《师说》注解及原文和翻译.doc

1、师说注解及原文和翻译古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。【字词注释】 学者：求学的人。 师者，所以传道受业解惑也：老师，（是）靠（他）来传授道理、教授学业、解释疑难问题 的。者，语气助词，用在句中衣示停顿。所以，用来,，”的、，,”的凭借，跟现代汉语中农因果关系 的“所以”不同。受，同“授”。 生而知之：生下来就悽得道理。之，指知识和道理。其为惑也：那些成为疑难问题的。【诗文翻译】古代求学的人必定有老师。老师，（是）靠（他）来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人 啊。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（的问题？（有了）疑惑，如

2、果不跟老师（学 习），那些成为疑难问题的，（就）始终不能解答了。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无（11）贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也（12）。【字词注释】 生乎吾前：后面略去“者”（”的人）。乎，相当于“于”。下文“先乎吾”的“乎”同。 闻：知道，懂得的盘思。 从而师之：跟从（他），拜他为老师。师之，就是“以之为师”。吾师道也：我（是向 他）学习道理。师，动词。 庸知其年之先后生于吾乎：哪管他的年龄比我人（先生于吾）还是比我小（后生于吾）呢？ 庸，岂、哪。知，识别。年，这里指年龄。之，结构助词，

3、无实在意义。 是故：因此，所以。（11）无：无论，不分。（12）道之所存，师之所存也：道存在的（地方），就是老师在的（地方）。意思是谁懂得道 理，谁就是自己的老师。【诗文翻译】出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我（应该）跟从（他），把他 当做老师；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也应该）跟从（他），把他当做老师。我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？ W 此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）人小，道理存在的（地方），就是老师所在的（地方）。嗟乎！师道(13)之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人(14)也远矣，犹且 (15)从师而问

4、焉；今之众人(16) 其下(17)圣人也亦远矣，而耻学于(18)师。是故圣益圣，愚 益 愚(19) o圣人之所以为圣，愚人之所以为愚其皆出于此乎？【字词注释】(13) 师道：从师的风尚。道，这里有风尚的意思。(14) 出人:超出(一般)人。(15) 犹且：尚且，还。(16) 众人：般人。(17) F：低于。(18) 于:向。(19) 圣益圣，愚益愚：圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加、越发。【诗文翻译】唉，(古代)从师佇习)的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑就难了！古代的圣人，他们 超出般人很远，尚且(要)跟从老师请教：现在的般人，他们(的才智)低于圣人很远，却以 向老师学习为耻。闵此，圣

5、人(就)更加圣明，愚人(就)更加愚昧。圣人之所以(能)成为圣人， 愚人之所以成为愚人，(原I犬I)人概都出在这里吧！爱其子，择师而教之；于其身(20)也，则耻师(21)焉、惑矣(22)。彼童子之师，授之书而 习 其句读(23)者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知(24)，惑之不解，或师焉、或 不焉(25)，小学而大遗(26)，吾未见其明也。【字词注释】(20) 于其身：对于他自己。身，自己。(21) 耻师：以从师为耻。(22) 惑矣：(真)糊涂啊。(23) 授之书而习其句读(d“)：教给他书，(帮助他)学习其中的文句。之，指竜子。其，指书。 句读，句话叫“句”，句了中间需要稍稍停顿的地方

6、叫“读”。这里“句读”泛指文章的字 句。(24) 句读之不知：句读的不明。下文“惑之不解”结构同。(25) 或师焉，或不(f%u)焉：有的从师，有的不(从师。意思是不知句读的倒要从师，不能解惑 的却不从师。(26) 小学而大遗：小的方面倒要学习，大的方闻(却)放弃了。遗，丢弃。诗文翻译】（人们）爱他的孩了，（就）选择老师来教他。（但是）对他自己呢，却以跟从老师（学习） 为可耻，（真是）糊涂啊！那些孩于们的老师，（是）教孩了们文字，（帮助他们）学习断句 的（老师），不是我所说的（能传授那些（大）道理，解答那些（有关人道理的疑难问题 的（老师）。不理解（书本上的字句，不能解决（大道理的疑难问题，有

7、的（书本上的字 句）向老师学习，有的（人道理的疑难）不向老师学习：小的方面（倒要）学习，人的方面（却反而）放弃（不学），我未能看出那种人（是）明白（事理的！巫医（27）乐师（28）百工（29）之人，不耻相师（30）。士大夫之族（31），曰师曰弟子云者（32），则群惡而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若（33）也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀（34）。”呜呼！师道之不复（35），可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿（36），今其智乃（37）反不能 及，其可怪也欤（38） !【字词注释】（27）巫医：古代巫医不分。巫的职业为祝祷、占卜等迷信活动，也用药物等为人治病。（28）乐师：以演奏乐器为职业的

8、人。（29）百工：各种手工业工人。（30）相师：互相学习。（31）族：类。（32）H师曰弟/云者称“老师”称“弟厂等等。云者，有“如此如此”的意味。（33）年相若：年龄差不多。相若，相似。（34）位卑则足羞，官盛则近谀（厂）：（以）地位低（的人为师），就可羞，（以）官职高 （的人为师），就近乎谄媚。谀，阿谀、奉承。（35）复：恢复。（36）不齿：不屑-提。意思是看不起。（37）乃：竟。（38）欤：衣示感叹的语气助词，相当于“啊”。【诗文翻译】巫医乐师和各种工匠，（他们）不以互相学习为耻。士大夫这类（人），（ 听到有人）称“老师”称“弟子”等等，就许多人聚在块儿）讥笑人家。问他们（为什么 讥笑）

9、，（他们）就说：“那个（人）同那个（人）（指老师和学生）年龄差不多，道德学问 也差不多啊，（以）地位低（的人为师），就可羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄 媚！”唉！（古代那种）跟从老师（学习）的好风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白 了。巫医乐师和各种工匠，君了们认为（是）不值得-提的，现在君（们的见识竟反而比不上（他们），可真奇怪啊！圣人无常师（39）。孑L子师郊子（40）、萇弘（41）、师襄（42）、老聃（43）。郊子 之徒（44），其贤不 及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师（45）。是故弟子不必（46）不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻（47），如是而已。【字词注释

10、】（39）常师：固定的老师。（40）S （t2n） f：春秋时鄰国（现在山东省鄰城县带）的国君，孔了曾向他请教官职的名 称。（41）佟（ch2ng）弘：周敬王时的人夫，孔了向他请教过音乐的事。（42）师襄：春秋时鲁国的乐官，孔子向他学习弹琴。（43）老聃（din）:就是老子，孔子曾向他问礼。（44）之徒：这些人。（45）三人行，则必有我师：三个人同行，里面-定有可以当我老师的 人。这句话出自论语述而，原句是：“三人行，必有我师焉。”（46）不必：不一定。（47）术业有专攻：学问和技艺上（各）有（各的）专门研究。攻，学习、研究。【诗文翻译】圣人没有固定的老师，孔了（曾）以鄰了、罠弘、师赛、老聃为

11、师，鄰了这些 人，他们的贤（都）比不上孔子。孔了说：“三个人同行，（里而）-定有（可以当）我的老 师（的人）。”因此，学生不-定（永远）不如老师，老师不定（样样都）比学生贤能，（老师和学生的区别只是）听到道理有的早有的迟，学问和技艺（各）有（各的）专长，（只 是）如此罢了。李氏子蟠（48）年十七，好古文，六艺经传（49）皆通（50）习之，不拘于时（51）， 学于余。余嘉（52）其能行古道（53），作师说以贻（54）之。【字词注释】（48）李氏子嫦：李家的孩子叫蟠的。（49）六艺经传（zhu4n）：六经的经文和传文。六艺，指诗、书、礼、乐、易、春秋六种经书。乐久已失传，这是沿用古代的说法。传，解

12、释经书的著作。（50）通：普遍。（51）不拘于时：不受时俗的限制。时，时俗，指当时士人夫中耻于从师的不良风气。（52）嘉：赞许。（53）古道：指古人从师之道。（54）贻（y0）:赠送。【诗文翻译】李家的孩/ （叫）嫦（的），年纪十七（岁），喜欢古文，六经的经文和传文都普遍学习了, （他）不受（当时士人夫那种耻于从师的时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人 （从师）的正道，（所以）写（这篇师说送给他。、虚词1. 乎（1）生乎吾前，其闻道也固先乎吾（介词，相当于“于”，前个是“在”的意思：后 一个是“比”，农比较）（2）夫庸知其年之先后生于吾乎（语气助词，衣反问，译为“吗”）（3）其皆岀于此乎

13、（语气助词，农揣测，译为“吗”或“吧”）（4）嗟乎！师道之不传也久矣（语气助词，农感叹，与“嗟”连用，译为“唉”）2. 而（1）人非生而知之者（连词，衣承接）（2）惑而不从师连词，农转折）（3 ）吾从而师之（连词，农承接）（4）择师而教之（连词，液承接）（5）授之书而习其句读者（连词，衣并列）（6）小学而大遗（连词，农转折）（7）则群聚而笑之（连词，农修饰）3. 之（1）古之学者必有师（助词，的）（2 ）人非生而知之者（代词，指代知识、道理等）（3 ）道之所存，师之所存也（助词，主谓之间取消句子独立性）（4）夫庸知其年之先后生于吾乎（助词，主谓之间取消句了独立性）（5）师道之不传也久矣（助词，

14、主谓之间取消句子独立性）（6）欲人之无惑也难矣（助词，主谓之间取消句了独立性）（7）圣人之所以为圣（代词，指代这件事）（8）彼童子之师，授之书而习其句读者（助词，的；代词，指代童子）（9）句读之不知，惑之不解（助词，宾语前置的标志）（10）巫医乐师百工之人（代词，这，这一类）（11）鄰子之徒（代词，这，这-类）（12）六艺经传皆通习之（代词，这，这类）（13）作师说以贻之（代词，他，指代李蟠）4. 其（1）其为惑也终不解矣（代词，那些，指代疑难问题）（2）其闻道也固先乎吾（代词，他，指代“生乎吾前”者）（3）夫庸知其年之先后生于吾乎（代词，他的）（4）其皆出于此乎（副词，衣揣测语 气，大概）（

15、5 ）其可怪也欤（副词，与“也欤”配合衣反问语气，相当于“这不是吗？ ”）5. 于（1）夫庸知其年之先后生于吾乎（介词，比）（2 ）而耻学于师（介词，向）（3 ）于其身也（介词，对于）（4）皆出于此乎（介词，从）（5 ）不拘于时（介词，农被动，彼）6. 也（1）师者，所以传道受业解惑也（句末语气助词，与“考”连用，衣判断（2）其闻道也固先乎吾（句中语气助词，农停顿）（3 ）其为惑也终不解矣（句中语气助词，农停顿）（4）其可怪也欤（句末语气助词，与“欤”连用，加强语气 二.实词1. 通假字（1）师者.所以传道受业解惑也受同授（2）或师焉，或不焉。不同否（3）授之书而习其句读者读同逗2. 古今异义

16、（1）古之学者必有师古义：求学的人（2）师者，所以传道受业解惑也古义：用来的（3 ）是故，弟子不必不如师古义：不一定（4）是故，无贵无贱，无长无少古义：无论（5）吾从而师之古义：两个词。跟随、而且（6）今之众人古义：般人（7）小学而大遗古义：小的方血学习3. 词多义（1）师a古之学者必有师（名词，老师）b师道之不传也久矣（动词，从师求学）c吾从而师之（名词的意动用法.以为师）d吾师道也（名词作动词，学习）（2）传a师者，所以传道受业解惑也（动词，传授）b师道之不传也久矣（动词，流传）c六艺经传皆通习之（zhuan ,名词，解释经文的著作（3）道a传道受业解惑也（名词，道理）b师道之不传也久矣（

17、有“风尚”的盘思）c道相似也（名词，道徳学问）（4）惑a惑之不解（名词，疑难问题）b于其身也，则耻师焉，惑矣形容词，糊涂）C惑而不从师（动词，遇到疑难问題）4. 词类活用（1）吾师道也（名词意动，以“为师）（2）吾从而师之（名词的意动用法，以为师）（3 ）而耻学于师（形容词的意动用法，以为耻）（4）孔子师鄰子（名词意动用法，以为师（5）其下圣人也亦远矣（名词作动词，低于（6）小学而人遗（形容词作名词，小的方而、人的方面）（7）吾未见其明也（形容词作名词，高明的地方）（8）惑而不从师（形容词作动词，遇到疑难问题）（9）是故圣益圣，愚益愚（形容词作名词，圣明的人.愚昧的人1. 判断句（1）师者，所

18、以传道受业解惑也（2 ）道之所存，师之所存也2. 介词结构后置（1）而耻学于师（2）师不必贤于弟子3. 宾语前置句读之不知，惑之不解4. 被动句不拘于时（介词“于”衣彼动）四、重点句子翻译1. 师者，所以传道受业解惑也译文：老师是用来传授道理，教授学业，解释疑难的人。2. 人非生而知之者，孰能无惑？译文：人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？3. 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？译文：我学习的道理，哪里计较他生年比我早还是 晚呢？4. 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。译文：所以无论地位显贵还是地位低 下，无论年长还是年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。5. 是故，圣益

19、圣，愚益愚。译文：所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧6. 句读之不知，惑之不解，惑师焉，惑不焉，小学而人遗，吾未见其明也。译文：文句不理 解，疑惑不能解决，有的向老师学习，有的却不向老师求教，小的方面学习，大的方而却丢 弃，我看不出他们有什么明智的。7. 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟了，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。译文：所以 学生不定不如老师，老师也不-定比学生强懂得道理有先有后，技能学业各有专门研究，如 此而已。本文的中心思想是论述从师学习的必要性和正确途径，批判上层士人夫之族耻于从师学习的恶 劣风气。第-段，开篇提出中心论点：“古之学者必有师。”指出学习的必要性：“师者，所 以传

20、道受业解惑也。” “人非生而知之者，孰能无惑。”接着指出从师学习的正确途径：“无 贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”第二段，根据第段的理论，批判上层“士大 夫之族”，从对反面现象的批判中闸发第段里扌是出的论点。在这里，作者运用三个事实对 比，个比-个深刻地批判了 “今之众人”（指上层“士大夫之族”中的般人）、“士大夫 之族”、“君子”。第三段，举当时备受尊崇的大“圣人”、大学者孔予的例子，说明了从师 学习的必耍性，也说明了从师学习的正确途径，而且还为第段“古之学考必有师”，第二段 “古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”提供佐证，石三鸟，事例选得非常精当。第 四段，说明写作本文的缘由，但作者并没有把它作为附记来写，而是围绕中心论点来写：他赞 扬李螂“不拘于时”（与上层“士大夫之族”相反），“学于余（从师学习），“能行古道（行从师之道）”就是又次强调了他的论点。总之，本文论点鲜明，结构严谨，正反对比， 有破有立，事实摆得充分，道理讲得深透，有很强的说服力。