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林薮最新娱乐体验_林薮的意思(2024年12月深度解析)

内容来源：牛排名所属栏目：话题更新日期：2024-12-01

「中国诗词大会超话」《甲辰鸡爪槭树赋》文/太合自然。寒林冬肃，霜风冽冽。有鸡爪槭者，展奇韵于斯时，呈妙色于冷节。观其枝也，如臂舒张，纵横交错，似篆似籀之纹，若舞若翔之廓。干苍而有劲，承载初冬之寂寥；枝逸而多姿，映带蓝天之廖廓。察其叶也，虽遭寒侵，不减其色。红如烈火之燃，艳似晚霞之落。风来则瑟瑟成音，叶动而翩翩似雀。或聚于枝梢，若花团锦簇；或飘于空中，似彩蝶飞掠。若夫雪至，白羽纷扬，槭披银装。雪压红叶，红与白相彰；冰裹细枝，刚与柔并藏。宛如玉宇仙姝，静立尘世之旁。至若晴日，阳光熠熠，树影斑驳于林地。冬韵悠悠，槭柯独耀其英姿。望之而心醉，思之而神驰。此乃孟冬之华彩，自然之佳赐也。甲辰孟冬中浣癸未于津门。～～～～～～～～～～《寿山曲.十月鸡爪槭》词/太合自然。霜风渐染林薮，鸡爪燔燃半空。如焰似花明灭，秋光长驻初冬。枝间叶底凝赤，似有相思几重。寒日影摇绛缕，轻烟衬映娇容。且留此韵长在，不负深红浅红。甲辰年十月十六于津门。（冯延巳体/词林正韵平声第一部）～～～～～～～～～～《山亭宴.吟赏鸡爪槭》词/太合自然。孟冬槭树盈眸处。展红颜、靓妆轻舞。似火叶纷纭，映寒日、风摇影翥。宛如仙子落凡尘，更由得、骚人凝伫。殊色任留连，意缱绻、情难诉。倚栏静赏香盈路。忆前事、日时暗度。佳景若飞蓬，念岁岁、何曾久驻。方将诗韵付娇颜，怕别后、梦萦无据。待雪覆枝头，再把那、余痕数。甲辰年十月十六于津门。（张先体/词林正韵仄声第四部）～～～～～～～～～～《七律.孟冬鸡爪槭》诗/太合自然。孟冬霜冷半山空，槭树成林似火熊。叶舞寒风惊宿鸟，枝摇暮色送征鸿。曾经绚烂三秋里，此际萧疏一岁中。伫立庭阶思旧事，幽怀几缕寄残红。甲辰年十月十七于津门。（平水韵一东）～～～～～～～～～～《七律.雨洒孟冬鸡爪槭》诗/太合自然。孟冬寒雨洒荒丘，槭树更妆别泪流。叶似残花风里泣，身如倦客雾中忧。繁华过眼终成忆，岁月侵怀始觉愁。徒对疏林温旧梦，红消翠减几时休。甲辰年十月十七于津门。（平水韵十一尤）～～～～～～～～～～《五律.初冬鸡爪槭》诗/太合自然。沧凉临槭树，若火映霜浓。叶舞千般韵，枝摇万点彤。寒风吹愈艳，瘦影立从容。似有相思意，无言对冷冬。甲辰年十月十八于津门。（平水韵二冬）～～～～～～～～～～《五律.初冬夕照鸡爪槭》诗/太合自然。夕照初冬树，霜枫似火烧。风吟鸡爪槭，叶映赤天霄。影动残霞里，光凝瘦骨娇。幽怀何处寄，暮色舞飘摇。甲辰年十月十八于津门。（平水韵二萧）～～～～～～～～～～（视频手机自拍，歌曲共享于网络） 2024.11.18。天津太合自然的微博视频

巨然和尚（传)溪山林薮图，台北故宫博物院藏。

明月入我户，清风吹我衣。散步下瑶阶，仰看星斗辉。万籁寂不闻，群动咸息机。啸歌振林薮，鸟雀争分飞。兴尽却归来，此意知者稀。 ——明ⷤ𚎨𐦀

“ 清秋一夜雨，往事十年灯 … ”

续学《词综》（644）向湖边江纬退处乡关，幽栖林薮，金宇第须茅盖。翠𐪩˜清泉，启轩窗遥对。遇等闲邻里过从，亲朋临顾，草草便成欢会。策杖携壶，向湖边柳外。旋买溪鱼，便斫银丝脍。谁复欲痛饮，如长鲸吞海。共惜醺酣，恐娱难再。矧清风明月非钱买。休追念金马玉堂心胆碎，且鬥尊前，有阿谁身在？ 2024年11月28日甲辰年寒月二十八日学录

捉月空中挂，移花石上栽。清净本然者，何必强安排？天地一指，万物一马，其间不能容发，那一处不是山僧鼻孔？尽十方世界，地轮、水轮、火轮、风轮、海山林薮，明暗色空，如天帝网，印现重重。尘尘刹刹，明杲杲、露堂堂，那一处不是山僧眼睛？这里觑得透，将祖师堂里，一队老古锥的莲座，若新若旧，尽行搬去烧火，也不为分外。脱或未然，休将三尺木，博取玉芙蓉。【虚云老和尚】

「跳进地理书的旅行超话」【格聂南坡】格聂南坡呈扇形，由于山体的平缓，该方位集聚了格聂雪山的绝大部分冰川，冰川覆盖区达5.7平方公里。山岭草地和水泽林薮间仍是冬日景象，金色草甸、蜿蜒河流与巍峨雪山相融为一体，不失其雄浑与壮美。「色卡里的冬日格聂」「格聂南线」「格聂神山」

楞严略解一：本来清净，云何忽生山河大地？ 2 略解11：在这些差别区分的相与相之间，又再次进行差别区分，再次进行取相分别，因为差异的缘故，就会进行归类，而发明了“同类”这样的识别。比如，本来识觉归一，都是第八识所明了之事，是性觉妙明，本觉明妙，统统都是第八识所平等了知之大圆镜中事。妄能生起之后，色尘归于眼识，声尘归于耳识，香尘归于鼻识，味尘归于舌识，触尘归于身识，法尘归于意识，这是识觉和所觉的归类。又譬如，本来空性之中，偶有相生，如红色，深红大红粉红浅红；如蓝色，深蓝靛蓝浅蓝等等。于是依红色，生成红色系列，是为同类；依蓝色，生成蓝色系列，是为同类；而同类与同类之间，再立差别。如此等等。当然，这里只是举例说明，因为这个时候，世界还没有出现，应当是混沌时期的事情。但是归类的情况是一样的。原文12：同异发明。因此复立。无同无异。意译12：同和异这两类对立相发明之后，因此再次确立无同无异。略解12：此处“因此复立，无同无异”一句，从本问答是为了回答世界山河大地的出现来说，应该是此时尚无生命出现。因此，这个地方，我的推测，无同无异，是指虚空相貌初次呈现。原文13：如是扰乱。相待生劳。意译13：如此相互扰乱，相互层层叠加覆盖而生劳相。略解13：从上面的内容来看，我们可以简单梳理一下，这扰乱是如何产生的。第一，本来性觉妙明，是圆成实相；而虚立所明，覆加于本觉之上，于是，觉便成了妄觉。而这个妄觉，它是“不明”。觉是觉，明是明，觉非所明，有所明非是觉，觉明本来各个分离，但因妄取，认明为觉之所生，立明为觉所，此扰乱一也。第二，由于觉所既生，于是次生妄能，既然有觉之所，当然生觉之能，此扰乱二也。从此往后，真如之中本来如如，无有同异，而因取生异，生立异于真如本体之能所二分之相，炽然成异，由此“我”生，是为扰乱之根本。第三，异彼所异，因异立同，对所生之异于真如之相进行归类分别，又生同类之异于真如本来如如的异相。于是同异对立之相发明，此扰乱三也。第四，由于同异之差别相，因意识心可生离此同异相之无同异心境界，复生无同异之境界异相，再次异于真如本体之如如一体，如此垢尘，往复叠加，是为无明见也。此扰乱四也。如此扰乱往复，重复叠加，于是不停地重构，垢衣层层叠加，待以时日，便发生疲劳之相。云何疲劳？因此相为有为法，生灭法，是刹那刹那生灭的，必然有劳顿生灭之困相发生，是为劳相。此劳相，远离了性觉妙明，本觉明妙之正等正觉，于是视为异己之法、异己之物，故称由异而相待生劳。劳久发尘。自相浑浊。由是引起尘劳烦恼。起为世界。静成虚空。解释：疲劳之相，因远离性觉妙明、本觉明妙，已被视为异己，七转识不能附着其上，故为疏所缘法，色法便出。因此，自相浑浊，由是引起尘劳烦恼。如前所述，尘劳因是有为法，是刹那刹那生灭的，故此无有永生，生时认有为欢悦，灭时认灭为悲愁，必生烦恼。起为世界，静成虚空。这亦是同异归类所得。虚空为同。世界为异。解释：异同对立之中，虚空为同类，世界为异类。彼无同异。真有为法。解释：那个本来无有异同的真如本体，本来就是性觉妙明、本觉明妙的，觉与明，本来就是无为法真如所涵摄之法尔如是之万法，这种自无为法真如本体所生没有同异之分别取相的有为法，才是真正的有为法。此句表明，有为法，也必须依从于无为法而言，才能事实成立，才能有意义。否则，所谓的有为法这一词语，本身便是毫无意义的。觉明空昧。相待成摇。故有风轮。执持世界。解释：觉与明，本来就是真如空性所生之法，相互之间无有根基，只能相互支撑，相互蒙昧不知地依止于对方。所以，世尊讲，世间一切有为法，譬如交芦。什么意思呢？就是那个芦苇啊，一根根的，全部都是自己不能直立而存在的，要相互依赖，相互依靠，才能成为一丛而成立。这里觉与明，就是两根芦苇，交互依赖。但是因为自己本身都无根基，自空而发，所以呢，要依止对方才能成立。问觉何所立？世间智慧立马会去找明，指明为觉立明之原因；问明何所立，世间智慧又立马会去找觉，指觉为立明之原因。这便是交芦之世间智慧的表现。比如，楞严经里面，世尊斥罗睺罗击钟，世尊问阿难与大众，闻否与声否，阿难与大众自相搅乱，不辨所以，并且自认有理。由于你依赖我，我依赖你，则必然生动摇。此一动摇，便是所谓四大之中之风。地水火风，是指的坚固性、湿性、动摇性、暖性，而不是仅仅指具体的土地、H2O、fire、空气的风。如佛说入胎经中，讲述胎儿第几周时，母腹之中有风吹动，难道佛陀那时不知道母腹严密无风可入吗？故此，运动性，即是风。由于交芦之事实，而生风。故此世尊讲，故有风轮，执持世界。就是因为有风不停地来回周转，如同芦苇丛一样，把世界给撑起来了。因空生摇。坚明立碍。解释：因空生摇，因为有虚空，所以风轮可以在此相中生摇动，而一丛所立之物，便成为非空之物，便成为坚明而树立为障碍。彼金宝者。明觉立坚。故有金轮。保持国土。解释：那些金宝之物，都是由于明觉交互建立，所立之坚。故有金轮，保持国土。这也就不用解释了。坚觉宝成。摇明风出。风金相摩。故有火光。为变化性。解释：觉为坚固之金宝器物，明处动摇为移动风性，风与金相互绞磨，而生暖性，此暖性异于前者坚与风，是新成之变化性。宝明生润。火光上蒸。故有水轮。含十方界。解释：坚宝之物因暖生湿——可不，加热下，什么都会融化，火光上蒸，故有水轮。火光一上走，暖性有变化，湿性聚集，便成为水轮，含十方界。火腾水降。交发立坚。湿为巨海。干为洲潬。解释：火上走，水下降，相互交融发现，复立坚固：湿为巨海，干为洲滩。以是义故。彼大海中。火光常起。彼洲潬中。江河常注。水势劣火。结为高山。是故山石。击则成炎。融则成水。土势劣水。抽为草木。是故林薮。遇烧成土。因绞成水。交妄发生。递相为种。以是因缘。世界相续。法师

「日行一善超话」阴历九月廿一：慧方唐代僧。牛头宗第三祖。润州（江苏）延陵人，俗姓濮。于开善寺出家，受具足戒后，深研经论。后入牛头山，礼谒智岩禅师，咨询秘要，智岩观其根器堪任正法，遂示以心印，师豁然领悟。于牛头山参契，逾十年不出林薮，四方学者皆云集来访。后欲行随机利物，而以正法传付法持禅师，独自归隐茅山。武后天册万岁元年示寂，世寿六十七，法腊四十。

你要写常德，就不能只写常德 𐟌🊤𝠨恥†™常德，就不能只写常德。你得写写善卷，写写沅澧，写写常德德山山有德，写写沅有芷兮澧有兰。你得写写善卷让王，“斯民既已治，我得安林薮”的超然。还得写写屈原长啸，书涉江吟九歌，思公子兮未敢言的浪漫。你得写写武陵，写写桃花源，写写汉高祖，止戈为武，高平为陵。得写写陶渊明，芳草鲜美、落英缤纷。还得写写晋太原中，武陵人以捕鱼为业，山有小口，仿佛若有光。写游人忘踪，世外桃源。你得写写太阳山，写写柳湖碧波，写写沅水汤汤。得写写李太白，“暝色入高楼，有人楼上愁”。还得写写刘禹锡，“自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝”。薛瑄的“百里平川古朗州，沅江滚滚向东流”也不能少。你得写写这百年间奋起追求真理的青年志士，八十年前保卫这方土地的八千虎贲。长征路上的林伯渠，手举马灯照万人。走进延安的丁玲，昨日文小姐，今日武将军。宋教仁的“渔夫书捍国土流血护宪之大义”，翦伯赞的“以笔为刀披荆斩棘，成新史学大家”。刘复基的“那一声同志速起还我河山慷慨就义”。河洑山上战壕依旧，硝烟已散忠骨长存。笔架城头水星楼，八千儿郎忠魂留。你得写写牛肉粉，写写钵子菜，写写人间烟火。在外地漂泊的游子心中那一抹乡愁。觥筹交错，冬日餐桌上一直热气腾腾的美味菜肴。酱板鸭，擂茶，味到极致鸭自香，起自于辣又超越了辣。那一碗三生汤，盛情款待远方来的好友。你得写写诗弦，写写童谣，“马儿嘟嘟骑，骑到那嘎嘎克，嘎嘎不杀鸡，孩儿要回克”。还得写好吃佬，“吃稻草，吃一根吃不饱”。你得写写芙蓉王，写写常德卷烟厂，51年和常德共成长。你得写写青山绿水，写写洞庭粮仓。“壶瓶飞瀑布，洞口落桃花”的壶瓶山，“花溪鹭舞”，万鹭栖息的花岩溪。“白马湖平秋日光，紫菱如锦彩鸳翔”，穿“紫菱”而过的穿紫河。城头山人，六千年前在此筑城养稻。近十八年，粮食产量领跑潇湘。依武陵，拥德山，其民多仁。临洞庭，环沅澧，其民多智。为天下溪，常德不离。是为常德。

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