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有顷最新娱乐体验_有顷的意思(2024年12月深度解析)

内容来源：牛排名所属栏目：话题更新日期：2024-12-02

普陀山的“不肯去观音”：一段传奇的故事 𐟓œ《普陀山志》里记载了一个关于“不肯去观音”的动人故事。 ⏰在五代后梁明贞二年⏰ 𐟔𙦜‰个叫慧锷的日本僧人，漂洋过海来到大唐求学。他在五台山看到了一尊庄严的观音像，心想带回日本供奉。但怕当家师傅不同意，他就悄悄地把它带走了。 1️⃣ 慧锷乘船回到日本，但当船行至浙江舟山沿海时，海上突然刮起大风。他只好让船家把船驶进一个山岙里（现在普陀山的一个山坳），等待大风平息。 2️⃣ 第二天，风浪平息，慧锷扬帆启航。但船刚出山岙，海面上又升起大雾，看不清方向。他只好再次把船驶进山岙，等待大雾消散。 3️⃣ 第三天，风平浪静。但船一出山岙，乌云遮住了太阳，海风掀起巨浪。船家顶风破浪前行，但没驶出多远，海洋中现出无数的铁莲花（今称莲花洋），阻道不前，船始终无法开出，只能在普陀山四周打转。 𐟙 慧锷突然想起这尊像是他偷偷带走的，心中愧疚，随即在心中祈愿：“大士！我国圣像少见，所以想将这请回日本供奉。假使我国众生此时无缘见您，当从所向，弟子即就该处，建立精舍，供奉圣像。”祷罢舟行，竟至潮音洞边，安然停下。 𐟓œ《普陀山志》记载𐟓œ “有顷，舟行，竟止潮音洞下。居民张氏目睹斯异，亟舍居所，筑庵俸之，呼为‘不肯去观音院’” 这段故事不仅展现了慧锷的虔诚和观音像的灵验，也成为了普陀山的一大传说。如今，“不肯去观音”已成为普陀山的标志性景点之一，吸引了无数游客前来朝拜。

我说古代和现代，我国堕女婴杀女婴的现象层出不穷，@幻想狂劉先生不服气，嚷嚷着：也有男婴被杀被堕嘛；那我只好上史料了：战国韩非子：“且父母之于子也,产男则相贺,产女则杀之。” 苏轼：“岳、鄂之间，田野小人，便养二男一女，过此即杀。尤讳养女，[养]辄以冷水浸杀。” 冯梦龙：“访得寿民生女，多不肯留养，即时淹死，或抛弃路途。不知是何缘故？是何心肠？” 郑光策：“凡胞胎初下，稳婆率举以两手审视，女也，则以一手覆而置于盆，问：‘存否？’曰：‘不存。’即坐，索水，曳儿首倒入之，儿有健而跃且啼者，即力捺其首，儿辗转其间甚苦……有顷，儿无声，撩之不动，始置起。” 清陆心源《宋史翼.罗钦若传》：“绍兴间，通判赣州。州俗憎女，生则溺之。乃下《诫溺女文》，下于十邑，禁民之溺女者。” “溺女一事，不知起何自年代，相习成风，不以为怪。”(同治《铅山县志》) “初生一女，犹或翼其存留，连产两胎，不肯容其长大，甫离母腹，即坐冤盆，未试啼声，已登鬼篆。”(光绪《昔政辑要》) 清代林式恭：“近来广东、福建、浙江、山西等省，溺女之风猖獗，恐他省亦所不免。” 吴承志《江阴保婴局记》：“有贱女之习，产者着恶之，而贫民尤甚，于是相率而溺焉”。俞樾：“有客自宁波来，言其地有焚死女婴一事”，在空地上积薪，置女婴其上，举火而焚之。“始则呱呱啼，继则动，久之皮骨俱焦，不复成人形矣。” 没错，@幻想狂劉先生完全可以拿出男婴被杀被溺的史料，我也没有否认过男婴被溺，但是和女胎女婴相比，男胎男婴哪个更容易陷入毒手看到上面史料的不需要我多解释吧？你说的那些从数量和性质上，何德何能可以和历史上的女婴被杀被堕相提并论？ @幻想狂劉先生还指责我拿堕女婴杀女婴说事，说我打拳，是在“传教”，是在“赛博定谳”。问题来了，我只是说了自古以来我国社会持久不衰的男性偏好，有何问题？为什么不能说，说了就是打拳？说了就是“赛博定谳”？说了就是传教？我只是希望网上的某些人瞪大眼睛看看历史和现实的事实，至于怕成这样？既然你在未经我允许的情况下断章取义歪曲我的言论，那我也不客气了

中国古代阳燧镜：太阳能取火的智慧结晶 𐟔婘𓧇穕œ是一种用铜或铜合金制成的凹面镜，其形状像一个铜鉴。当它面向太阳时，光线先直射在凹面上，再从不同角度反射出来。古人认为阳燧有辟邪的作用，特别是在越地，这种习俗被广泛传承。 ⚠️《淮南子》中详细描述了阳燧镜的制作和使用方法：“阳燧，金也。取金盂无缘者，执日高三四丈时，以向，持燥艾承之寸余，有顷焦之，吹之则燃，得火。” 𐟔쩘𓧇穕œ不仅仅是一面简单的凹面铜镜，它能够利用太阳能从日中取火，这其中蕴含了许多科学原理，如能量转化、光的直线传播、光线的反射规律以及焦距与焦点问题等。 ✅从汉代开始，阳燧镜在中国就被广泛使用，相比同时期的钻木取火和搓火法，它更加便捷省力。 𐟌ž在户外工作中，我们也可以选择凸透镜或菲涅尔透镜作为备用取火工具，但需要一定的经验和技巧，并且容易受到外部环境的影响。

农历九月十二虚云老和尚圆寂六十五周年纪念日 —— 虚云老和尚住世的最后一天反对我的人，你们不要反对了，我马上就要走了；舍不得我的人，不要舍不得了，我去去就来。 ——虚云老和尚一九五九年农历九月十二日，一代禅宗泰斗虚云老和尚于云居山安详示寂，世寿一百二，僧腊一百零一。现依据《虚云老和尚年谱》中的记载，将云公老和尚住世最后一天的情形整理如下。希望我们能从云公百余年修行的末后一着中领略这位大修行者的高深证量和他为佛法、为众生的一片悲心。（一九五九年农历）九月初十午，公命侍者撤退佛龛，供奉在别室中。侍者知公有异，银屏往报方丈及三寮职事，齐集向公头号安，请为法长住，公曰：“事到而今，还作俗态，请派人为我在大殿念佛。” 众请公作最后开示及遗嘱，公曰：“身后事数日前已向众说过，不必赘言，今问我最后语只有：勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。”有顷，复曰：“正念正心，养出大无畏精神，度人度世。诸位辛苦，宜早休息。”众告退，已中夜矣。云居山地势本高，时际深秋，寒风凄历，万山木落，簌簌有声，古树参天，幢幢乱影，室内则一灯如豆，户外已滴露成珠，回顾茅蓬中，只有一老人静卧其中，且去大殿颇远，第觉幽磬遥闻，经声断续，待送此老人去也。农历九月十二日晨，侍者二人进入室内，公跏跌如常，惟双颊微红于往日，不敢惊动，退出室外守候。十二时，在窗外窥见公竟自起床，自取水饮，旋起立作礼佛状，侍者以公久病之身，恐其倾跌，即推门入，公乃就坐，徐告侍者曰：“我顷在睡梦中，见一牛踏断佛印桥石，又见碧溪水断流。”遂闭目不语。至十二时半，公唤侍者一起进来，举目遍视，有顷曰：“你等侍我有年，辛劳可感。从前的事不必说了。我近十年来，含辛茹苦，日在危疑震憾之中，受谤受屈，我都甘心，只想为国内保存佛祖道场，为寺院守祖德清规，为一般出家人保存此一领大衣。即此一领大衣，我是拼命争回的，你各人今日皆为我入室弟子，是知道经过的。你们此后如有把茅盖头，或应住四方，须坚持保守此一领大衣，但如何能够永久保守呢？只有一字，曰：戒。”说毕合掌道珍重，诸人含泪而退，至室外檐下守候。至午一时四十五分，侍者二人入视，见公右胁作吉祥卧，示寂矣。急报住持及大众，齐集诵经送行，日夜轮流念佛。一日后装龛，肢体软若棉絮。十八日封龛。十九日荼毗，举火后，香气四溢，白烟滚滚上冲。公世寿一百二十岁，僧腊一百零一岁。示寂日，寺中僧人正智法师在公住处《禅门日诵》中，发现其亲笔所书遗嘱一份，内曰：吾死后化身毕，请各位将吾骨灰碾成细末，以油糖面共骨灰尘和好，做成丸果，请送放河中，以供水族结缘，满吾所愿，感谢无尽，偈曰：暇恤蚁命不投水，吾慰水族身掷江。冀诸受我身愿供，同证菩提度众生。还债人虚云顶礼又偈：请各法侣，不必忧虑。生死循业，如蚕缚茧。贪迷不休，囚闲忧喜。欲除此患，努力修炼。妙契无生，明通性地。断爱憎情，脱轮回险。净参三学，坚持四念。誓愿圆成，质幻露电。证悟真空，万法一体。离合悲欢，随缘泡水。又偈：吁嗟我衰老，空具报恩心。宿债无时了，智浅识业深。愧未成一事，守拙在云门。诵子吃饰句，深愧对世尊。灵山会未散，护法仗我公。是韦天再世，耀毗耶真风。自他一体视，咸仰金粟尊。中流作砥柱，苍生赖片言。末法众生苦，向道有几人。愧我名虚负，羡子觉迷津。道范时殷慕，华堂愧未趋。谨呈覆几句，聊以表区区。虚云老和尚一生遍走道场，重建六大名刹古寺，承前启后光大宗门。一身肩挑中国禅宗五家法脉，弟子门徒数以百万计。他们遍布世界各地，汇成中国禅宗奔腾不息的长河。少小离尘别故乡，天涯云水路茫茫。百年岁月垂垂老，几度沧桑得得忘。但教群迷登觉岸，敢辞微命入炉汤。众生无尽愿无尽，水月光中又一场。 ——虚云老和尚《辞世诗》 𐟙𐟙𐟙「佛法看世间」「人物」「修行」「历史」「佛教」「老照片」

“时襄已陷贼，士民望救甚急。公驻师郝县，虑有变，先遣郑帅假督帅节钺同邑孝廉张永祺至襄察动静。郑帅抵襄，则襄人士焚香道左，泣声震天，拥郑帅马至格不能行。郑帅旋报命，公曰：襄人忠义之气可用也，宜亟进而抚之。公师时已抵襄之三里堡屯营，遂拔身从十数骑由北门入襄。人始知先至者为郑帅，环公而泣拜曰：‘丧乱余生，不期再见天日。’遂为公陈画贼之虚实。公喜曰：‘贼在吾目中矣，一二日间当为汝等扫荡贼氛，碎元凶如齑粉也。’即命骑出城。时二月十二日漏下二鼓，公竟日未餐，有进公食饮者，俱却不受。至营枕戈暂憇即起，传集贺、郑、牛三帅于幕，议进剿事。一面檄左帅通声援。分三帅为三路驻城东四十里，不令进城，虑扰民也。旋以卜筮获体听襄人之请，放兵进城。时营伍未定，忽报贼已逼城，有顷报刃接矣，有顷报我师旋矣，有顷报三帅不战而四驰矣。左右谏公曰：‘大势已去，盍姑出城整旅以图再举，未为失策。若坐守孤城，恐不能支。’公曰：‘吾兵虽解，尚有禁旅四千，合以土著同心，事尚可为。况城中储偫甚厚，守具亦足，何遽言去？倘奏师东指，左师西鞭，豫镇南下，合力尽锐，灭此无难。纵援师不至，何妨尽瘁以死？’此二月十三日事也。此后则专议城守矣。爰命张协守城之西，以邑生何慊监纪，命贾协守城之南，以张和声监纪，命马协守城之东，以井良田监纪，命党廰守城之北，以张琇监纪。而公自当敌冲，以孙同知刘监纪，汉臣参幕分汛而守，屹立如山。贼攻城益急，遣亡命凿城为隙，置火药其中，火发城崩，其法甚烈，名曰放壅。公下令命城中穿阱随贼所凿，以利刃刺之，贼死者千人。贼又负门车向城，公命士民以大石击之，应手而倒贼死者又数千人。”——余二闻《汪公忠烈祠墓记》

24153. 【勾夫】虽然吴越春秋夫差内传里采用的是夫差被勾践逼死的说法，但素勾践一开始是真的想置君甬东的（越王对曰："昔天以越赐吴，吴不受也；今天以吴赐越，其可逆乎！吾请献勾甬东之地，吾与君为二君乎。"吴王曰："吾之在周，礼前王一饭。如越王不忘周室之义，而使为附邑，亦寡人之愿也。行人请成列国之义，惟君王有意焉。"大夫种曰："吴为无道，今幸擒之，愿王制其命。"越王曰："吾将残汝社稷，夷汝宗庙。"吴王默然。请成，七反，越王不听。这么一看越王哥真爱是甬东（……）夫差真爱是吴国社稷。在夫差拒绝置君甬东的请求之后，越王哥就开始阴暗化走向逼死夫差的道路了大夫种曰："君被五胜之衣，带步光之剑，仗屈卢之矛，嗔目大言以执之。"越王曰："诺。"乃如大夫种辞吴王曰："诚以今日闻命！"言有顷，吴王不自杀。越王复使谓曰："何王之忍辱厚耻也？世无万岁之君，死生一也。今子尚有遗荣，何必使吾师众加刃于王？"吴王仍未肯自杀。勾践谓种蠡曰："二子何不诛之？"种蠡曰："臣，人臣之位，不敢加诛于人主。愿主急而命之。天诛当行，不可久留。"越王复嗔目怒曰："死者，人之所恶，恶者，无罪于天，不负于人。今君抱六过之罪，不知愧辱而欲求生，岂不鄙哉？"吴王乃太息，四顾而望，言曰："诺。"乃引剑而伏之死。越王谓太宰嚭曰："子为臣不忠无信，亡国灭君。"乃诛嚭并妻子。虽然夫差内传给我一种把很多说法拼凑在一起的既视感（……）但是这里真的特别特别带感。感觉这里的越王哥是完全把夫差视为随自己处置的所有物，你的一切都是只能由我来给予没有任何讨价还价的权力，既然你不接受我置君甬东和为二君的请求，那我就用最隆重的礼仪逼死你，杀了你，然后埋葬你，这样我就全部地占有了你的死亡，你的生命…… 好味的是越王哥在数落完夫差的大罪在逼死他之后还是选择创死了伯嚭理由是不忠无信亡国灭君……置君甬东吾为君为二君是因为爱，审判直至逼死夫差是因为恨，我爱或者恨夫差都是我自己的事情。杀是亲骂是爱，是我们两个之间的事情。而你，伯嚭，你居然敢背叛我老婆（……）投靠我。夫差已经被我逼死了，无法审判你这个叛徒了，那我就以老婆（……）的名义惩罚你，去死吧你

虫落，或称异虫，异人。或系古部族名。古书记载类皆荒诞不经。张华《博物志》卷三： “南方有落头虫，其头能飞。其种人常有所祭祀，号日‘虫落’，故因取之焉。以其飞，因晚便去，以耳为翼，将晓还复著体。吴时往往得此人也。” 干宝《搜神记》卷十二谓吴时将军朱桓得一婢，每夜卧后，头辄飞去。或从狗窦，或从天窗中出入，以耳为翼，将晓复还，数数如此，旁人怪之。夜中照视，唯有身无头，其体微冷。气息裁属，乃蒙之以被。至晓头还，碍被不得安，两三度堕地，噫咤甚愁，体气甚急，状若将死。乃去被，头复起傅颈，有顷和平，桓以为大怪，畏不敢畜，乃放遣之。 ——吴康《中华神秘文化辞典》自由的头，隐形的翅膀。#一天一句读书心得# #志怪# #动态连更挑战#

越王勾践剑的真实身份揭秘 𐟗᯸ 《越绝书》这本古籍里提到，越王勾践有五把宝剑，都是欧治子铸造的，名字分别是：湛卢、纯钧、豪曹（也叫胜邪和磐郢）、鱼肠和巨阙。勾践把其中三把剑送给了阖闾，分别是湛卢、鱼肠和豪曹。阖闾用这些剑的经历是这样的：专诸用鱼肠剑刺杀了吴王僚，公子光因此政变成功成为吴王阖闾；阖闾的女儿去世后，豪曹剑被作为陪葬品埋在了女儿墓里；而湛卢剑则因为阖闾用活人陪葬，感到不满，自己跑到楚昭王那里去了。越王勾践剑的真实身份 𐟤” 越王勾践剑历经千年仍锋利如初，相比之下，同时代的夫差武器已经腐蚀严重。这表明这把剑的铸造工艺远超常人。根据《越绝书》的记载，越王勾践剑很可能是欧治子为勾践铸造的五把剑之一。如果这本书的记录是准确的，那么越王勾践剑很可能是纯钧剑。剑身上的铭文“越王鸠（勾）浅（践）自作用剑”表明这把剑是勾践自己使用的。然而，在勾践把三把剑送给阖闾时，他还不是越王！早在勾践父亲越王元常时代，两国就因为吴楚战争而爆发矛盾。后来阖闾趁元常去世时偷袭越国，结果被勾践打败。因此，这三把剑可以排除。巨阙剑的真相 𐟗᯸ 有人可能会问，勾践不是还有一把巨阙剑吗？巨阙剑之所以叫这个名字，是因为它有巨大的缺口。据记载，这把剑是因为铸剑时发生意外而残缺的。相剑师薛烛对巨阙的评价是：“非宝剑也。宝剑者，金锡和铜而不离。今巨阙已离矣，非宝剑也。”现代科学检测也证实了薛烛的说法。纯钧剑的可能性 𐟌𘊊越王勾践剑表面的花纹符合薛烛对纯钧剑的描述：“其华捽如芙蓉始出。观其釽，烂如列星之行；观其光，浑浑如水之溢于塘；观其断，岩岩如琐石；观其才，焕焕如冰释。”薛烛对纯钧剑的惊讶也是勾践持有它的原因：“王取纯钧，薛烛闻之，忽如败。有顷，惧如悟。下阶而深惟，简衣而坐望之。” 另一个猜测：湛卢剑 𐟗᯸ 越王勾践剑也可能是湛卢剑。这把剑是在楚墓中发掘出来的。虽然这种说法有些封建迷信的成分，但也有可能。想象一下，湛卢剑是不是在阖闾攻打越国的那场战争中丢失的呢？毕竟他不仅战败，连脚趾都被砍了，丢失剑的可能性很大。这样勾践就可以回收这把剑，上面刻上字，然后通过两国联姻送到楚国。总结 𐟓 鱼肠剑太小，能藏进鱼里；豪曹剑被埋下陪葬；巨阙剑的外观和材料都不符合；越王勾践剑按记录应是纯钧剑。如果湛卢剑的故事是夸张化的，那么湛卢剑很小概率是越王勾践剑。越楚的联姻可能让勾践的女儿越姬带上湛卢剑作为礼物去楚国（当然她也可以带纯钧剑）。不论越王勾践剑是怎么来到楚国的，很大可能上，在越姬为楚昭王自刎殉情时，就是用它。

夜无寐，念人生之艰难期。有顷觉其运不济，俄复无能为。不经慨然：何人解吾惑？使吾提壶灌顶，心之清清似明月，烦恼之烟歇也！

建武初，平狄将军庞萌反于彭城，攻败郡守孙萌。平时复为郡吏，冒⑤白刃伏萌身上，被七创，困顿不知所为，号泣请曰：“愿以身代府君。”贼乃敛兵止，曰：“此义士也，勿杀。”遂解去。萌伤甚气绝，有顷，渴求饮。平倾其创血以饮之。后数日萌竟死，平乃裹创，扶送萌丧，至其本县。

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