婴儿一样吗？这里讲的“抱一，无离，致柔，婴儿”，正是我们静坐时彻底放松下来，深入静定时的那种身心状态。我们在静坐的时候，如果静不下来，可以闭着眼睛想像一下婴儿的呼吸和他们平常的样貌，当想像到婴儿那种天真无邪身心柔软的样子，自己马上就感知应用出那样的状态。因为我们平时心比较乱，所以不能让自己的气很柔很缓。从养生的角度来讲，一个人在婴儿时期气是非常足的，随着年龄的增长气就会慢慢变得衰弱。我们在婴儿这个阶段，是自然而然地在腹式呼吸，气从鼻腔进入，再到咽喉到胸腔，然后到了肚脐这个位置，呼吸是非常悠长的。随着年龄的增长，呼吸能抵达的位置慢慢会往上移，到了中年的时候，呼吸就到胸部了，再到了晚年，呼吸就到咽喉这个位置了。很多中老年人的呼吸是短而急促的，但是婴儿的呼吸是慢而悠长的，所以说呼吸是养生方面非常重要的一个环节。#静心打坐#

谈玄论道之:载营魄抱一…… 注:状态明之明字为吗字

「阳光信用」[心][心][心]「每日一善」 10.载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎。

读《道德经》“专气致柔”，老子通过“营魄抱一、专气致柔等”来问道，使我好奇人类这种生物为什么要被设计成这个样子?!灵魂与肉体的契合度正好建立在一个对立统一的状态里:当人在婴儿的时候，柔软的肉体无法承载自己去更广阔的世界去，初临世事，万事皆清，正是处于混沌状态，饿了就吃，困了就睡，高兴了就笑，难受了就哭，感觉不到任何人为的烦恼与痛苦，顺应自然，就是在道里;而当我们长大成人后，见多识广，智慧开启，对待世间万物的看法加入了我们自己的主观认识，灵魂和肉体的剥离，使我们雄心万丈，认为自己无所不能，但经历了世间万般无奈后，内观寻找灵魂的时候，才发现我们的身体又回到了柔弱的状态!老子一直认为“柔弱胜刚强”，只要依靠自然法则生长的，就是沿着大道的方向前进!奇怪的是，这个世界总是那些在人生抛物线顶端的年轻人们在推动，看来造物主设计人类的时候，就是按照抛物线设计的，出生在道里，柔软的肉体和纯洁的灵魂自然契合;成长过程中，肉体膨胀到可以和灵魂剥离，身上总有使不完的劲儿，也总有做不完的事儿，等到有一天灵魂想达到一个很高的境界，忽然发现肉体无法承载了，不得已，只能在越来越弱的肉体里，一点一点地安放飘忽在外的灵魂，直到离开这个世界，逝去也就是回去，是彻底地回到大道里!所以，人这大半生，内在的灵魂和外在的肉体，可能都在互相寻找的过程中。因此，老子才问:你的灵魂和肉体经常在一起吗？

三魂七魄与养生：中医与道家的智慧在中医和道家的养生理论中，三魂七魄是一个重要的概念。那么，什么是三魂呢？三魂包括胎光、爽灵和幽精。胎光，也叫天魂，代表太和之气，是生命的清明之神，久居人体则健康长寿；爽灵，也叫地魂，代表与生俱来的智力和反应能力，同时也象征着命中财禄；幽精，也叫人魂，掌管着一个人的性能力和性取向。七魄则是由三魂衍生而来，更多代表的是后天生理功能。它们分别是：尸狗、伏失、雀阴、吞贼、非毒、除秽和臭肺。尸狗代表警觉能力，伏失代表消化功能，雀阴代表生殖能力，吞贼代表免疫能力，非毒和除秽代表一个人的消毒清除能力和新陈代谢，臭肺则代表呼吸功能。无论是三魂还是七魄，在人体的生理功能中都非常重要。中医藏象学说的心藏神、肺藏魄、肝藏魂、脾藏意、肾藏志等理论，也阐明了三魂七魄在人体生理和心理中的作用。从修养的角度来看，三魂七魄的养生之道即是精神内敛、形与神具。这正如老子所言：“载营魄抱一，能无离。专气致柔，能如婴儿。生之畜之，生而不有，为而不持，长而不宰。”也就是说，积精全身，淳德全道，合此自然不养而养，养生最妙之途。

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