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纵欲驰骋最新视觉报道_《荡漾》念念不舍x(2024年12月全程跟踪)

内容来源：牛排名所属栏目：热点更新日期：2024-12-02

纵欲驰骋

汪泽军点评大唐风云儒学之谷那律（二0二四年十月十二日）谷那律，擅长《周易》、《尚书》、《诗经》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《春秋左传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》等九经，被褚遂良称为“九经库”。有次陪唐太宗出去打猎，途中遇雨，因而很自然地问谷那律：“油衣怎么不能漏水呢？”油衣再怎么好都会漏雨的，于是他偷换概念，要想不漏水，只有将油衣变成瓦片（房子），如此在房子里自然不会淋雨了。这是委婉劝说太宗不要打猎，因为“驰骋畋猎使人心发狂”，太宗很满意。从这次对话中，可见其机智过人，活学活用，一下子走了七步：油衣漏水——油衣不漏水——在屋内不漏水——不打猎——不纵欲享乐——去危自律——君强国富。当然了，太宗是明君，如果是昏君，如此进谏可能就有危了。

能量管道决定运行频道与人生故事！ "在人生的长河里，所有的‘成为’与‘想成为’，皆是心海波澜，既是动力，亦成桎梏。执幻为实，不过是一场自我设限的戏码，攀缘附会间，忘了初心与本真。学会放手，让心灵轻盈，于无常中寻得恒常之悟。不为外物所累，不为虚名所惑，方能在生命的旅途中，自在如风，笑看云卷云舒，坐观花开花谢。"方能超脱束缚，拥抱真我，悠然前行；方能明心见性，自在天地间，潇洒走一回；方能洞悉世事，心境澄明，漫步人生路；方能洒脱不羁，以梦为马，驰骋心之原野；方能淡看名利，随心而行，享受旅途之乐；方能心怀宽广，拥抱变化，笑对人生百态……！唯有觅得真正笃行感恩慈悲忘我之真人本体，才是真我天命，才是真如一体，方可传达布道，否则只是害道背真伤害正义。大传传一人，大道得一真，一即全，一即多。多则浅，多则同，多则兼，多则偏。为源觅源，为政生性，为佛惟真，为愿大行。入而脱者为不忠，亲而远者为不孝。如果不想沾染某不良问题，最好的办法当然是不去涉及该问题源，如此发生任何事情都与我命无干，自然无有亏欠无所伤叛。毕竟任何能政生命都有其性，合则忠孝有益，出则悖逆无良（因不利于该能政生命之上道至德）。所以千万不要随意任性盲妄纵欲，否则所生灵体将让你应接不暇防不胜防，如此自然命将不命人将不人，既会造莫名之恶又易生无妄之灾。唯有运行且悦纳一切生命，任人任己各得其所各尽其性各合其意各行自然，即得圆满即合正道即全天命真常恒生……！ #动态连更挑战# #深度好文计划# #热点引擎计划#

道德经十二章感悟心得分享《道德经》第十二章强调了管理欲望的重要性。在物质丰富的现代社会，人们往往容易陷入对物质的过度追求，从而忽视了内在的满足感。以下是一些感悟心得：减少物欲，追求内在满足 𐟌ˆ 老子指出，五色、五音、五味、驰骋畋猎、难得之货等会带来各种负面影响，使人眼花缭乱、听觉失灵、口味败坏、心发狂、行为不轨。因此，人们应该减少对物质欲望的过度追求，重视内在的满足，只求饱腹而不纵情于声色犬马的浮华生活。学会节制欲望 𐟚늤𚺧”Ÿ来有欲望，但欲望若不加以节制，就会不断膨胀，导致人们陷入对各种物质和享受的无尽追求中。过度纵欲、饮食无节等会伤生，带来苦恼。因此，要学会节制自己的欲望，懂得“放下”，不过分追求外在的物质和享受，保持内心的平静和满足，这样才能过上简单朴素而充实自在的生活。避免被外在表象所迷惑 𐟌 五色、五音、五味等都是事物的表象，若只沉迷于这些表面现象，就难以把握事物的本质和规律。要做到由表及里，透过现象看本质，从而在认知和行动上更加明智，做出更符合自身利益的取舍。保持平衡与兼顾 𐟔„ 在追求生活质量或为家人努力时，不能只顾一头而失去平衡。不能以牺牲自己的身体或其他重要方面为代价，去盲目追求某个目标。要在各种需求和目标之间找到平衡，实现全面的发展和幸福。重视精神追求 𐟒튥œ觉騴褸𐥯Œ的时代，不能仅仅追求物质上的满足，还应注重精神上的提升。不能将物质和精神对立起来，而是要在满足基本物质需求的基础上，丰富自己的精神世界，避免被物质欲望冲昏头脑而忽略了精神层面的追求。对于统治者或肩负重要责任的人来说，节制欲望更为重要。如果他们只追求自身欲望的满足，会与民众产生矛盾，引发各种问题。而对于普通人，节制欲望能帮助我们在面对各种诱惑时保持清醒，不过度追求物质享受，珍惜身边的美好，获得内心的淡定与从容。

唐代魏征的十思疏，十渐疏贞观十一年（公元367年）七月，大雨兼旬，谷洛水溢流入洛阳宫，毁坏官寺民居，溺死约六千余人。有诏令所毁宫室，略加修缮，不得过费；撤废明德宫内的玄圃院，把院中材料，赐给受灾备民家；且命内外百官，各上封事，极言过失。大臣等应诏陈言，多切时弊。魏征上十思疏，尤为剀切。略云：人君善始者实繁，克终者盖寡，岂取之易守之难乎？盖在殷忧，必竭诚以待下，既得志，则纵情以傲物。竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，所畏惟人。载舟覆舟，所宜审慎。诚能见可欲，则思知足以自戒；将有作，则思知止以安人；念高危，则思谦冲而自牧；惧满盈，则思江海下百川；乐盘游，则思三驱以为度，忧懈怠，则思慎始而敬终；虑壅蔽，则思虚心以纳下，惧谗邪，则思正身以黜恶；恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及，则思无以怒而滥刑。总此十思，宏兹九得，简能而任之，择善而从之，则文武并用，可垂拱而治矣。越年又复大旱，魏征更上十渐疏云：臣奉侍帏幄十余年，陛下许臣以仁义之道，守而不失，俭约朴素，终始弗渝，德音在耳，不敢忘也。顷年以来，浸不克终，谨用条陈，聊裨万一。陛下在贞观初，清洁寡欲，化被荒外，今万里遣使，市索骏马，并访怪珍，昔汉文帝却千里马，晋武帝焚雉头裘，陛下居常论议，远希尧舜，今所为反欲处汉文晋武下乎？此不克终一渐也。陛下在贞观初，护民之劳，煦之如子，不轻营为，顷既奢肆，思用人力，乃曰百姓无事则易骄，劳役则易使，自古未有百姓逸乐而致倾败者，何有逆畏其骄而为劳役哉？此不克终二渐也。陛下在贞观初，役已以利物，出来纵欲以劳人，虽忧人之言，不绝于口，而乐人之事，实切于心，四语最中太宗病源。此不克终三渐也。陛下在贞观初，亲君子，斥小人，比来轻亵小人，礼重君子，重君子也，恭而远之，轻小人也，狎而近之，近之莫见其非，远之莫见其是。莫见其是，则不待间而疏，莫见其非，则有时而昵，昵小人，疏君子，而欲致治，非所闻也。此不克终四渐也。陛下在贞观初，不作无益，而令难得之货，杂然并进，玩好之作，无时而息。上奢靡而望下朴素，力役广而冀农业兴，不可得已，此不克终五渐也。陛下在贞观初，求士若渴，贤者所举，即信而任之，取其所长，常恐不及，比来由心好恶，以众贤举而用，以一人毁而弃，虽积年任而信，或一朝疑而斥。夫行有素履，事有成迹，一人之毁，未必可信，积年之行，不应顿亏，陛下不察其原以为臧否，使谗佞得行，守道疏间，此不克终六渐也。陛下在贞观初，高居深拱，无田猎毕弋之好，数年之后，志不克固，鹰犬之贡，远及四夷，晨出夕返，驰骋为乐，变起不测，其及救乎？此不克终七渐也。陛下在贞观初，遇下有礼，群情上达，今外官奏事，颜色不结，间因所短，诘其细故，虽有忠款而不得伸，此不克终八渐也。陛下在贞观初，孜孜治道，常若不足，比恃功业之大，负圣智之明，长傲纵欲，无事兴兵，问罪远裔，亲狎者阿旨不肯谏，疏远者畏威不敢言，积而不已，所损非细，此不克终九渐也。陛下在贞观初，频年霜旱，畿内户口，并就关外，携老扶幼，来往数年。卒无一户亡去，此由陛下矜育抚宁，故死不携贰也。比者疲于徭役，关中之人，劳敝尤甚，市物襁属于廛，递子背望于道，脱有一谷不收，百姓之心，恐不能如前日之帖泰，此不克终十渐也。夫祸福无门，惟人所召，人无衅焉，妖不妄作。今旱熯之灾，远被邻国，凶丑之孽，起于毂下，此上天示戒，乃陛下恐惧忧勤之日也。千载体期，时难再得，明主可为而不为，臣所以郁结长叹者也。

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