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内容来源：牛排名所属栏目：话题更新日期：2024-11-29

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经学鄙文章韩昌黎文章天下，东坡案:文起八代之衰，道济天下之溺。轲后首倡道统，古文为矛，明道为檄，伐六朝以下之骈赋体。排佛老，立儒道。文章为仁义之载，雄笔为道德之径。古者文章经世有盛于退之乎？实乃理学之隔世先耳。噫！事有沉浮，时有代序。朱晦庵谓其裂文与道为二，本未倒置，以文先，以道后，潜语文损道耳。昌黎举尧、舜、禹、文、武、周公、孔、孟为道统焉，作《原道》《原性》，弘道也。朱氏谓尧、舜、禹、文、武、周公、孔、曾颜、子思、孟、程及己为道统焉。排昌黎也。何为？鄙文章也。程氏曰:"玩物丧志，为文亦玩物也，文害道"。惟道理是文，文章小技耳，杜诗为闲言，韩文为倒学。呜呼！相轻至此。经学者，出入圣门，古之显学也，党同伐异，其为致纯而染俗也。历代可见。姚鼐乃桐城首席，文章本韩欧，欲求戴东原为师之不能，何也？经学鄙文章矣！戴氏曰:"事于文章者，等而末也"。其表为义理统考据，里为考据即经学，鄙文章者，经学鄙文章也。而姚氏以古文抗鼎畏当世显学，前有欲归其流，后有谓义理、考证、文章并收，名为精进，实乃窘地也。呜呼！学之分近敌，圣教以君子修身，倘学为人，其谁君子乎？其谁小人乎？学各致身，文亦隔代。一时有一时之文，一物有一物之理，文理不相害，分合有之，际会于当时，分野于所宜。昭明裂文笔为二，倡文学也。韩欧行古文于当世，统文章矣。妄者或曰此时乃进，彼时或退，颠倒焦虑，费为口舌，岂不大谬。道不同，不相为谋，其各事耳，亦有各精采，何故经学乃万世之文？其谬称道统，拒君子于圣门之外道，其本意于孔子乎？朱晦庵称圣，其才不世，其文充库，述之精深，仰之弥高。博者溺其文于白首，庸者欲观尽其书，无途也。何也？力有不逮，赀有空泛，学而无涯矣。饶是，当时之精深亦成后世之诟病。其曰:"理搭在阴阳(气)上，如人跨马相似"。语近呓。而近世仍有笃信者，痴人耳。其以明经而逆于经乎？经学本于汉，琐碎繁屑，彼时有解一经至百万言，朱学书多自不待言，朴学号汉学，埋首制数，湮志训诂，旨称经世，实至虚学，坠入方家玩物，方东树曰:推之民人家国，了无益处。言甚而岂无理一二乎？其以弘道而害于道乎？昌黎文宏峻横绝，以数篇行世，其道也鲜，其气也骇，其禀也峭，其誉也盛，其流也广，而屡遭攻讦，前有程朱，后有戴诸，何也，昌黎千载文胆也，经学自负博奧而欲正统也，夺其胆而斥其外道也。然淳厚民风，熏染市野，传于今时，以百万言缛文敢先昌黎之五七篇乎？杜诗云:但使闾阎还揖让，敢论松竹久荒芜，味隽永，君子深思。

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