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郁垒神荼最新视觉报道_神荼郁垒最怕什么(2024年11月全程跟踪)

内容来源：牛排名所属栏目：热点更新日期：2024-11-29

郁垒神荼

神荼郁垒：上古神话中的守护神东海神山有一棵神树，其主宰正是神荼郁垒。 ——清ⷦ𐸧𙊊说到神荼郁垒，他们的故事真是令人着迷。你知道吗？这二位大神可是上古时代的神话故事中的主角哦！神荼郁垒（sh䓮 sh嫠y㹠l眯𜉊 王充在《论衡ⷨ켣€‹中引用了《山海经》的一段话：“在东海之中，有一座度朔山，山上有一棵大桃树，树冠弯曲覆盖了三千里。树的东北方有一个鬼门，是万鬼出入的地方。山上有两位神人，一个叫神荼，另一个叫郁垒，他们负责管理这些鬼。对于那些有害的鬼，他们会用苇索捆绑，然后喂给老虎。因此，黄帝制作了礼节，定时驱赶这些鬼，立了大桃人，在门户上画上神荼、郁垒和老虎，悬挂苇索来抵御凶魅。” 另一段描述来自《山海经ⷦ𕷥䖧𛏣€‹：“东海中有座山，名叫度朔。山上有棵大桃树，树冠弯曲覆盖了三千里。东北方有一个门，叫鬼门，是万鬼聚集的地方。天帝派两位神人守卫这里，一个叫神荼，另一个叫郁垒，他们负责管理这些鬼。如果遇到有害的鬼，就用苇索捆绑，射以桃弓，投喂老虎。” 简单来说，神荼郁垒就是镇守度朔山鬼门的两位大神。他们见到恶鬼，就会射下来喂老虎。旧时，百姓们常把这两位大神的形象画成门神，张贴在大门上，各守一边。神荼通常画在左边门扇上，身着斑斓战甲，面容威严，姿态神武，手执金色战戢；而郁垒则画在右边门扇上，一袭黑色战袍，神情悠闲自适。《荆楚岁时记》记载：“每年元旦，人们会在门左右绘上这两位神的形象，左边是神荼，右边是郁垒，这就是所谓的门神。” 高濂在《遵生八笺》中也提到：“黄帝时代有神荼郁垒两位神人，他们在度朔山东的鬼门桃树下，捉拿无道之鬼，用苇索捆绑，喂给老虎。因此，人们把他们的形象画在桃板上，放在门户间。” 希望这些信息能让你对神荼郁垒有更深的了解！

𐟐練𐦘夽𓨊‚话门神：神荼、郁垒的传奇故事𐟎芰ŸŽ‰新年好！在新年之际，许多家庭依然保留着张贴门神的传统。今天，我们来聊聊我国传统中最早的门神——神荼（sh䓮 sh嫯𜉥’Œ郁垒（y㹠l眯𜉣€‚他们的形象有时是人物，有时则是直接将名字写在红纸上。如今，他们通常被描绘成身穿盔甲、手持金瓜锤、腰间佩剑的武将。 𐟌𓥅𓤺Ž门神的信仰，可以追溯到先秦时期的“门祭”习俗。而最早关于人格化的门神——神荼、郁垒的记载见于东汉王充的《论衡》。传说中，沧海之中有一座度朔之山，山上有一棵大桃树，盘曲绵延三千里，树枝北面是万鬼出入的“鬼门”。神荼、郁垒二人拿着苇索管理着这些鬼，如果有恶鬼就把他们扔去喂老虎。于是黄帝就创制了一种仪礼，用桃木雕刻成人形，在门口绘画神荼、郁垒和老虎，并悬挂苇索，来祛邪避凶。 𐟍‘由于度朔山大桃树的传说，以及“桃木”在传说中被赋予的辟邪属性，神荼、郁垒在古代的使用和桃木有紧密联系。西汉刘安的《淮南子》中便记载了人们将这两位门神画在桃板或者纸上，置于门旁作为门神的做法。“千门万户曈曈日，总把新桃换旧符”，北宋王安石诗中所写的桃符，应当也是书写有两位神灵名字的桃木板。 𐟌🥅𓤺Ž两位门神的名称来源，学界众说纷纭。有学者认为神荼原称“荼”，是一种味苦、药性清的草，源自夏代挂在门上的植物，到汉代时变成了作为门符使用的艾草和苇草；也有学者认为“荼”是“於菟”，即古代方言中的老虎，神荼的原型其实是能辟邪的虎神。 𐟏𕯸而郁垒的“垒”本作“壘”，有一种说法称“壘”和“螺”为近义，螺是殷商时期挂在门上的符箓，因为殷商属水，最忌闭塞，因此用螺祈求不受闭塞。到了汉代，又演化为一种螺壳形门符。但也有学者认为“郁垒”实为“郁櫑”，而“櫑”（即“櫐”）为櫐藤，是用来捆绑恶鬼的绳索。 𐟛᯸不过发展到如今，古代典籍中提到的老虎、苇索等意象已几乎不见于神荼、郁垒的画像中了，如今他们基本都被绘画成了武士的模样。 𐟓š由于字数限制，参考文献见p4，感谢各位专家学者的研究成果𐟌𙀀

福建清代神荼郁垒年画：门神文化的起源福建的年画历史源远流长，以漳州为中心，辐射至泉州、厦门等地。这些年画以红底绿彩为特色，构图大气，色彩鲜艳，画风刚柔并济，独具一格。今天，我们特别展示了清代福建地区的【神荼/郁垒】门神年画，其中一幅骑马的【神荼/郁垒】年画尤为珍贵，仅见于我们的收藏。【神荼/郁垒】是古书《山海经》中的角色，书中描述了他们把守鬼门关的故事：“沧海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝间东北曰鬼门，万鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，一曰郁垒，主阅领万鬼。善害之鬼，执以苇索而以食虎。” 简单来说，就是众鬼出入的关口有一棵大桃树，神荼和郁垒两兄弟手持桃木剑守在那里，看到有鬼作恶就把它用芦苇藤条绑了去喂老虎。这个故事后来演变为“桃木辟邪”和“神荼郁垒守大门”的民间风俗。起初，人们取两片桃木，分别写上“神荼”和“郁垒”两兄弟的名讳，挂于门户之上，谓之“桃符”。王安石的“千门万户曈曈日，总把新桃换旧符”正是描绘了这一习俗。后来，人们开始在纸上画出两兄弟的形象，在年节之际贴于大门左右两侧，以期驱鬼镇宅，迎福纳祥。这就是门神的由来，所以说“神荼郁垒”两兄弟，是最早的两位门神，为中国传统门神年画之起源。这次展示的福建清代【神荼/郁垒】年画，不仅展现了当时年画的精湛技艺，也让我们得以窥见中国传统门神文化的深厚底蕴。

𐟎襤程𑥍š物馆珍藏【神荼郁垒】 𐟖𜯸大英博物馆中藏有一幅精美的清代门神年画，名为【神荼郁垒】。这幅画描绘了古书《山海经》中的神话人物，神荼与郁垒，他们把守着鬼门关，守护着众鬼的出入。𐟑𙊊𐟓–神荼与郁垒，这两位古老的神话人物，不仅在《山海经》中有记载，还演变出了许多民间风俗。比如“桃木辟邪”和“神荼郁垒守大门”，这些都是为了祈求平安与吉祥。𐟍€ 𐟎‰在年节之际，人们会在大门左右两侧贴上神荼与郁垒的画像，希望这样能驱鬼镇宅，迎福纳祥。这幅大英博物馆收藏的【神荼郁垒】年画，无疑是一件珍贵的文物，让我们得以窥见古代人们的信仰与习俗。𐟌Ÿ 𐟔如果你对古代神话和民间风俗感兴趣，不妨去大英博物馆一探究竟，感受这份来自远古的神秘与魅力吧！𐟏𐀀

《山海经》云：“沧海之中，有度朔之山，上有大桃木，上其屈蟠三千里，其枝间东北曰鬼门，万鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，一曰郁垒，主阅领万鬼。恶害之鬼，执以苇索，而以食虎。于是黄帝乃作礼，以时驱之。立大桃人，门户画神荼、郁垒与虎，悬苇索以御凶。《荆楚岁时记》云：”贴画鸡，或斫镂五彩及土鸡于户上，悬苇索于其上，插桃符其傍，百鬼畏之。岁旦，绘二神披甲持钺，贴于户之左右，左神荼，右郁垒，谓之门神。“ 《晋书礼志上》云：”岁旦，常设苇茭、桃梗、磔鸡于宫及百圭之门，以禳恶气。“ （除了门神之外，像杀鸡、桃木偶、苇索挂于门上，或是贴画的鸡都是可以辟邪的。虽然还没有到过年，现在看的内容就整理一下发出来了，了解一下也好。）

孤品门神：神荼与郁垒的传奇故事 𐟏𜠨ﴤ𘭯𜌩—觥ž是守护家门的神祇，他们以独特的形象和力量，为人们带来平安与安宁。在众多门神中，郁垒和神荼是一对广为人知的守护神。 𐟖𜯸 最近，我发现了一套孤品门神，仅有神荼的图像，而郁垒的那一侧则是空白。为了弥补这一遗憾，我特意为郁垒补上了图像，让这对门神看起来更加和谐统一。 𐟌🠥𐽧🙥嗩—觥ž是孤品，但它们所代表的勇气和忠诚依然在人们心中传颂。每当我看到这两位门神，总能感受到一种莫名的力量和温暖。 𐟏ᠥœ襮𖤸�‚上这对门神，仿佛为家人带来了一份特殊的保护。无论是在宁静的早晨，还是在寂静的夜晚，它们都静静地守护着我们的家。 𐟌ˆ 如今，这套门神已经成为我们家庭的一部分，每当有人来访，我都会向他们展示这对传奇的门神，讲述他们的故事。

《神荼郁垒：守护门户的神秘双神》在五彩斑斓的中国传统神话世界里，我们熟知孙悟空大闹天宫，也知道哪吒闹海，但还有一些故事如同被岁月蒙上了一层薄纱，神荼郁垒的传说便是其中之一。神荼和郁垒是两位威风凛凛的神明，他们的形象通常十分高大威猛，身披战甲，手持兵器。传说他们居住在度朔山的大桃树下，这棵桃树蜿蜒盘旋，其枝干覆盖的范围足足有三千里之广。在桃树的东北方向有一个神秘的鬼门，是万鬼出入的地方。神荼和郁垒的职责就是在这里监视着鬼怪们的一举一动。他们会检查每一个出入鬼门的鬼怪，若是发现有恶鬼为非作歹，企图到人间作祟，这两位神明便会立即将其用芦苇绳捆绑起来，丢给老虎吃掉。古人对他们十分崇敬，每到过年的时候，就会在门户上画上神荼和郁垒的画像，或者直接写上他们的名字，以此来驱邪避鬼。这种习俗可以说是最早的门神信仰了，在那个科技尚不发达的时代，人们把对平安和幸福的渴望都寄托在了这两位神明的身上。从文化意义上来看，神荼郁垒的故事反映了古人对未知的恐惧和对平安生活的向往。恶鬼代表了生活中那些不可预测的灾难和伤害，而神荼郁垒则是人们心中的保护力量。他们的存在让人们在面对黑暗和恐惧时有了心理上的慰藉。而且，这一神话也和桃树产生了紧密的联系。在古代文化中，桃树本身就被认为具有辟邪的作用，神荼郁垒以桃树为居，更增添了桃树的神秘色彩。这种联系在后世的一些文学和艺术创作中也有所体现，比如一些小说中描写神秘之地时，往往会出现桃树的元素。虽然随着时代的发展，现在很多人在过年时不再张贴神荼郁垒的画像，但他们作为中国传统神话的一部分，所蕴含的文化底蕴和精神内涵值得我们铭记和传承。以上观点纯属个人拙见，如有不妥，请批评指正！

𐟐传奇守护者】——郁垒郁垒是中国民间信仰中的一位重要门神，与神荼一同被尊为守护门户的神灵。他们的故事源远流长，最早可追溯至《山海经》等古籍。传说中，郁垒和神荼是兄弟俩，居住在度朔山上，守护着一棵能驱邪的大桃树。他们力大无穷，能够驱除恶鬼，保护百姓平安。在古代，人们会在门上画神荼和郁垒的像或写上他们的名字，以驱邪避凶。这种习俗逐渐演变成了春节时贴门神的风俗，门神的形象也从神荼和郁垒扩展到了其他历史人物，如秦琼和尉迟恭等。神荼和郁垒的形象通常是勇猛的武将，手持武器，面目威严，用以震慑邪灵。他们的故事和形象在中国传统文化中占有重要地位，体现了人们对正义和平安的追求。有些传说中，郁垒手中没有兵刃，而是抚摸着一只猛虎。老虎在古代文化中是力量和威严的象征，郁垒与猛虎相伴，进一步强调了他的强大力量和统治力。老虎作为他的伙伴或助手，与他一起镇守鬼门，威慑恶鬼。随着时间的推移，门神的形象和意义也在不断演变。在宋代，出现了“文门神”，如紫微天官，其职能是赐福纳祥，祝愿升官发财。而在明清时期，秦琼和尉迟恭成为了流行的门神形象，他们的形象通常更为和善，除了驱邪的功能外，还带有招财祈福的意义。总的来说，郁垒作为门神之一，是中国文化中不可或缺的一部分，他的故事和形象承载着人们对美好生活的向往和对善恶的辨别。

探秘神仙世界：千年绮梦的奇幻之旅古往今来，仙境一直是人们心中的梦幻之地，神仙则是我们敬仰的神秘存在。这些美好的传说，如同千年绮梦，只可意会，不可言传。那么，神仙到底居住在何处呢？翻开这本书，你将踏上一段寻找神仙的奇幻之旅！ 𐟓š 书名：《千年绮梦——神仙传说角色绘画技法与设定》 𐟖‹️ 作者：哗哗编著 𐟓– 出版社：北京大学出版社中国的神话体系庞大而复杂，这本书按照神仙的居住地分为五个部分：天上——九天云迹山中——仙山藏踪海里——四海横游冥界——幽冥诡界敦煌——敦煌秘境从神仙居住的地方开始，一一介绍各种神仙。抬头仰望天空，日月风云星都有神仙的传说。日中有义和、东君，月中有嫦娥、望舒，星中有四象与星宿。遥望远山，神仙可隐于山中。传闻海上有三仙山，蓬莱、方丈、瀛洲。一幅大大的折页，仙气飘飘的仙山就显露无疑。各种花仙子美仑美奂，令人惊叹！神仙还可以隐于万泽，南海有鲛人泣珠，东海有精卫填海，娥皇女英泪洒潇湘，河伯畅游黄河。神仙还可在冥界、现于敦煌中。奈何桥处孟婆汤、神荼郁垒、黑白无常，带你走进一个神秘的地带。妙音鸟、九色鹿、天女、飞天，更是婀娜多姿，翩若惊鸿，敦煌壁画令人心驰神往！他们都有明确的出处、形象和代表的意义，各种神话传说、诗词文学典故贯穿其中，令众仙不但仙气飘飘，还诗意盎然，简直美出新高度。而每位神仙的画像，也并非空想而出。吴道子《八十七神仙卷》、永乐宫《朝元图》、山西庙宇、敦煌文化等，都是作者的灵感源泉！画中仙人云集，服饰繁复美丽，衣袂翩翩，轻盈缥缈，如梦似幻。众仙栩栩如生，气势磅礴，神采奕奕，简直美炸了！如果你喜欢古风、仙侠插画、仙神故事，这本书非常适合你！更是相关插画师的创作参考书！为了让读者能够掌握更多的绘制技法，本书还附赠了 SAI 与 Photoshop 基础绘画视频教程，助力读者提升板绘能力。 𐟌🰟Œ🀀

五方鬼帝：冥界的神灵与传说 𐟑𛊤𚔦–𙩬𜥸是中国古代神话传说中的神秘存在，他们分别掌管着地府的五个不同区域，类似于冥界的入口——鬼门关。以下是关于五方鬼帝的详细介绍： 𐟌𘠤𘜦–𙩬𜥸：蔡郁垒蔡郁垒实际上是神荼和郁垒两位神祇的合称。据《山海经》记载，在沧海之中有一座度朔山，山上有棵大桃树，其东北方向的桃树枝间就是传说中的鬼门。每逢七月十五，恶鬼会出来害人。度朔山上的神荼和郁垒负责阅领万鬼，若发现有鬼怪出来伤人，就会将它们抓回去。后来，人们用桃木雕刻成神荼和郁垒的模样挂在大门上用来驱邪辟祸，他们二人逐渐演变为民间的门神。神荼和郁垒是道教神仙里最早的鬼帝，治理桃止山和鬼门关。 𐟌🠥Œ—方鬼帝：张衡、杨云张衡是东汉时期的著名文学家和科学家，因发明了浑天仪和地动仪而闻名。据《抱朴子》记载，张衡被赞为“善刻削之尤巧者”，有“木圣”之名。杨云的相关记载较少，只知他喜爱饮酒，才思敏捷，高瞻远瞩，且久病成医，学到了独门医学药理之术。他们掌管地狱幽冥北方诸鬼众，治理罗酆山。虽然张衡和杨云为治理罗酆山的鬼帝，但他们要受酆都大帝的管辖，酆都大帝才是罗酆山的最高统领。 𐟌„ 南方鬼帝：杜子仁关于杜子仁的记载较少。南方的罗浮山是十大道教名山之一，为道教有名的洞天福地，古代有许多神人在此飞升成仙。东晋时期的道教名家葛洪在此炼丹修道，其在《抱朴子》中强调名山之中皆有神仙居住，其中就有罗浮山。人们猜测杜子仁可能是生前德行不错，被人铭记，葛洪根据相关传说故事将其整理成册，成为了南方鬼帝，他治理罗浮山。 𐟏ž️ 西方鬼帝：赵文和、王真人西方鬼帝王真人可能是王方平，他是东汉时期的人物，起初一心想踏入仕途，后来发现官场并非自己想象的样子，于是隐退潜心修道，在平都山白日飞升，位列仙班，“沧海桑田”这一成语就与他有关。赵文和大致也是因为品行为人所知，后出名被记。他们治理嶓冢山。 𐟏”️ 中央鬼帝：周乞、嵇康由于参考资料较少，关于他们的具体信息不太详细，他们主要负责管理中央区域的鬼魂相关事务，治理的是“抱犊山”。在道教的神仙谱系中，酆都大帝被奉为阴间鬼魂之宗，东岳大帝执掌万物的生死，同时也是冥界的统治之神。五方鬼帝各司其职，协助管理地府的相关事务。这些神话传说反映了中国古代人民对生死、善恶、神灵等概念的想象和理解，同时也是道教文化的一部分。需要注意的是，这些传说在不同的文化作品和地区可能会存在一些差异。

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