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周礼是什么意思在线播放_一岁一周礼是什么意思(2024年11月免费观看)

内容来源：牛排名所属栏目：导读更新日期：2024-11-28

周礼是什么意思

“柔荑”到底读什么？𐟤” “柔荑”这个词儿，听起来挺温柔的，但你知道“荑”到底读什么吗？其实，这个字是个多音字，有两个不同的读音。首先，读y㭧š„时候，它的意思是除去田地里的野草。比如《周礼ⷥœ𐥮˜ⷧ軤𚺣€‹里就有句话：“凡稼泽，夏以水殄草而芟荑之。”这里的“芟荑”就是割草、除草的意思。那读t㭧š„时候呢？它指的是初生的茅草嫩芽。比如《诗经ⷥ멣Žⷧᕤ𚺣€‹里有句诗：“手如柔荑，肤如凝脂。”这里的“柔荑”就是指那些柔软而白的茅草嫩芽。后来，人们还用“柔荑”来比喻女子柔嫩白皙的手。比如郭沫若的诗《瓶》里就有：“你是生了病吗？你那丰满的柔荑怎么会病到了不能写字？” 所以，到底读y㭨😦˜ﴃ�Ÿ还是要看具体的语境啦！𐟘‰

吴王夫差最爱的青铜器，你知道是什么吗？ 𐟌Ÿ 青铜鉴，春秋时期的盛水器 𐟌Ÿ 高44.8厘米，口径76.5厘米，重60千克 𐟌Ÿ 传河南省辉县琉璃阁出土，现藏于中国国家博物馆 𐟒렩’铜鉴的铭文青铜鉴内部有13字铭文：“攻吴王夫差择厥吉金自作御鑑”，意思是吴王夫差用青铜制作了这件鉴。 𐟒렩’铜鉴的出土情况共出土了6件青铜鉴，其中： 𐟔𖠥𑱨忥䪥ŽŸ出土2件，藏于山西省考古研究院（其中一件残件被故宫收购） 𐟔𖠥𑱨忤𛣥𗞥‡𚥜Ÿ1件，现在下落不明 𐟔𖠦𒳥—辉县出土3件，一件藏于国家博物馆，两件藏于上海博物馆 𐟒렩‰𔧚„用途盛水以为镜子之用，如“以人为鉴”、“以史为鉴”。盛冰，《周礼ⷥ䩥𗥇Œ人》中载：“春始治鉴”，注中解释：“以盛冰，置食其中，以御温气。”类似于后来的冰箱。体型巨大的鉴还多用作礼器或陈设器。 𐟟 吴王夫差与青铜鉴 6件青铜鉴中，有4件出土于山西，根据吴王夫差的历史来看，这些鉴很可能是作为外交礼物流传过去的。这表明吴王夫差对这件青铜鉴的喜爱程度。 𐟟 青铜鉴的造型与装饰此器敞口，方唇，折沿，束颈，深鼓腹，平底。颈部两侧有兽首衔双环耳，两耳间的口沿装饰有浮雕伏虎，虎弓身曲体攀在器口作探头状。器身装饰有三道繁密的蟠虺纹，最下饰三角纹，内饰蟠虺纹。腹内铸有铭文2行13字，记载吴王夫差用青铜作此鉴。 𐟔† 吴国国力的强盛春秋后期，吴国国力开始强盛。公元前506年，吴王阖闾攻破楚国。其子吴王夫差又曾战胜越国，迫使越王勾践屈服求和，并北上与晋国争霸。公元前473年，吴国被越国所灭，夫差自尽。

单丛还是单枞？凤凰单丛茶名解析 2021年9月6日，你被爱包围着，应该有勇气去尝试任何事情～ 𐟒– 茶具：手绘青花三才盖碗 𐟒™ 茶杯：红炉点雪禅定杯 𐟒› 茶：凤凰单丛鸭屎香 𐟒š 食物：西梅 𐟒œ 香氛：印度老山檀香 ❤️ 宠物：装在套子里的鼠你知道喝茶最尴尬的事情是什么吗？喝了几年甚至十几年凤凰单丛，却不确定自己喝的是“凤凰单丛”还是“凤凰单枞”。先说标准答案吧，官方说法是“凤凰单丛”。 “丛”，c㳮g，本意是聚集。《说文》中提到：“丛，聚也。”；《周礼ⷥ䧥𘥾’》中说：“其植物宜丛物。”；曹操的《观沧海》中写道：“树木丛生，百草丰茂。” “枞”，多音字。读作c卮g时，指松叶柏身木也，为常绿乔木，茎高大，树皮灰色，小枝红褐色，木材供制器具，又可做建筑材料，又叫冷杉；也可读作z卮g，指地名，如安徽枞阳。虽然“枞”字也与树有关，但冷杉和茶树完全没有关系。从古至今，凤凰单cong一直都是丛(c㳮g)的用法，顾名思义是单株茶树的聚集，符合其茶的特性。在凤凰单丛名头还不是很响亮的时候，“单丛”指的是那几棵存活了几百年的古茶树，意思就是“单株”。至于单“枞”的称呼，是什么时间出现并流行的，现在已经很难考证了。或许是因为与“丛”字读音相似，又有“木”字旁，于是很多人望文生义，把看起来似乎更讲究的“枞”错用。

如何理解古代的“封建社会”？最近我在读《中国历史研究法》的时候，突然有个念头冒出来：“原来我们说的封建社会是错的？”这句话一下子引爆了讨论，大家都开始七嘴八舌地讨论起来。说实话，看到大家这么热情，我也有点受宠若惊。既然问题抛出来了，那就得有个答案嘛。于是我决定写篇文章，跟大家聊聊这个话题。什么是“封建”？首先，咱们得搞清楚“封建”这个词到底是啥意思。根据《辞海》的解释，“封建”是一种政治制度，简单来说就是君主把土地分给宗室和功臣，让他们在自己的土地上建国。书里讨论的封建就是这种意思。西周的封建制度在西周初年，周公搞了一套封建制度，这一时期被称为“封建之统一”，是自上而下的。后来周室东迁，封建制度就开始崩溃了。同时期还有一个叫“嫡长子继承制”的制度，这两个制度一结合，国家就是一家一户的家天下，政治也是宗法政治。周礼就是维护这种政治的工具，后来礼崩乐坏了。秦国的郡县制再后来，秦国搞了郡县制，这就是中国历史政治的第二段落——郡县政治。许倬云在《万古江河》里说，这种制度已经和欧洲的近代主权国家理念相当类似了。而欧洲的封建制度则始于罗马帝国崩溃后，各个小国为了自保，纷纷投靠较大的势力，自下而上形成了一种封建架构。欧洲的封建社会欧洲的封建制度跟地理也有关系。因为地形原因，欧洲各国之间很难连结，更多是靠宗教统治动员，实际统治者是教皇，而非政府。这段时期被称为“黑暗的中世纪”。欧洲中世纪君主把土地分给亲信的人，形式跟我国古代的封建相似，所以我们也把它叫作封建。总结总的来说，古代的封建社会和我们传统意义上的封建社会还是有区别的。希望这篇文章能帮大家更好地理解古代的政治制度和文化背景。下次我们再聊聊更多细节，敬请期待！𐟒ꊥ𜕧”褹槱《中国历史研究法》钱穆著《资治通鉴熊逸版》熊逸著《万古江河》许倬云著

曾侯乙的鼎和簋：贵族生活的细节鼎和簋，最初只是用来烹饪和宴饮的工具，但后来它们成了礼器。那么，不同的地位该用什么鼎和簋呢？西周时期对此有明确的规定：天子用九鼎八簋，诸侯用七鼎六簋，大夫用五鼎四簋，士用三鼎二簋，而普通人则不能使用。这些规定在《周礼》中有明确记载，不能僭越。曾侯乙是诸侯国的国君，按照规定，他只能使用七鼎六簋。然而，在他的墓中却出土了九鼎八簋。对于这种情况，学术界有两种看法：一种认为曾侯乙僭越了礼制，另一种则认为这是古代的“加隆”礼，意思是死后会升一级，所以会出现九鼎八簋。先秦贵族的饮食方式与今天的分餐制有些相似。厨师在厨房做好饭菜后，仆人们会将盛放饭菜的大型食器搬到宴席上。贵族们不自己动手到鼎中取食，而是由仆人切肉取菜，分成一份份的送到主人与客人的案上。从饮食的角度看，分餐制无疑是一种更卫生的餐饮方式，也更符合贵族们的礼制和身份。案上的食物摆放位置也有严格的礼仪要求。《礼记ⷦ›𒧤𜣀‹中提到：“凡进食之礼，左殽右胾，食居人之左，羹居人之右。脍炙处外，醯酱处内，葱渫处末，酒浆处右。以脯脩置者，左朐右末。”也就是说，左边放带骨头的肉，右边放不带骨头的肉。饭食放在客人的左边，汤则放在右边。主菜也就是细切的肉和烤熟的肉放在外边，醋和酱等放在里边。葱末之类的放在案子的末端，酒浆之类的放在右边。如果再加脯、脩两种干肉，那就使它们弯曲的部分朝左而放在最右边。与此相匹配的是，盛放不同种类食物的器具也有严格的讲究。比如古代盛饭的器具就分为四种：簋、簠、敦（du㬯𜉣€盨（x甯𜉣€‚它们都是所谓“盛黍稷稻粱器”，但区别在于簋是圆形，簠为长方形，敦为球形，盨则是椭圆形。簋一般都有锥形圆盖，其功用是将大鼎烹煮的食物盛入后加盖，既保温又卫生。曾侯乙墓出土的几只体积很小的小铜鼎很可能是用来放小吃的。较大些的推测应是用来盛放肉类的，它两耳明显外撇，束起腰部，鼎侧还有三只小兽在鼎边探头探脑，似乎想看看鼎里盛的是什么。鼎之所以重要，就是因为它的容量较大，只有贵族才能用得起，具有“别上下，明贵贱”的政治功能。

“女怕摸中，男怕摸顶”的背后原因中国的传统文化中，有很多礼仪至今仍在沿用，比如拱手礼，也叫作揖，是古代汉族的相见礼。中国被称为“礼义之邦”，这个美誉始于周朝。周朝是中国历史上最长的朝代，延续了800年。很多人认为，周朝之所以能延续这么久，是因为周公“制礼作乐”，他制定了很多基本礼仪，这些礼仪大多出自西周初年的“周礼”。我们现在所知道的婚礼、丧礼都是来源于周公所著的《周礼》。周公，名姬旦，是周文王之子、武王之弟，他协助武王伐纣，建立了周朝。西周初年，世风日下，民间婚俗混乱不堪，男女随便同居。周公对此深感忧虑，亲自制定礼仪，整顿天下男女关系混乱的状况。基于这些礼法，古人还留下了这样一句俗语：“男怕摸顶，女怕摸中”，这到底是什么意思呢？ “女怕摸中” 𐟌𘊊古人所说的“女怕摸中”，“中”其实就是指腰部的意思。古礼规定，男女之间不能有直接接触、以及直接递交物品，“食不连器、坐不连席”。比如男女之间要递交物品时，要先把物品放下来，另一方再拿过去，不能直接用手相递交。这句话反映出古人对女子贞洁的重视。古代女性恪守妇道，在出嫁之前，大门不出二门不迈，即使嫁与他人，也不会抛头露面，有点轻浮举动也被视为羞耻之事。脖子以下肌肤不能随意露出，腰部当然更不能被人触碰。 “男怕摸顶” 𐟏† “男怕摸顶”中的“顶”，指的是人体或物体上最高的部分。这句话源于西周的“弱冠之礼”，即古代成人礼。古时男子20岁，就不再认为是小男孩了，要承担起应有的责任，成家立业。行冠礼时不仅给男子戴三层帽子，而且要在宗族祠堂进行，还要邀请亲朋参加见证。行冠礼后，作为氏族的一个成年人，可以参加各项活动。因此冠在古人心中地位非常重要，可认为是名节象征，轻易碰不得。而冠要戴在头上，男人的头不能随便去摸，因为那代表权利和社会地位，随意去摸男子头部就是藐视和侮辱。所以才会有“男怕摸顶”的说法。虽然这句话不是直接指的男女之间的事，但它是一种男权主宰的象征，也从另一方面表达出“男女有别”，不能随便的态度。总的来说，“女怕摸中，男怕摸顶”这句话不仅反映了古人对礼仪和道德的重视，也揭示了古代社会的性别差异和角色定位。

“先生”这个词，你敏感了吗？𐟤” 最近一直在琢磨，为什么现在很多人一听到“先生”这个词就跳脚。按理说，“先生”这个词儿，最早出现在《周礼》里，原本是用来指那些尊贵的人或者官员的。后来，这个词儿慢慢演变成了对有学问、有才干的人的尊称。像杨绛先生，不就是因为这个“先生”才显得她特别吗？她可是文学界的先驱啊！可是现在，有些人一听到“杨绛先生”，就立马应激反应，非得纠正说“女士”，感觉就像玻璃心一样。其实，这个词儿本身并没有性别之分，男生女生都可以用啊！就像“女士”一样，它只是强调了女性的身份，而“先生”则强调了德行或者成就。所以，我觉得我们应该反思的是这个词儿的演变过程，而不是纠结它的性别。毕竟，这个词儿最早是用来指尊贵的人的，后来才变成了对有学问、有才干的人的尊称。现在用“女士”来代替“先生”，其实是在那个时代的影响下产生的想法，并不是为了宣传什么女权主义。所以，我们应该正视这个词儿，宣传它原本的意思，而不是一味地改变形式。用“女士”代替“先生”，这本身就是在性别歧视和所谓的女权主义的退让。这个词儿本来就没有性别之分，我们应该传承它的原本意义，而不是一味地迎合某种观念。最后，我想说，无论是“先生”还是“女士”，其实都是一种尊重和认可。我们应该尊重那些有成就、有德行的人，而不是纠结他们的性别。这样，我们才能真正实现平等和尊重。

古代车马逸事：从“驾六”到“庶人一”的奢华、智慧与多样车型𐟚— 嘿，小伙伴们，咱们今天来聊聊古代那风光无限的车马事儿，保证比听历史故事还带劲儿！你们知道吗，古代的车马可不是随便乱坐的，得看你是什么身份哦。这事儿在《周礼ⷦ˜奮˜ⷥ𜯣€‹里可是有明确记载的：“天子驾六，诸侯驾五，卿驾四，大夫三，士二，庶人一。”天子大佬出行，那是六匹马齐头并进，霸气侧漏；诸侯大人们呢，就稍微低调点，“驾五”；到了卿这一级别，“驾四”；大夫们，“驾三”；士嘛，“驾二”；至于咱们平头百姓，就只能“庶人一”了，意思就是说，嘿，你就自个儿走着瞧吧！想换个大排量的车？那得加油干啊，说不定哪天梦想就照进现实了呢！不过，话说回来，就算你的车排量合乎规矩，要是把车装修得金碧辉煌的，那可得小心了。在古代，这事儿搞不好可是要掉脑袋的，毕竟低调才是王道嘛！《史记》中就有不少因为奢华过度而招致祸端的例子，咱们可得引以为戒啊！说到车跑得快，不光是发动机得猛，那机械结构也得跟得上，就像咱们现在说的“丝滑”。这里面，“轂”（g甯𜉯𜌥𐱦˜悔樽�ƒ那玩意儿，特别关键。在《考工记》这部古代工艺文献中，就详细记载了车轮的制造和维修方法，可见古人对车马器的重视程度。以前啊，轮胎还没充气的时候，减震这事儿基本靠想象。但古人聪明啊，他们弄了个叫“輹”（f㨩）的东西，虽然跟现在的避震器没法比，但那份心思和创意，咱得给个赞！小朋友们都知道，想让马儿跑，就喊“驾！”，想让它停，就“吁~”一声。但这只是慢跑模式哦。要是想飙个车，那得靠“鞭”和“策”，说白了，就是给马儿来点“物理按摩”。别说马了，你试试看给蜗牛来一下，它也得撒丫子跑！那时候坐车啊，安全带？安全气囊？不存在的，全靠命硬！不过呢，设计师们还是挺贴心的，车上各种抓手、扶手一应俱全。用现在的话说就是：“工具给你备好了，摔了可别赖我！” 安全问题解决了，咱再聊聊享受。大王们虽然糙，但防晒遮阳还是得有的，顺便还能挡挡雨。这事儿在《诗经》里也有不少描写呢，比如“何蓑何笠，以御风雨”。到了目的地啊，下车别忘了拿发票哦！虽然现在停车有手刹防溜啊，但古代人也不傻啊。溜车可是大忌啊，《礼记ⷦ›𒧤𜤸Š》就明确规定了：“车行则左人持辔，右人受辔，御者执策居中。”万一领导不高兴啊，那可不是闹着玩的！说到车啊，古代的大王们可讲究了。跟喝酒得用不同杯子一样，车也不能就一款。爱面子的大王们啊，怎么可能让自己的车队看起来单调乏味呢？他们可是要展示自己的权威和地位的！那时候的车啊，种类繁多，有专门用于战争的战车，如“冲车”、“楼车”；有用于田猎的“田车”；还有用于日常出行的“辎车”、“安车”等等。每一种车都有其特定的用途和装饰风格，真是让人大开眼界啊！至于车马器啊，那学问大了去了。不过咱们今天就不深挖了哈，免得跑题了。其实主要是我懒啦！哈哈！下次有机会再聊吧！#中国传统文化与国学# #历史真好玩#

不到五百字的亚欧简史商灭夏，好征伐，喜人殉。姬氏是夏遗贵，所以姬氏灭商，制周礼，断商制（包括人殉）。赢氏是商遗贵，秦景公以周天子规格“黄肠题凑”下葬，复人殉，赢氏灭周。孔子祖上也是商遗贵，从事丧葬业，所以孔子主张人殉（始作俑者其无后乎）。可以把周礼看做基督教，礼记看做伊斯兰教，伊斯兰教抄袭篡改基督教，礼记抄袭篡改周礼，这便是儒家。可以看出周礼和基督教共同的特点:比较人性化，包容开放。周礼分封诸侯，百家争鸣；基督教倡导平等，民主自由。反观伊斯兰教和儒家，伊斯兰教政教合一，排斥异教徒，对外侵略扩张。儒家依附强权排斥异己，对外主张平天下。孔子杀少正卯正是排除异己的典型案例，他认为少正卯的言论观点不符合自己观点，以类似“莫须有、图谋不轨、居心叵测、别有用心、实力威胁论”等罪名杀之。种种文化发展的后果就是，基督教国家不追求“大一统”，欧洲各王朝分裂成若干小国，却能日新月异飞速发展，不断诞生各种新科技、新制度、新思想。“各”是什么意思？各国、各种……的各，就是百家争鸣的“百”。反观伊斯兰教和儒家盘踞之地，无一不是思想禁锢、制度落后、人文封闭、强权暴力之所。也许有人会问，东大不是“飞速发展”吗？那是因为有比东大更高的文明标杆，这个标杆与东大之间的距离就是东大“飞速发展”的空间。

周礼服饰：正色、间色与红色的多种含义古今服饰观念大相径庭。现代人固然有正装与休闲装之分，但在古典礼乐文明的框架内，服饰不仅是外在的阶层象征，更是内在精神追求的体现。《诗经》有云：“追琢其章，金玉其相，勉勉我王，纲纪四方。”（《大雅ⷦ㫦œ𔣀‹）穿得精美即内在品质高尚（“金玉其相”），自然流露出“纲纪四方”的王者之气。说到《诗经》，不妨多看看其中涉及服饰的篇章，以窥见礼乐文明中的服饰文化。《诗经》中人对“服色”问题格外看重。那么，什么服色最尊贵呢？《大雅ⷦ—𑩺“》提到“骍牡既备”，以赤黄色公牛备用祭祀。《礼记》也说：“周人尚赤……牲用骍。”《仪礼》、《郑笺周易》等文献提到当时新娘的服色，是黑衣镶赤黄色边（“纁袡”）。周人以赤色为尊。那么，赤色和红色有什么区别呢？其实，赤色至少分为纯朱赤色、一般赤色和红色三种，以朱赤为最尊。《小雅ⷦ–凉𒣀‹有言：“朱芾斯皇，室家君王”，只有王侯才能用朱赤蔽膝。一般赤色稍逊一筹，《国风ⷥ€™人》中提到“彼其之子，三百赤芾”，诸卿大夫使用。而一般红色更差得多，甚至不被认为是“正色”——不仅王公大臣不能随便用，“君子”之类的一般贵族或士人，也小心翼翼地使用。那么，什么是正色呢？正色之外还有非正色，即“间色”，包括绿、红、碧、紫、骊黄等。《论语》有“恶紫夺朱”，意思是紫间色夺了赤朱正色。《邶风ⷧ𛿨ᣣ€‹让后世诸儒觉得有讽刺之意，因为“绿兮衣兮，绿衣黄里”或暗示了废妻立妾之举，如袒绿之间色于外而藏黄之正色于内。其他服色，也大致都有正或非正的“外部等级”及赤朱或一般赤色的“内部等级”。黑色也有玄黑、缁黑之别。据《郑风ⷧ𜁨ᣣ€‹，缁黑大约为一般官吏官服的颜色，《释名》谓之一种暗黑色（“滓”）；而玄黑似就等而上之，“天子玄端而朝日于东门之外”（《礼记》），可能是一种发红的黑色（《说文》）。综上，玄黑搭配赤朱，便是周礼框架下最尊贵的服色。即便抛开所有政治因素或阴阳五行之类，纯就美学而论，红黑也是真的端庄，真的好看。后世固然崇明黄，亦从未完全放弃红与黑。至于“怎么戴”，那就另有一番讲究了。