岂曰无衣，衫袂迎风 | 感受汉服的前世今生

礼仪之大，谓之夏

说起“汉服”，大多数人可能理解为“汉朝服饰”，而事实上，“汉服”全称为“汉民族传统服饰”，又称“汉衣冠”、“汉服”、“华服”。其始于黄帝，备于尧舜，定于西周，并通过汉朝依据四书五经形成完备的官服体系。

长沙马王堆汉墓出土的西汉简牍中有对于汉服最早的记载:"简四四'美人四人，其二人楚服，二人汉服' 。"

千年沉淀、千年发酵、千年踟蹰、千年传承，汉服，是祖先千年来对我们的遗训和馈赠。而汉服与美人也总似一对双生胎，清新俊逸却又熠熠照人，在诗词和玄想中留下若即若离的身影，荡摇着人的感与情。

从《诗经》“青青子衿，悠悠我心”的相思萦怀；到《离骚》“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”的瑰丽想象；从《陌上桑》“缃绮为下裙，紫绮为上襦”的美人衣衫；到《永遇乐》的“铺翠冠儿、捻金雪柳，簇带争济楚”的深闺幽怨，汉服带给我们的是诗意的唤醒、是历史的共鸣、是未来的不辜负。从内蕴到外观，汉服，都不能说不是美的使者。

汉服的基本形制和组成结构也颇有讲究。汉服材料通常是布和帛，其结构从上到下分为领、襟、衽、衿、裾、袖、袂、带、韨等十个部分。汉服包含着一整套的服饰系统，衣裳、首服、发饰、面饰、鞋履、配饰等，而“衣裳“也不是我们口中的含义，它其实是两个概念，即“上衣下裳”，衣即上衣，裳即裙裾。华夏“衣冠上国，礼仪之邦”的地位由此可见一斑。

汉服的精致，是礼制的严谨。天子、诸侯、士大夫、卿，不同的阶级，汉服赋予他们不同的意义，并尽其极致张扬着时代的审美和特性。且森森万物，皆可与汉服有着微妙的附着，衣上绣柳、带间画鸟、袖口纹花、簪上镶石。这种神奇的依存，又何尝不是“天人合一”的别样呈现。春日融融，秋波澹澹，闲来无事，也就无怪许多人选择着一身汉服，原来是与自然来场意蕴无穷的约会，感知从宇宙之大，品类之盛传来的美的信号。

汉服文物百度百科

从三皇五帝到明朝时期，汉服一直都处于发展的鼎盛时期。但是满人入关以后，清朝统治者下令剃发易服，汉服由此走向衰落。反而一衣带水的大和民族，吸收了汉服的文化元素，从飞鸟奈良，到平安江户，一直到现在，这个民族始终保持着对和服的执著与感情，以至“我倍加珍惜的汉装，你却说它属于扶桑。”实在悲矣！

章服之美，谓之华

而当西洋人的铁蹄在华夏沃土上扬起飞尘，当天朝的迷梦随之破碎，西洋文化的触角伸进国人生活的方方面面，洋装皮鞋流行开来，汉服的地位更是一跌再跌。正是在这样的时期，部分人的民族意识更被刺激而觉醒。一浪又一浪的爱国热潮中，汉服运动似乎并不为人所知。

“汉服运动”全称为“汉服文化复兴运动”，在清朝灭亡后的一段时期就曾小范围地进行。但其真正的兴盛，是在本世纪初，随着中国综合国力的增强和国际地位的提升，人们的文化自觉和文化自信得到增强，包括青少年、商业化群体、知识分子等多个社会角色在内的广大汉文化爱好者开启了一场文化复兴的民间运动。

在这个过程中，互联网平台和线下活动都占了举足轻重的地位。彼时，有人出行穿着汉服衣衫，却被人嘲笑行为异常，但峨冠博带、秋兰为佩的志趣一向不为他人所解。他们坚持着心头所好，也最终到达了被国人关注、被世界瞩目的远方。

他们欣欣然，不是因为被聚焦的快感，而是所坚持的美有了引力，是汉服的美聚焦了他人的目光，是中华的基因集成了华夏儿女的热情。费孝通先生曾说：“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。”且让汉服的美融入我们的肌理，让汉服的美闪耀在寰宇的聚光灯下。

@中国新闻社 07

“曾经有一个时代叫汉唐，曾经有一条河流叫长江，曾经有一对图腾叫龙凤，曾经有一件羽衣，名叫霓裳！”如今汉服文化愈加盛行，我们不必再“为汉服浅吟低唱”。“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。”当华夏的汩汩血脉淌过历史的沟渠，且让高亢的礼赞代替低回的诉说，愿文化自觉和文化自信永远在你我心间，再谱盛世华章，何惧道阻且长！

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文字丨李欣雨

编辑丨陆心逸

图源 | 已在文中备注

排版丨李畅

审核 | 马华华 李庭予

责任编辑 | 甘畅 裴心语

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汉服之美 势不可挡的中国美

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