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怵惕最新娱乐体验_觊觎by(2024年12月深度解析)

内容来源：牛排名所属栏目：话题更新日期：2024-12-01

春节假期：读书、喝茶、艾灸，享受宁静时光春节假期，我决定在家享受一段宁静的时光。每天早上，我会泡上一壶好茶，坐在窗边，一边读书，一边做艾灸。这样的生活方式，让我感到无比的舒适和满足。保持清醒的危机意识 𐟌 在读书的过程中，我特别被《善战者》这本书吸引。书中提到，要想真正做到“知”，首先要保持清醒的危机意识和风险意识。战争的最大特点就是所有的决策都关系到生死，这一点让我深有感触。孙子在《孙子兵法》中也强调：“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。” 曾国藩在书中分享了他打仗的经验：“每介疑胜疑败之际，战兢恐惧，上下怵惕者，其后常得大胜；或当志得意满之候，各路云集，狃于屡胜，将卒矜慢，其后常有意外之失。”他一生用兵，时时刻刻用“警戒恐惧”提醒自己。吴起也讲过：“虽克如始战”——内心一定要始终保持小心谨慎的危机意识，这样你才能始终保持清醒的头脑，认清这个世界的真相，从而始终做出明智的选择。对真实世界的感知能力 𐟌 传奇性直觉的背后是什么？是久经沙场的战争经验、是对现场事物的清晰体感，由此产生的对对手行动的深刻理解与洞察。在竞争的世界里，保持对市场的真实感觉，对于决策者同样至关重要。“走动式管理”让我意识到，只有亲身经历，才能真正理解这个世界。持续、动态、开放的认知过程 𐟌€ 战争的特点是什么？充满了不确定性。1986年，美军提出了一个描述当代战争环境的经典概念——VUCA，即易变性（Volatility）、不确定性（Uncertainty）、复杂性（Complexity）和模糊性（Ambiguity）。在这个充满变数的不确定环境中，人们对于大势的理解不可能一步到位。我们可以在行动中不断地获取新的信息，从而调整自己的认知与策略。人的认知过程因此注定会成为一个反复和持续的过程。计划作战是认知的第一个过程：“去粗取精、去伪存真、由表及里、由此及彼”的思考分心，从中得出判断，定下决心，做出部署。每个人的观点都值得你去尊重和倾听，并不是只有你自己才有认知这个世界的权利。兼听则明。封闭才是认知的最大敌人。决断与谋划 ⚖️ 曾国藩也说：“凡天下事，虑之贵祥，行之贵力，谋之贵众，断之贵独。”决断的时候你一定要自己来拿主意，但前提是，谋划的时候你一定要多听听他人的意见。这句话让我意识到，决策时既要独立思考，又要广泛听取他人的意见。春节假期的这段宁静时光，让我更加珍惜与自己、与他人的交流。读书、喝茶、做艾灸，这些简单的活动让我感到内心的平静和满足。希望在新的一年里，我能继续保持这种状态，更好地理解这个世界。

真寻和道长的悲剧：性格决定的命运在上一篇文章中，我们谈到了道长的命运，但真寻的性格也值得深入探讨。真寻的性格既成就了她，也限制了她的人生。她的性格复杂而矛盾，敏感、多思、洞察力强、同理心强、道德感高、自尊心强。这些特点让她在文学上有着惊人的才华，但同时也让她在情感上承受了巨大的内耗。真寻的这种性格，让她的爱情故事充满了纠结和无奈。如果真寻的性格有所不同，她和道长的爱情或许会有不同的走向。例如，如果她不那么敏感、不那么有道德感，她可能会选择和道长私奔，或者接受做妾的身份。但真寻的性格，让她在面对爱情时显得无比纠结。举一个例子，剧中的平安时代是走妻制，妻妾并不住在一起。如果真寻不是那么强的自尊心和道德感，她完全可以和道长保持距离，各自安好。但正因为她的这种性格，她在面对道长时总是无法完全放下。再比如，剧中的嫉妒问题。真寻在做妾时，必须和其他妻子分享道长。如果她不那么敏感，不那么内耗，她可能会更加洒脱地享受道长对她的爱。但她的性格让她无法做到这一点。真寻从小受《蜻蛉日记》的影响，对做妾这件事心存怵惕。但道长和他父亲兼家是完全不同的人，道长对她的感情也与兼家对道纲母亲的不同。如果真寻做妾，道长肯定会忍不住经常去找她。剧中的道长太爱真寻了，他一面对真寻就智商下线，如果真寻答应做妾，道长可能就会找理由拒绝娶明子，除真寻外最多再娶一个伦子为正妻。然而，这一切都只是畅想。真寻的性格决定了她的命运，她羡慕和泉式部的洒脱，但无法成为第二个和泉式部。她甚至羡慕自己的女儿，羡慕女儿可以轻松地和喜欢的人相处。只能说，天妒英才，文曲星在世就是要写书造福人类，作家的个人幸福就只能“牺牲”一些了。

“感父母生我育我，鞠我养我，出怀入抱，啸含摩牧，劳心损体，辛苦忧勤。我或不夷，时有疾病，则愁我念我，心如炙焚，夙夜怵惕，忘金失眠，增感憔悴，泣涕涟涟，愿成愿长，我得如今。念此重恩，不可称量，誓心上答，昊天罔极。” ——《洞玄灵宝五感文》

在汉代，“神仙” 一词被连称，用来指长生不死之人即 “仙”。《汉书・艺文志》云：“神仙者，所以保性命之真，而游求于其外者也。聊以荡意平心，同死生之域，而无怵惕于胸中。”。至此，“神仙” 观念形成了以神仙形象为载体，寄托长生飞升之生命理想的信仰观念。除此之外，闻一多在《神仙考》中指出：“人能升天，则与神一样，长生，万能，享尽一切快乐，因而在一般语境中，仙又曰‘神仙’。#动态连更挑战# #神仙# #神话#

“神仙者，所以保性命之真而游求于其外者也，聊以荡意平心，同死生之域，而无怵惕于胸中。”

甲亢并不难治，关键是辨对症，这4种症型，看看你是哪种？ 1、阴虚火旺症状: 头晕、耳鸣、五心烦热、失眠、多梦、咽干、易汗、焦躁、怵惕不安乏力，动则心慌气短，颈部瘿肿、眼球突出、直视、惊恐、易流泪。舌质红绛，苔黄脉细数。证属阴液不足虚火上炎，心神不安当以滋阴降火，消瘿安神 2、心虚悸动症状: 心跳心慌，常自称有心脏病而求诊伴有失眠多梦，胸前不适甚或胸痛精神萎困。颈前瘿肿不显，烦躁不安，脉压增宽，苔白，脉数或疾(每分钟100次以上)。证属心阴虚损，虚阳妄动当以养心安神，和调血脉 3、肝郁痰结症状: 胸闷不舒，精神抑郁，喉部堵塞，常因情志波动而症状加重颈前瘿肿，软而不痛，胁胀太息，眼球突出，舌尖颤动，苔薄腻，脉滑细数。证属七情不遂，肝郁痰凝。当以疏肝解郁，化痰散瘿 4、气阴两虚症状: 疲困乏力，自汗烦躁，怕热口干，精神萎靡或急躁易怒，眼突，颈前瘿肿，舌质红嫩，苔白，脉细弦数。证属脾气不足心肝阴虚，气滞痰凝当以益气养阴，理气化痰#甲亢# #甲状腺功能亢进症# #甲亢最快最好的治疗方法# #甲亢症状# #甲亢中医医学科普健康科普#

老而不死曰仙：修道成仙就是为了长生不老吗？ 1、李约瑟所著《中国科学技术史》指出：“道家思想从一开始就迷恋于这样一个观念，即认为达到长生不老是可能的。我们不知道在世界上任何其他一个地方有与之近似的观念。这对科学的重要性是无法估量的。” 从先秦开始，中国的文化就显现出一种重人性而非神性的思想特征，这种人文的观念，最早反映在《尚书ⷦ𔪨Œƒ》中：“五福，一日寿，二日富，三日康宁，四曰攸好德，五曰考终命。” 由此可见，我们的祖先早就把追求人生的幸福同长寿、健康、安宁、道德紧密相联，在他们看来，人生的幸福并非仅仅是财富与地位的占有，幸福是意味着生命的完善与圆满，而健康、安宁、长寿占有非常重要的地位，甚至是第一位，正是基于这种思想文化背景，孕育了道家的仙学。《汉书ⷨ‰𚦖‡志》说：“神仙者，所以保性命之真，而游求于其外者也，聊以荡意平心，同死生之域，而无怵惕于胸中。” 在《楚辞》、《庄子》中生动形象地描述了仙人的生活，说他们肌肤如同冰功雪，风采神韵如同处女，不食五谷，吸风饮露，驾驶飞龙，行走云中，逍遥四海，与世无争；他们具备超常的功能，不惧危险，水淹不死，火烧不死，无忧无虑，其息深深，心忘容寂。当“天下有道，则与物皆昌；天下无道，则修德就闲。千岁厌世，去而上仙；乘彼白云，至于帝乡。三患莫至，身常无殃。”（《庄子ⷥ䩥œ𐣀‹）这里所说的“三患”，即指人生的疾病、衰老、死亡，成仙之后，就能脱离病患，跃出生死，永远逍遥在天地之间，这就是神仙，神仙思想即由“不死”的观念发展而来，《释名》曰：“老而不死曰仙。” 人生自古皆有生有死，唯成仙之人长生不死，变化莫测，故谓之神仙。在道家看来，要想做到长生不死，肉体成仙，首先应从爱护、保养自己的躯体和生命着手。 2、《太平经》认为，人生最可贵的是生命，它属于每一个人仅仅一次，书中说：“凡天下人死亡，非小事也。一死，终古不得复见天地日月也，脉骨成涂土。死命，重事也。人居天地之间，人人得壹生，不得重生也。” 因此，人应该热爱自己的生命，“人最善者，莫若常欲乐生，汲汲若渴，乃后可也”。基于这种认识，炼养身心、健康长寿便成为人生最重要的一件事，与《太平经》同时的其它几部道经，也都贯穿着这种信念。《老子河上公章句》说：“修道于身，爱气养神，益寿延年，其法如是，乃为真人。” 《周易参同契》说：“引内养性，黄老自然，含德之厚，归根返元，近在我心，不离己身，抱一毋舍，可以长存。” 以上这些论述，都以修身养性、延年益寿为修道的第一要旨，正是在这一思想基础上，产生了道家史上振聋发聩的宣言——我命在我不在天，还丹成金亿万年。至唐宋时期道家内丹派的形成，进一步弘扬了这种思想。钟离权祖师指出，人能穷万物之理，尽一己之性，穷理尽性，以至于命，故体天地之道，为万物之最灵最贵者，但人的本性却阴阳相杂，故可以为鬼，亦可以为仙，不事修炼，恣情纵意，病死而为鬼，知之修炼，超凡入圣，脱质而为仙，仙者全命保生，以合于道，“当与天地齐其坚固，同得长久”。这些思想突出了道教教义的一个鲜明特征，即充分发挥人的主观能动性，以主动进取的精神去探索和追求人类的健康、长寿，取得把握自身生命自由的途径。在道家看来，天地万物与人类，同为大自然的产物，本为相互依赖的关系，故人类的所作所为必然影响天地万物的生存；反之，天地万物的运化生存，亦必然影响人类的生存与发展，两者可谓唇与齿的关系。另一方面，人类生存的环境可以分为人体内环境和人体外环境，这是两个内外有别但又息息相通的空间。因此，在我们对任何一个环境采取行动的时候，都应该充分考虑到它对另一个环境的影响。对这两个环境而言，社会与文化的因素都早已成为它们的重要构成，这一点实际上早在两千多年以前人们就已经老子在讲述社会环境与文化环境对人意识到了。体内环境的影响时说：缤纷的五彩，使人目盲；动听的音乐，使人耳聋；丰美的食品，使人口伤；驰马打猎，使人心发狂；稀有的商品，使人偷和抢。 3、显然，老子看到了社会与文化因素对人体的内环境即生理与心理方面的深刻而广泛的影响。站在现代社会的视野来看，他们的这种认识的重要性比以往更加突出，因为我们早已不再生活在一种自然的环境之中，而是别无选择地生活在一种文化环境之中。文化，不仅决定了我们的思想和感情，也决定了我们的健康状态，甚至决定了我们青春期的长短和衰老死亡降临的时间，在这种情况下，医学、生态学和环境科学已注定要归根结底成为文化的一部分。大自然将会通过我们自身，重新获得它早已被剥夺的发言权，除倡导追求至善至美的外部生存环境外，道家仙学中还包含另一层深意，即不断追求人性的完善，以扬善抑恶的形式，高扬人类伦理的理想，力求人类自我的内部环境的净化与完善。在道家看来，修仙道必须修人道，人道不修，焉能成其仙道，成仙得道的前提在修德，实现生命之转化的关键是人的德行。从人们好生恶死的天性出发，道家论证了修身养德同长生不死之间的必然联系，从而使道德修养成为长生不死的实践前提。《赤松子中诫经》以天人感应学说为基础，精辟地阐述了道家仙学思想的道德决定论，即个人行为是决定了生死祸害的根本，书中认为，营营万民，在天各有一星主之，其盛衰贫富死生，皆随其人的善恶而表彰。为善者，善气覆之，福德随之，众邪去之，神灵卫之，人皆敬之，远其祸矣；为恶之人，凶气覆之，灾祸随之，吉祥避之，恶星照之，人皆恶之，衰患之事并集其身矣。即赋予天上神灵以人间道德之神圣捍卫者的性质，从而把人的命运同他的行为直接相联系，以死亡衰患相威胁，以长生富贵相诱导，希望人们体天地之仁义，弃恶从善，修道积德。葛洪祖师亦倡其说，提出修道者当先立功德，以救危难，护人疾病，令不枉死为上功，欲求仙者，当以忠孝、和顺、仁信为本，若德行不修，只务方术而保命，皆不得长生，如积善事未满，虽服仙药，亦无益于成仙。在他看来，一个人要想修成神仙，除了外服仙药，内炼神气之外，还必须积大功德，功夫、功德双双圆满，方可成为天仙。道家把道德修养在生命中的意义如此强调，有其深刻的理论根据，更有其不可否认的合理性，从必然的生死转换，到永恒长生的神仙境界，这是一个由凡入圣的过程，是从必然王国向自由王国的迈进。为了完成从人到仙的历史转折，各种各样的修仙途径、内炼手段应运而生，但无论采用何种方法都必须包含一个先决条件道德，在这里，无论是富有万国的天子，还是凡庶之士，都是一律平等的，如汉武帝汲汲于成仙不死，而求之于李少君，少君回答说，帝虽然求仙之心急切，但却不能绝奢侈，喜怒不除，万里有不归之鬼，市朝有流血之刑，神丹大道，未可得成。可见即使是作为天下至尊的汉武帝，亦未获得宽免的资格，相反，许多忠贞慈善之士却以贫寒之身得升仙界。如《列仙传》记载的负局先生以紫丸救人，“活者万计，不取一钱”。《续仙传》记载的王老好道，“务行阴德为善”；马自然为人治疗百病而不收分文，有强送财帛，“留之复散与贫人”；药王孙思邈“凡所举动，务行阴德，用心自固，济物为功”。此外尚有许宣平、叶干韶、曹德休、殷七七、杜升、酆去奢等成仙典型，普遍具备符合时代特征的高尚德行。当然，道家中道德高洁的人何止百千，这在各种神仙传记中层出不穷。而这些神迹的反复出现，其目的只有一个，即强调崇高的道德乃是得道成仙的关键，缺此断无所成。生命过程的道德化，生命价值的神圣化，在道家追求健康长寿、得道成仙的漫长路途中，一一得到了展现。《道德经》说：“死而不亡者寿。” 这里“死”、“不亡”、“寿”的概念，已经超越了普通意义上的思想内涵，渗透着一种以德治命的精神。死尽管是不可避免的，而“不亡”则意味着肉体之身可以死去，但内在的真我即永恒不坏之神，则将从此脱躯而出，故曰“寿”，在这种理念中，人类可能性的最高潜力达到了它的极致，得到了最终的实现。道家正是在面对死亡的阴影之前，以高度的责任感去探索生命的奥妙，力图去创造一个统一的自我，使之依从人类的愿望，让生命进入永恒的状态，达到既死即生，这就是修道的目的，道家仙学思想的核心。

𐟒�ퟥ퐧š„人性向善观与我心中的孟子 𐟓œ 孟子在《孟子ⷥ…쥭™丑章句上》中写道：“人皆有不忍人之心……今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也……凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” 𐟔堥ퟥ퐨𘺯𜌦𘪤𚺩ƒ𝦜‰恻隐、羞恶、辞让、是非这四种“端”，这是仁义礼智的起点。如果一个人看到孩子即将掉入井中却无动于衷，那他就不再是人。然而，这并不意味着他本身就是“禽兽”，而是他的内心力量没有被激发出来。 𐟒砥ퟥ퐨😧”覰𔦝妯”喻：“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。” 𐟌Š 孟子用水的特性来类比人性的向善。水总是向下流淌，但也可以通过外力改变其流向。同样，人性本善，但环境等因素可以改变一个人的行为。因此，我们不能简单地将恶人归为“不善”的人，而是要看到他们内心深处潜在的向善力量。 𐟒ᠦ€𛧚„来说，孟子认为人性本善，但需要通过后天的努力和环境的熏陶来发扬光大。这也提醒我们，不要轻易评判他人，而是要看到他们内心深处的善良和力量。

《过晋阳宫》：李渊起兵前的内心独白 𐟌„ 缅想封唐处，实惟建国初。俯察伊晋野，仰观乃参虚。 𐟏𚕩‚‘龙斯跃，城池凤翔余。林塘犹沛泽，台榭宛旧居。 𐟌€ 运革祚中否，时迁命兹符。顾循承丕构，怵惕多忧虞。 𐟔堥𐚦威不逮，复虑化未孚。岂徒劳辙迹，所期训戎车。 𐟑袀𐟑颀𐟑碀𐟑栤𙠤🗩—Ž人，亲巡慰里闾。永言念成功，颂德临康衢。 𐟕Š️ 长怀经纶日，叹息履庭隅。艰难安可忘，欲去良踟蹰。 𐟓œ 这首《过晋阳宫》是唐玄宗李隆基在巡游太原晋阳宫时所作。面对华屋连栋的晋阳宫，唐玄宗心存敬畏。与其说他在融入一场堂皇煊赫的宫廷仪式，不如说他在卷入一场疾风骤雨的帝国记忆。这个记忆与晋阳有关，与李渊有关。 𐟑‘ 李渊在隋炀帝的猜忌下，效仿萧何自秽保身，同时在山西一带平灭了多支农民起义军，让隋炀帝更加相信他没有政治野心，而是一个忠心耿耿的将领。为了表彰他的忠诚，隋炀帝提拔李渊为太原留守，坐镇晋阳，控制北方。 𐟎Ž渊采纳了“乘虚入关，号令天下”的建议，布下了三招妙棋：以抵御突厥为名，开仓赈济，公开募兵，兴国寺内操练；向突厥史毕可汗称上书，假意称臣，稳定北方；密信李密，吹捧如蜜，示弱瓦岗，稳住东方。 𐟚頤𘀥ˆ‡准备就绪后，李渊设起义堂宣布起兵，高呼“兴甲晋阳，奉尊代邸，扫定咸洛，集宁寓县”。这首诗不仅展示了李渊内心的矛盾和挣扎，也揭示了历史的转折点。

治失眠(伴抑郁、焦虑)可用的 9 种中成药(如何选用) 失眠和抑郁、焦虑的发生率随着人们生活节奏的加快而日趋升高，且三者之间的关系错综复杂。如果出现了长期失眠的现象，一定要及时根据自身情况进行调理。但如果只是偶发失眠，那么使用中成药是比较快速有效的治疗手段。今天给各位有需要的读者介绍该如何根据自身的症状选用治疗失眠(伴抑郁、焦虑)的中成药。 1.实证 (1)心火偏亢型：以心烦失眠、惊悸多梦，舌尖红为主症者，可酌情选用以下中成药。朱砂安神丸【成分】朱砂、黄连、炙甘草、生地黄、当归。【功效】镇心安神，清热养血。【应用】1)主治心火亢盛，阴血不足证。主要表现为失眠多梦，惊悸怔忡，心烦神乱，或胸中懊憹，舌尖红，脉细数。 2)临床常用于治疗神经衰弱所致的失眠、心悸、健忘，精神忧郁症引起的神志恍惚，以及心脏早搏所致的心悸、怔忡等属于心火亢盛，阴血不足者。 (2)痰热内扰型：以失眠，多恶梦，触事易惊，心悸不安为主症者，可酌情选用以下中成药。安神温胆丸【成分】制半夏、陈皮、竹茹、酸枣仁、枳实、远志、五味子、人参、熟地黄、茯苓、朱砂、甘草、大枣。【功效】和胃化痰，安神定志。【应用】适用于心胆虚怯，触事易惊，心悸不安，虚烦不寐。 (3)肝郁气滞型：以情志不畅，心烦失眠，焦虑为主症者，可酌情选用以下中成药。解郁安神颗粒【成分】柴胡、大枣、石菖蒲、姜半夏、炒白术、浮小麦、制远志、炙甘草、炒栀子、百合、胆南星、郁金、龙齿、炒酸枣仁、茯苓、当归。【功效】疏肝解郁，安神定志。【应用】主治情志不畅、肝郁气滞所致的失眠、心烦、焦虑、健忘;神经官能症、更年期综合征见上述证候者。 (4)心胆虚怯型：以夜寐不宁，梦中惊跳怵惕为主症者，可酌情选用以下中成药。安神定志丸【成分】远志、石菖蒲、茯神、茯苓、朱砂、龙齿、党参。【功效】舒肝解郁，清热调经。【应用】1)因惊恐而失眠，夜寐不宁，梦中惊跳怵惕。2)心悸，尤其对心虚胆怯之心悸有良效。【注意】1)不宜和含藜芦的中成药同用。2)服药期间不要吃萝卜等。 2. 虚证因长期卧床缺乏运动或术后胃肠功能受影响，胃肠蠕动减弱而形成便秘者，可酌情选用以下中成药。 (1)心脾两虚型：以思虑过度，心悸、健忘、失眠，乏力纳差，舌胖有齿痕为主症者，可酌情选用以下中成药。归脾丸【成分】党参、炒白术、炙黄芪、茯苓、制远志、炒酸枣仁、龙眼肉、当归、木香、大枣(去核)、炙甘草。【功效】益气健脾，养血安神。【应用】1)本品是治疗思虑过度，心脾气血两虚所致失眠、心悸、健忘的常用药。2)该药用途广泛，也是治疗出血证的常用药。如功能性子宫出血、内痔便血、血小板减少性紫癜、再生障碍性贫血等证属脾气虚，脾不统血者。柏子养心丸【成分】柏子仁、党参、炙黄芪、川芎、当归、茯苓、制远志、酸枣仁、肉桂、醋五味子、半夏曲、炙甘草、朱砂。【功效】补气，养血，安神。【应用】1)适用于心气虚寒，见失眠多梦、心悸易惊、健忘、舌淡苔薄白等症状明显者。2)失眠严重者可合用安神补心颗粒或刺五加胶囊。3)现也用于治疗绝经后高血压伴有心慌胸闷者。 (2)阴虚血少型：以心悸、失眠多梦、手足心热、烦热汗多、口干咽干、舌红少苔为主症者，可酌情选用以下中成药。天王补心丹【成分】人参、茯苓、玄参、丹参、桔梗、远志、当归、五味子、麦冬、天冬、柏子仁、酸枣仁、生地黄。【功效】滋阴清热，养血安神。【注意】1)本方滋阴之品较多，性凉，便溏者慎用。2)感冒发热患者不宜服用。养血安神胶囊【成分】仙鹤草、熟地黄、首乌藤、墨旱莲、生地黄、鸡血藤、合欢皮。【功效】滋阴养血，宁心安神。【应用】用于阴虚血少，失眠健忘，头眩心悸。 (3)心肾不交型：以健忘、心烦心悸、神疲乏力、腰膝酸软、头晕耳鸣为主症者，可酌情选用以下中成药。乌灵胶囊【成分】乌灵菌粉。【功效】补肾健脑，养心安神。【应用】用于心肾不交所致的失眠、健忘、心烦心悸、神疲乏力、腰膝酸软、头晕耳鸣、少气懒言、脉细或沉无力;神经衰弱见上述证候者等。 #失眠# #抑郁焦虑失眠# #失眠焦虑# #中医调治失眠# #睡不着失眠怎么快速入睡# #焦虑# #焦虑症抑郁症#