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缅甸的拼音前沿信息_缅甸的拼音怎么写(2024年11月实时热点)

内容来源：牛排名所属栏目：教程更新日期：2024-11-29

缅甸的拼音

缅甸旅行记：一场说走就走的冒险嘿，朋友们，今天我想跟大家聊聊我在缅甸的那段经历。说实话，时间有点久了，很多细节都记不清了，但我还是尽量补上一些记得的东西，希望能给大家提供点参考。报团旅行：省钱又省心 𐟚— 我和朋友是在游尾会报的尾单，费用特别划算，每人一千多块，加上落地签证费和一些杂七杂八的费用，人均不到三千块。团期七天，包含来回两天，行程安排得特别松散，基本上一天就两三个景点，早九晚五，特别适合想放松心情的朋友们。移动WiFi：提前准备很重要 𐟓𖊊提前在网上订了移动WiFi，到了机场就能取还，每个设备能连几个手机，东南亚一天几块钱。我们住的酒店是国标的，所以旅行充电转换头都没用上，省了不少事。香港转机：购物天堂变禁闭区 𐟛️ 在香港转机的时候，特殊时期连机场都不敢出，只能在免税店逛逛。不过香港的物价真是贵得离谱，一碗面条一百块，一个女生刚够吃。我们啥也没买，实在是心疼钱包。北京成团：购物狂欢的开始 𐟒𘊊我们在北京成团的好处就是不怕购物额度不达标。有个夫妻俩在北京世博园开饭店的，去商场给媳妇花几万缅币买了一个缅甸进口的高端包。我盯着那个logo看了半天才发现原来是万里马的拼音，真是有钱人的世界我不懂。还有一家男主人戴着块羊脂玉牌，去逛翡翠店的时候销售都不敢推销，知道人家看不上。更夸张的是一个大姐有十几套房子，给女儿找对象，因为朋友对我特别好（从小就认识的那种朋友），所以她看上我朋友了。我朋友没看上她女儿，我觉得还是太年轻了。缅甸之旅的起因：非正式会谈的启发 𐟌🊊其实我想去缅甸的起因是非正式会谈里的缅甸代表OO说的。他说缅甸刚开放国门，一切都是最原始的样子，过几年商业化严重，大自然的美景都会消失。我就想着在他消失之前去看看他口中的天堂。之后定下来行程虽然不算很顺利（我想自己去，我朋友非要一起），但还是去了。缅甸总体印象：值得一去 𐟌Ÿ 总体来说，缅甸还是很值得去看看的地方。风土人情、历史文化虽然也有战乱和纷争，但我们去的都离那些很远。他们对中国人特别友好恭敬，我们住的酒店也比一般的好很多。购物小贴士：讨价还价 𐟛’ 游客多的地方肯定宰客，所以晚上有时间出去的时候可以逛逛小店，跟他们讲价，对半砍基本都能拿下。我朋友买了一条围巾花了25块，我们以为很便宜了，后来别人跟我说他花了17块。酒店和夜市：两个世界 𐟌† 虽然酒店很好，但那是附近唯一一个比较豪华的建筑了。晚上导游说可以去左面逛逛，我们去左面的商店买了包包、围巾、披肩等手工制品做伴手礼。虽然是纯手工的，但质量真是差得离谱。我朋友的围巾一天下来腿全是蓝的，还洗不掉的那种。后来我们去右面走走，发现完全另一个世界：黑暗、低矮、闷热。也不敢乱看，吓得我赶紧回去了。总结：期待下一次 𐟌ˆ 总的来说，这次缅甸之旅还是很愉快的。虽然有些小插曲，但整体体验还是很值得的。希望有机会再写点后续吧！see you！

𐟎襓ˆ尼族风情之旅𐟌𚊰Ÿž️哈尼族，这个分布在东南亚的民族，被称为阿卡族，他们的语言是哈尼语，属于汉藏语系藏缅语族彝语支。𐟓š现代哈尼族已经使用新创制的以拉丁字母为基础的拼音文字，是不是很有趣呢？𐟤”哈尼族主要居住在中国云南的元江和澜沧江之间，比如红河、江城、墨江以及新平、镇沅等县。𐟌„而且，他们不仅仅生活在中国，还分布在泰国、缅甸、老挝和越南的北部山区哦！𐟌 𐟎覃𓨦更深入了解哈尼族的风情吗？那就跟随我们的脚步，一起踏上这场独特的民俗风情之旅吧！𐟚€你会发现，哈尼族的文化和传统是如此的丰富多彩，一定会让你大开眼界！𐟌Ÿ

昆明缅甸语培训学校排名及缅甸语简介缅甸语是汉藏语系藏缅语族中的重要语言，全球约有2500万人使用这种语言。作为缅甸社会主义联邦共和国的官方语言，缅甸语的书面语历史可以追溯到公元1058年的“雷德谢碑”，已有九百多年历史。缅甸文字是一种拼音文字，共有33个辅音字母，与元音拼合后形成音节。缅语有四个声调：高平、高降、低平和短促调。仰光音被视为标准音。缅甸文的书写特征是呈圆形，属于婆罗米系字母文字。在近一千年的历史演变中，缅甸语在语音、词汇和语法方面都发生了显著变化。特别是辅音韵尾的变化，这一现象与汉语及中国部分少数民族的语言变化规律极为相似。昆明的一些缅甸语培训学校提供专业的缅甸语培训课程，帮助学员掌握缅甸语的听、说、读、写能力。如果你对缅甸语感兴趣，可以考虑这些培训学校，提升自己的语言能力。

缅甸语自学体验：发音和输入法挑战今天下午，我认真学习了《基础缅甸语1》的第一课，学到了一个有趣的单词ဇီဇီဇာဇာ，发音有点像“叽叽喳喳”。缅甸语的输入法真是让人头疼，查个单词得在键盘上翻找半天，尤其是泰语的输入法，简直有得一拼。整整三个版面才能装下所有的字母，真是让人心累。在学习的过程中，我发现缅甸语的书写规范非常讲究，字母多呈圆形，书法以圆为美。书写时要注意笔画的圆滑流畅，按字母书写笔顺表中的箭头指示的方向和顺序书写。本课学习的11个字母中，除居中格外，其他字母都有特定的书写位置和顺序。此外，缅甸语的拼音练习和朗读练习也非常重要。通过反复练习，我逐渐掌握了这些基本技能。虽然学习过程有些挑战，但看到自己的进步，我还是感到非常满足。总的来说，缅甸语的学习需要耐心和毅力，但只要坚持下去，相信一定能取得不错的成绩。

哈尼族风情：能歌善舞的民族哈尼族，东南亚地区称为阿卡族，使用哈尼语，属于汉藏语系藏缅语族彝语支。现代哈尼族使用基于拉丁字母的新创制拼音文字。哈尼族主要分布在中国的云南地区，特别是在元江和澜沧江之间，聚居于红河、江城、墨江及新平、镇沅等县。此外，泰国、缅甸、老挝和越南的北部山区也有哈尼族的聚居。哈尼族以其丰富的文化和传统而闻名，尤其是他们的音乐和舞蹈。哈尼族的乐器种类繁多，包括三弦、四弦、巴乌、笛子、响篾和葫芦笙等。其中，“巴乌”是哈尼族特有的乐器，由竹管制成，长约六、七寸，有7个孔，吹奏端有一个鸭嘴形的扁头，音色深沉而柔美。哈尼族的舞蹈形式多样，包括“三弦舞”、“拍手舞”、“扇子舞”、“木雀舞”、“乐作舞”和“葫芦笙舞”等。特别流行在西双版纳地区的“冬波嵯舞”，以其健美的舞姿、明快的节奏和浓厚的民族特色，深受群众喜爱。哈尼族不仅在音乐和舞蹈方面表现出色，他们的服饰和建筑也充满了民族特色。哈尼族的服饰通常采用鲜艳的颜色，图案复杂而精美。建筑方面，哈尼族的竹楼是其独特的居住形式，既美观又实用。总的来说，哈尼族是一个充满活力和魅力的民族，他们的文化传统和民俗风情值得一探究竟。

马哈希尊者法的医疗 - 内观治病的个案1 内观治病的个案马哈希尊者编着 (Venerable Mah䁳䫠Say䁤aw) 阿格祇多比丘(Bhikkhu Aggacitta) 英译温宗堃中译 1974年马哈希尊者曾在仰光大学为学生们讲说内观修行，那次演讲的内容经整理后编辑成书1，两年后(1976)，马哈希尊者为该书增编一个附录，本书即是此附录的英译。读者阅读此书时将会发现，马哈希尊者所撰写的前言与结语部分，是相当学术性的作品，正文部分则是资深禅修老师们(kammah䁮䁣ariya)所经验或所指导而记录下来的事迹，描述禅修者在为法精进时，治愈自身疾病的事例。之所以翻译这附录，其用意是想要激励刚踏入内观修行世界的英语读者，尤其是那些不能在资深禅修老师的指导与鼓励下，进行为期数周或数月的密集禅修的人们――他们只能在疼痛、无聊、烦躁、昏沉的坐禅期间，不断地奋斗，试着激发自己逐渐降温的兴趣。[iv]然而，译者完成译文的草稿之后，发现书中的一些故事其实也能鼓舞内观修行的“老参”，并提醒尔等应具备勇气、毅力及耐心。再者，这些故事或许也可以诱导那些爱冒险的读者，即使他们原本对解脱与证悟不怎么感兴趣，但却可能因实际修行内观而对佛法有更深刻的理解，即便是一开始修行内观的动机并不怎么崇高，只是为了治好困扰他们已久的长年疾病。希望这样的诱导能成为有效而善巧的方便，让人们走上正确的道路，迈向正确的目的地。乐爱上座部教理的人，若想要寻找三藏、注、疏的经证来支持当代禅修者所说的经验，也能在马哈希尊者所写的前言与结论里找到答案。最后，译者想要向班迪达尊者(Say䁤aw U Pait䁢hivasa)，即仰光马哈希禅修中心(Mah䁳䫠Thathana Yeiktha)现任的教诫阿阇黎(Ovad䁣ariya Say䁤aw)，表达诚挚的谢意，感谢尊者帮助我们(以他惯常的简洁而精确的方式)厘清一些译自巴利文的缅文译词之义涵。译者也要感谢已故的乌巴雷(U Ba Glay)博士，当时的佛教摄益协会(Buddhas䁳an䁮uggaha Organization)的副主席，感谢他的鼓励，并提供我们一些缅甸医学术语的对应英译，以及缅甸专有名词的罗马拼音方式。当译者回到马来西亚准备进行译稿二校的期间(1982年4月6月)，也受惠于当时在Tanjung Rambutan精神病院(Psychiatric Hospital)任职的几位缅甸海外流亡医师，他们帮助我们检查、确认或补充[v]一些缅甸才有的疾病、症状的名称之英译。优婆塞Lim Koon Leng居士，是我居住的道场的护持者，也是上述医院的职员，在他的居中协助之下，才得以有此殊胜的助缘。虽然译者和那几位医师未曾谋面，但译者在此必须诚心地向诸位善人说声「善哉」(s䁤hu)。译者也要感谢优婆夷Hoe Soon Ying和Lee Saw Ean居士，由于她们的协助而有清晰整齐的打字稿，让译者看到许多翻译上的缺失并藉以修正。其后，那编改过的打字稿由优婆夷Goh Poay Hoon作进一步的编辑处理，以便交给佛教摄益协会审核。最后定稿的品质实归功于Goh Poay Hoon居士的努力与耐心，她在编辑的过程中，做了许多修正与增补。再者，还要感谢达磨答加尊者(U Dhammadhaja)(现在住于夏威夷的史帝芬史密斯)，诚蒙尊者在泰国密集禅修期间(1983年2月-3月)，拨冗阅读译稿并给予宝贵的意见。当然，也要感谢佛教摄益协会．仰光马哈希禅修中心，允许我们在马来西亚出版、流通此译本。比丘阿格祇多(Bhikkhu Aggacitta) 1984年11月中译序英译本原名“Dhamma Therapy: Cases of Healing through Vipassana”，原作者为已故缅甸马哈希尊者(Ven. Mah䁳䫠Say䁤aw, 1904-1982)，英译者为马来西亚的Ven. Aggacitta。本书旨在举出疾病藉由内观修行而得痊愈的一些个案，就此揭示内观修行与疗愈疾病的密初关系，以及内观治病在巴利佛典中的经证。马哈希尊者可说是二十世纪缅甸乃至上座部佛教国家中，最重要的禅师之一。马哈希系统的内观禅法，二十世纪中叶，在缅甸政府的支持下成为缅甸境内弘扬最广的内观传统；也由于其内观方法的精确、有效，因而带动了上座部佛教内观修行的一股风潮。缅甸第六次圣典结集(1954-1956)时，马哈希尊者担任类似于第一次结集时大迦叶尊者的「提问者」角色，以巴利语和担任如阿难尊者「答复者」角色的明贡三藏法师(Mingun Tipiakadh䁲a Say䁤aw, U Vicittasara, 1911-1992)，进行结集问答。马哈希尊者不仅以禅师的身分闻名，同时也是著作等身的上座部佛教学者，其作品约有七十六本，重要的代表作如凡八百余页的《内观方法》、《禅修老师的记录》、四册《清净道论大疏钞》(Visuddhimagga-mah䁄뫄)之缅、巴对照翻译(Nissaya)，以及以巴利文撰着的《清净道论序》(Visuddhimagganid䁮akath䁯𜌦�𙦥𗲦”𖥅夺ŽVRI出版的CSCD)和《清净智论》(Visuddhi䁡kath䁯𜌦�𙦧š„巴英对照本已由BPS出版)。阅读马哈希尊者的著述之时，读者不难发现尊者的著作有一特色，即总是将「教理研究」与「修行实践」结合，以教理引导修行，并从修行的角度诠释教理。总的来说，教、行相辅相成这一特点，可谓是尊者著作最珍贵之处。译者很高兴得以阅读并中译这本著述，因为对译者而言，它传达了一个重要的讯息：佛陀所教导的内观修行能够为众生同时带来身、心二方面的利益，以及世间与出世间的利益；更重要的是，在佛灭两千多年后的今日，我们仍然有幸能够学习佛陀当初的教法，以及获得实际有效的修行指导。在此，译者要感谢智光法师(Ven. U 䁡rasi)，2000年8月，译者到缅甸恰宓莫比禅修中心学习时，法师耐心地指导译者内观的修行方法。另外，译者要感谢宗善法师，由于他的鼓励，译者才兴起翻译此书的善法欲。译者要特别感谢何孟玲居士，她帮忙校对、缀润初稿译文，使译文变得更为流畅、可读。再者，开印法师、明法法师及果儒法师也拨冗提供许多宝贵的意见，译者在此一并致谢。无论如何，译稿仍可能有迻译不够精确或字词误植等的错误(译本中的缅甸地名、人名等，希望将来能提供更精确的音译读法)，译者对此理当自负文责，并恳请读者包涵、见谅，不吝指正。最后，愿此翻译的功德成为证得道智、果智的助缘，并愿以此功德回向给译者的父母、师长、亲人、朋友、所有的读者，及一切有情众生。温宗堃 2005年2月，布里斯本中译凡例六、巴利文献的略语如下：S表《相应部》；D表《长部》；Sv表《善吉祥光》=《长部注》；Sv-p表《善吉祥光古疏》=《长部古疏》；Spk表《显扬真义》=《相应部注》；Spk-p表《显扬真义古疏》=《相应部古疏》。如D II 99，表示《长部》第2册第99页。一、佛陀如何治愈自己的疾病上述所引经文，乃记载世尊如何具念正知地保持忍耐。注释书(ahakath䁩进一步说明世尊如何不被身苦恼害的情形：进一步地，疏钞批注「以智慧辨别」(䁥na paricchinditv䁩时说：「当苦受坏灭时，以(内观)智慧辨别苦受的剎那性、苦性与无我性。」4再者，批注「忍耐」(adhiv䁳esi)时说：「克服那些苦受，藉由观察(被内观)所领悟的真实本质(即，无常、苦、或无我)，接受、忍耐这些身内的苦受。他并未被那些苦受击败。」5。以上是依据注释书(ahakath䁩和疏钞(䫫䁩所做的解释。今日，当禅修者(yogis)以正念观察「痛、痛」，洞察到苦受剎那剎那生起与灭坏的现象之时，他可能会体验疼痛的纾缓或完全无痛的舒适状态。禅修者的实际体验，显然符合上述巴利注、疏的解释。回到经典的记述。经文接着说：关于此段经文，注书如此诠释：有两种「精进」，一种和「内观」有关、另一种和「果等至」(phalasampatti)有关7。经典此处所说的「精进」较不可能指「果等至」，因为「果等至」只是「圣道」的结果，因内观的力量而生起。换言之，此处所指乃是内观修行的精进，这一点应是很清楚的。经典接着说：在那一天 (可能是四月(W䁳o)10的第一个月缺日)世尊如同过去在大菩提树下修习新(发现)的内观一样，无碍、无结地实践色法的七种观(以及)非色法的七种观；混合操作十四种观之后，藉由摩诃毗婆舍那〔=大内观〕，镇伏(疾病的)苦受，[6]至此，内观能够去除苦受，应是很清楚的。注释书接着说：「愿这些(苦受)在十个月内不再生起，」如是作愿之后，〔世尊〕进入果等至。(疾病的)苦受被果等至所镇伏，在十个月内，都未生起。巴利圣典和注书已清楚地显示，「内观修行」和「果等至」皆可去除〔身体的〕苦受。因此，我们应记住，圣者(ariya)可用两种方式去除苦受，即「内观」和「果等至」；凡夫(puthujjana)则只能藉由内观去除苦受。下一章所提到的实际故事也将指出，人们有可能藉由内观修行来治疗疾病、降伏苦受。二、马哈希尊者所述的两个案例长老治好自己的长年风疾 [7]大约1945年的时候，在谢昆村(Seik Khun)西北，约四英哩远的雷昆村(Leik Khun)里，有位长老，他在听闻马哈希的内观方法之后，便于自己的寺院里自行努力修行正念(strove-in-mindfulness)*5，几天之后，他就获得殊胜的内观定力与观智，同时，已困扰他超过二十年的长期「风疾」(wind disease)*6也得以完全痊愈。当长老十八岁仍是个沙弥的时候，他就受到这慢性病的侵袭，需要每日服药、按摩。此外，他还有风湿痛，也需要每日按摩。在他致力修习内观时，这些疾病消失无踪，自此之后，他的健康状况良好，不再需要依赖医药或按摩。我们从他的弟子的转述得知，因为那位长老深信，如果依照念处随观的技巧进行观察，无论何种疾病都会痊愈，所以当他生病或有任何不舒适时，他总是凭借「法的医疗」(Dhamma-therapy)而不仰赖一般的医药。当他的弟子生病时，他也教导、建议他们修习「念处」修行(satipah䁮a)来改善。[8]

缅甸语学习心得：从零开始到逐渐上道大一那年，9月份刚入学，我被调剂到了缅甸语专业。说实话，之前对缅甸语一无所知，主要是因为初中时太懒了，英语没学好，所以一听说要学缅甸语，心里就慌得不行。单词背不下来，感觉压力山大。于是，我开始在百度上搜缅甸语的相关信息：缅甸语……一堆堆的介绍，看得我头更大了。专业课一开始，我就像学英语一样，在旁边注音、写中文、拼音什么的，结果一节课下来，课本上乱七八糟的。刚开始学发音，真的是烂透了。虽然现在也不见得多好，但那个时候真的是糟糕。学字母、发音、书写、拼写，还有缅甸儿歌。慢慢地，时间久了，觉得还挺好玩的。敲黑板：学语言，兴趣真的很重要！我开始喜欢上缅甸语，主动去看一些关于缅甸的中文书，平时也喜欢看纪录片。缅甸的电影太少，而且很多有鬼（文化信仰原因），我害怕，而且那个时候也看不懂，所以主要看一些关于缅甸的书和纪录片，了解缅甸的文化和历史。了解文化以后学习起来会有趣一点。大一主要是打基础的过程，学好发音和拼写原则。跟着老师走，单词、语法、课文都要记下来，记忆方法参照英语。一定要背课文，培养语感。因为在国内没有语言环境，说天天用缅甸语是不可能的，但尽量坚持记单词。课前要预习，把不会的单词查好，这样能保证上课跟上老师的速度。到了大二，虽然我上面那样说，但大一其实没怎么做。还是太年轻了，没有经验，就知道睡觉、玩，下课了丢丢书就往外跑。希望小学妹小学弟们不要像我一样。大二刚来就觉得压力山大，大家都很努力，班上好多人过了英语六级（四级还没过表示很怂）。发现很多证非常有用！确实觉得缅甸语挺好玩的，加上专业考试和年底要去缅甸，猛刷单词、复习课文，发现好多东西以前记得现在忘得一干二净。提醒：有空要复习以前学的东西，多重复！有空的时候会听听新闻、课文、听力，看看缅甸的电影，和缅甸人聊聊天。自己还开了一个公主号：缅甸语学习干货（求关注呐）。

缅甸语学习心得：从零开始到热爱 ### 大一：初入缅甸语的世界 𐟌 9月份，我带着对缅甸语的一无所知，懒散地开始了大一的生活。因为初中时英语基础薄弱，所以一听说要学缅甸语，心里就慌得不行。单词背不进去，心里全是拒绝。于是，我开始在网上疯狂搜索缅甸语的相关信息，试图了解这门语言。百度百科上关于缅甸语的解释，虽然有点枯燥，但也让我对它有了初步的认识。虽然心里还是有点慌，但至少不再那么迷茫。专业课开始了，我像学英语一样，在课本上注音、写中文、拼拼音。一节课下来，课本上乱七八糟的笔记，简直不忍直视。刚开始学发音，真的是惨不忍睹。现在回想起来，大一的发音虽然现在也不怎么样，但那个时候真的是糟糕透顶。慢慢地，我开始觉得缅甸语其实也挺有趣的。毕竟，兴趣是最好的老师嘛！于是，我开始主动看一些关于缅甸的中文书籍，平时也喜欢看纪录片。缅甸的电影太少了，而且很多有鬼（文化信仰原因），我害怕，而且那个时候也看不懂。所以主要看一些关于缅甸的书和纪录片，了解缅甸的文化和历史。了解文化后，学习起来会更有趣。大一主要是打基础的过程，学好发音和拼写原则。跟着老师走，单词、语法、课文都要记下来，记忆方法参照英语。一定要背课文，培养语感。虽然在国内没有语言环境，天天用缅甸语是不可能的，但尽量坚持记单词。课前要预习，把不会的单词查好，这样能保证上课能跟上老师的节奏。大二：压力山大 𐟓š 虽然大一的时候我并没有那么努力，还是太年轻，没有经验，只知道睡觉、玩，下课了就往外跑。希望小学妹小学弟们不要像我一样。大二刚开学，我就感觉压力山大。班上很多同学都过了英语六级，而我四级还没过，真是有点怂。发现很多证书非常有用！确实觉得缅甸语挺好玩的，加上专业考试和年底要去缅甸，我开始猛刷单词，复习课文。发现好多以前记得的东西现在忘得一干二净。提醒大家：有空一定要复习以前学的东西，多重复！有空的时候，我会听听新闻、课文、听力，看看缅甸的电影，和缅甸人聊聊天。总之，学习缅甸语是一个长期的过程，需要持之以恒。希望我的经验能对大家有所帮助！

厦门名人故居，一网打尽！在厦门这座充满历史韵味的城市，随处可见的古建筑背后，藏着许多名人的故事。走进这些故居，仿佛能触摸到历史的脉搏，感受到那些曾经辉煌的岁月。 𐟏𛢀️ 陈水成故居陈水成，男，1939年2月生于厦门，副主任中医师。1967年7月毕业于福建中医学院本科医疗系，后工作于厦门市鼓浪屿干部疗养院，1999年3月退休。他在中医理论和实践方面有着显著的成就，曾荣获多项医学奖项，并发表近200篇医学论文。同时，他还担任多个医学机构的顾问和研究员职务，为中医事业的发展做出了重要贡献。此外，陈水成先生还曾集资创建灌口中学，体现了他的爱国爱乡精神和对教育事业的重视。杨昭固故居杨昭固，号奠安，字子贞，祖籍福建省漳州府海澄县霞阳村(今属厦门市海沧区)。他是缅甸侨领，早年随其父往来于马来亚槟城、新加坡、缅甸仰光等地经商。他爱国爱乡，乐善好施，毕生致力于社会公益，对侨居地及家乡贡献良多，深受世人敬仰。因积极参与祖国建设，被民国大总统袁世凯授予“实业司长”荣衔。他热心教育，在家乡创办了新式学校“霞阳中西两等小学堂”，为福建省第三个设立的两等小学堂；在仰光倡议设立的华侨中学，长期享有缅甸最高华文学府之美称。此外，他还积极参与办报，宣传时局，动员民众。作为20世纪初叶缅甸华侨社会的杰出人物，他在华社的教育事务、商团活动及宗亲组织等重要社团中担任发起人和领导者角色，为缅甸华社的互助、发展、团结发挥了重要作用。陈桂琛旧居陈桂琛旧居位于厦门市思明区，民国时期建筑，由围墙和一座主体建筑组成。主体建筑为单条燕尾脊，面阔3间，进深2间，装饰普通，但具有历史韵味。屏风上有精美的花开富贵木雕，墙体上还保留有石榴等灰塑彩绘装饰。如今，这座旧居已经改造成一家咖啡馆，游客可以在这里感受古厝的历史底蕴，并了解陈桂琛的生平事迹。菽庄花园菽庄花园位于鼓浪屿东南海滨，始建于1913年，原为台湾富商林尔嘉的私人花园。1956年，园主亲人将此园献给国家。菽庄花园依海建园，分为藏海园和补山园两部分，各景错落有序，既有江南庭院的精巧雅致，又有海鸥飞翔的雄浑壮观。园内有眉寿堂、壬秋阁、真率亭、四十四桥、招凉亭等藏海五景，以及顽石山房、十二洞天、亦爱吾庐、听潮楼、小兰亭等补山五景。卢戆章故居卢戆章故居位于厦门市同安区大同街道古庄村，是一座具有浓厚闽南民居风格的两进双护厝砖木建筑。该建筑由卢戆章的先祖卢素行于清嘉庆年间始建，总面宽24.5米，总进深20.5米。故居的门楣上悬挂着“卢戆章故居”金漆匾额，四周还缀满了汉语拼音，以再现卢戆章在中国语文现代化运动中行走的足迹。经过多年的修缮，如今的故居已焕发出新的光彩，并面向社会征集活化利用合作伙伴，期待将其进一步“活”起来、“潮”起来。陈喜亭故居陈喜亭故居位于厦门市同安区，是一座建成于1914年的闽南式传统大厝。这座故居有着两进双护厝、歇山布瓦顶的设计，周围是砖墙围着的一片面积颇大的外埕。故居的前檐、屏墙、抬粱等处，都展现了精巧的砖刻画、镶嵌画、木浮雕、镂空雕等工艺，还雕刻有镏金当年名流郑孝胥等人的书画作品。然而，随着时间的流逝，昔日的繁华已被冲刷殆尽，但透过历史的痕迹，依然可以依稀看见它百年前的辉煌。殷承宗宅殷承宗，1941年出生于福建厦门，美籍华裔钢琴演奏家、作曲家。1959年，参加维也纳第七届青年联欢节钢琴比赛，获金质奖章。1960年，在列宁格勒音乐学院学习。1962年，在第二届柴可夫斯基国际钢琴比赛获得第二名。1963年，创作钢琴伴唱红灯记。1969年，参与创作钢琴协奏曲黄河。1970年，首次在人民大会堂代替指挥中央乐团演出了钢琴协奏曲黄河。1983年，在美国卡内基音乐厅举行独奏音乐会。1995年，获第三届“金唱片”奖。2004年，在厦门鼓浪屿音乐厅举办音乐会。2007年，在“上海之春”国际音乐节开幕式上演奏钢琴协奏曲黄河。2008年10月，在卡内基音乐厅举办音乐会，庆祝中国首届“文化和遗产日”；同年，获颁美国“杰出艺术家”奖和“国际艺术贡献奖”；11月，在国家大剧院举办“黄河——从殷承宗到郎朗现场音乐会”。 #厦门旅行# #厦门打卡# #厦门名人故居 #历史文化# #鼓浪屿# #人文景点# #名人故居# #城市探索#

昆明缅甸语培训必知：缅语特色与方言 𐟌Ÿ 缅甸语的独特之处缅甸语的历史可以追溯到许多同语族语言，曾经有辅音韵尾，后来这些韵尾逐渐变化，导致元音系统发生了变化。 𐟓𑠧𜅧”𘨯�„声调系统每个音节在缅甸语中都有固定的声调。缅甸语有四种声调：高平调、低平调、高降调和短促调。与汉语拼音相比，缅语的基本元音和鼻化元音一个音对应3个调，而短促元音则自成一个短促调。 𐟛Ž 缅甸语的语法特点缅甸语是一种孤立语，语素以单音节为主，一个字一个音节，一种意思。缅甸语中有大量的量词和虚词，基本语序是主-宾-谓。以名词或数量词为中心语的修饰结构，一般都是中心语在后。 𐟛Ž 缅甸语的佛教影响由于佛教在缅甸的广泛传播，缅甸语中有很多梵文和巴利文借词，这些借词多为多音节的单纯词。有些词甚至被认为不是借词，而是缅甸语原有的基本词，可见梵文和巴利文对缅甸语言的影响之大。 𐟎‰ 缅甸语的人称代词缅甸语的人称代词非常丰富，有表示尊称、卑称、谦称等多种形式。随着缅甸族的迁徙和发展，缅甸语形成了不同的方言和次方言。主要的方言有中央方言（仰光-曼德勒方言）、土瓦方言（Tavoyaa）、若开方言（阿拉干方言Arakanese）、茵达方言（Intha）、约方言（yaw）、德努方言（Danu）、东友方言（Taungyo）等。 ⏰ 缅甸语的书面语与口语差异缅甸语的书面语和口语之间有着较大的差别，主要是在语音和词汇上，尤其是在助词的使用上，书面语和口语分别用两套不同形式的助词，形成了言文的差异。 ☎ 缅甸文字的演变缅甸文字是从印度古文字婆罗米文字发展而来的，是一种拼音文字。书写时呈圆形，写得越圆越好看。经过几百年的变化，形成了今天这样独特的形体。

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