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诤是什么意思权威发布_诤言是什么意思(2024年12月精准访谈)

内容来源：牛排名所属栏目：观点更新日期：2024-11-30

诤是什么意思

宏圆法师：修意安乐行要远离四种恶离恶有四种，怎么离恶呢？就是不嫉谄、不轻骂、不恼乱、不诤竞这四种离恶的方法，我们先来看第一不嫉谄。【又，文殊师利，菩萨摩诃萨，于后末世法欲灭时，受持，读诵斯经典者，无怀嫉妒谄诳之心。】佛又招呼文殊师利菩萨对他说，在我灭度后，佛法快要灭尽的时候，受持读诵《法华经》的菩萨不要怀有嫉妒谄诳之心。为什么佛在说明意安乐行的时候，首先提出的是不能怀有嫉妒之心呢？这是因为嫉妒是与慈悲之心相违背的，菩萨要度化众生，要想度化众生，就要对众生怀有慈悲之心，希望一切众生离苦得乐。而一个人有嫉妒心的话，他是见不得别人比自己好的，而且会因为嫉妒生起瞋恨心来，那怎么去度化众生呢？怎么度化众生离苦得乐？所以菩萨首先要除去的就是嫉妒心，或者说，首先要除去的是瞋心。我们都能体会到，在末法时期众生的烦恼是非常重的，作为凡夫位的菩萨，虽然有弘法利生的大愿，但是也难免会生起嫉妒之心，在这种情况下，就要来降伏我们的嫉妒心，感觉有嫉妒心了，赶紧来降伏。我们可以用止观来降伏，就是观一念嫉妒心不可得，观色受想行识不可得；或者在发现自己有嫉妒心的时候赶紧把佛号提起来，一心念佛，这样就可以将嫉妒心降伏了。当然我们在没有嫉妒心的时候，就要经常坚持不懈地听经闻法，要多念佛，一定要多念佛的，这样才能在嫉妒心生起的时候有功夫将它降伏了。还有当我们念经念佛的时候，越来越明理，心越来越清净，也越来越慈悲，嫉妒心就不会生起来了。下一个是谄，什么是谄呢？就是为了有所图而去奉承讨好别人。谄会增长自己的贪心，同时也会伤害被谄之人，为什么？当你去奉承别人的时候会使他们骄傲自满，所以佛教导末法时期弘扬《法华经》的菩萨不要有谄曲之心，这样不但能降伏贪图利养之心，也不会助长他人的贡高我慢。诳，蕅益大师是这样解释的：“矫现有德以图供养，名之为诳”，什么意思呢？就是假装自己修行的境界很高欺骗别人，为的是让别人供养自己，这种欺骗别人的心也是不能有的。这是第一不嫉谄，下面是第二不轻骂。【亦勿轻骂学佛道者，求其长短。】学佛道者，指的是发了菩提心修学大乘佛法的人，初发菩提心的凡夫都有各自的烦恼习气，有长处也有短处，看到他们的长处应当向他们学习，看到他们的短处不要轻骂他们，因为你不知道他们的根机，轻骂他们有可能会导致他们退善根的。【若比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷，求声闻者，求辟支佛者，求菩萨道者，无得恼之，令其疑悔，语其人言，汝等去道甚远，终不能得一切种智，所以者何，汝是放逸之人，于道懈怠故。】这是第三不恼乱。这四众弟子每个人的根性不同，有求声闻的、有修辟支佛的、有修菩萨道的，他们修的是三乘，这三乘教法是佛为了引导众生入一佛乘而施设的，只要修三乘法的四众弟子能依三乘法修行，将来自然可以归一佛乘，所以不要恼乱他们，不要和他们说“你们这样修离菩提道太远了，不能得无上菩提，为什么这么说呢？因为你们得少为足，从大乘佛法的角度来说你们是懈怠的、是放逸的。”如果这样去呵斥修学三乘的人，会让他们起烦恼，会对自己所修的法门心生疑悔，这就使得他们“进，不能进取圆理；退，不能遵守三权”，大乘小乘俱失。所以我们千万不要去恼乱修学三乘权法的人，各有各的根机，但是最后都是要归一佛乘的，大家一定要注意。【又，亦不应戏论诸法，有所诤竞。】这是第四不诤竞。戏论诸法是什么意思呢？就是初发心的菩萨，在说法的时候着重于文字言辞，总想在消文释义中求言辞上的美妙、求语言上的优美，为的是和其他说法人互相比较、争夺高下，这样做的结果，就是只注重言辞，而忽略了文字的作用是为了启发众生内心的智慧观照，那么，像这样为了争高下而说法就是戏论诸法。末法时期，弘法的菩萨一定不要放纵自己的习气来和别人一较高下，要把说法的重点放在启发众生的智慧观照上面，这才是弘法的意义所在。摘自宏圆法师《妙法莲华经》讲记

容易读错的字： 1、联袂（m㨩） 2、关卡（qi环𜉊3、饿殍（pi环） 4、抨（p䓮g）击 5、掮（qi㡮）客 6、商榷（ qu㨯𜉊7、谶（ch㨮）语 8、芟（sh䁮）除 9、缔（d㬯𜉩€ 10、攫（ju㩯𜉤𝏊11、掣（ch㨯𜉨‚˜ 12、羸（l㩩）弱 13、付梓（ z琯𜉊14、荡涤（ d㭯𜉊15、诤（zh㨮g）友 16、邋暹（l䁠ta） 17、消弭（ m琯𜉯𜚦𖈩™䯼›制止。 18、斡（w㲠）旋：调解。 19、谮（z㨮）言：毁谤、污蔑别人的话。 20、迫（p玩）击炮 21、香喷喷（p㨮） 22、发虐（y㠯）子 23、应（y㬮g）用文 24、毛昶（ch玮g）熙 25、垂涎（xi㡮）三尺 26、潸（sh䁮）然泪下 27、一曝（p㹯𜉥寒 28、风云跌宕（d㠮g） 29、觥（g卮g）筹交错 30、烜（xu玮）赫一时 31、倏（sh嫯𜉥🽤𘀧ž슳2、溘（k㨯𜉧„𖩕🩀 33、同仇敌忾（ k㠩） 34、兵弁（bi㠮）：士兵和低级武官的总称。 35、犁铧（hu㡯𜉯𜚥ㅥœ觊的下端，用来翻土的铁器，略呈三角形。 36、舌蹇（ji玮）：指的是舌体转动不灵、语言蹇涩的病证。 37、畏葸（x琯𜉤𘍥‰ 38、稔岁（r䛮 su㬯𜉯𜌦Œ‡丰年。 39、粘（zh䁮）牙 40、泥淖（n㠯）：烂泥；泥坑。 41、静谧（m㬯𜉊42、拈（ni䁮）花惹草， 43、翘楚（qi㡯 ch甯𜉯𜌦�䄧😨ﻧ쬤𚌥㰯𜌩ž第四声。 44、艾蒿（㠩 h䁯），艾叶 45、踔厉奋发（chu占l㬠f㨮 f䁯𜉊46、缧绁之忧（l㩩 xi㨠zh䫠y卵），被囚禁的忧虑，指有坐牢的危险。 47、疟子（y㠯 zi），一种急性传染病，发病率曾经位居各种传染病的首位。 48、混淆（h㹮 xi㡯），淆，不读y㡯。 49、鹈鹕（t㭠h㺯𜉯𜌥ˆ名塘鹅 50、博闻强识（b㳠w㩮 qi㡮g zh㬯𜉯𜌨𜚢€œ记”的意思。 51、川芎（chu䁮 xi卮g） 52、发蔫（ni䁮），不读yan。 53、怙恶不悛（h㹠㨠b㹠qu䁮） 54、缫丝（s䁯 s䫯𜉊55、檄文（x㭠w㩮），用于晓谕、征召、声讨等的文书。 56、清癯（q䫮g q㺯𜉯𜚦𘅧˜检‚ 57、栅（zh㠯𜉦 58、稔知（r䛮 zh䫯𜉯𜚧†Ÿ知。 59、豕彘（sh琠zh㬯𜉯𜌥𓧌ꣀ‚ 60、簌簌（s㹠s㹯𜉥‘抖 61、舐犊（sh㬠d㺯𜉤𙋦ƒ… 62、趿拉（t䁠la），把鞋后帮踩在脚后跟下。 63、奇闻轶（y㬯𜉤𚋊64、屡遭贬谪（bi玮 zh㩯𜉊65、臧否（z䁮g p琯𜉯𜌨䒨𔬯𜛨€‚ 66、杜撰（d㹠zhu㠮） 67、说客：shu占k㨯𜌥ˆ音shu㬠k㨣€‚ 68、择菜（zh㡩 c㠩），不读z㩨œ。 69、绥靖（su㭠j㬮g），安抚、使地方保持平静。 70、发怵（ch㹯𜉯𜚨ƒ†怯；畏缩。 #热点引擎计划# #热点引擎计划# #我要上热门# #金秋动态创作赛#

彻悟解读《金刚经》： “见”如来 ⠥𜀥聯上智慧之门（九）原文：金刚经第九品一相无相分 “须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：我得须陀洹果不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入。不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。”“须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：我得斯陀含果不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。”“须菩提！于意云何？阿那含能作是念：我得阿那含果不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。”“须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念：我得阿罗汉道不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：我得阿罗汉道，即为著我、人、众生、寿者。世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊！我不作是念：我是离欲阿罗汉。世尊！我若作是念：我得阿罗汉道，世尊则不说，须菩提，是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。” 解读：“须菩提！你认为怎样呢？证得须陀洹果的修行者能这样想，我已得到须陀洹果位了吗？” 须菩提回答说：“不可以的，世尊！这是什么原因呢？因为证得须陀洹果位的修行者，可称为“入流”，修行者的心是无所入的，修行者已不执着于一切的表象、声音、香味、味觉、触觉、称谓，所以须陀洹只是个执着于表象的名称而已。” 佛陀问：“须菩提！你认为怎样呢？证得斯陀含果的修行者能这样想，我已得到斯陀含果位了吗? ” 须菩提回答说：“不可以的，世尊！这是什么原因呢？因为证得斯陀含的修行者，称之为“一往来”，但已不会执着于天上和人间往来一次，所以斯陀含只是个执着于表象的名称而已。” 佛陀问：“须菩提！你认为怎样呢？证得阿那含果位的修行者能这样想，我已得到阿那含果位了吗？” 须菩提回答说：“不可以的，世尊！这是什么原因呢？因为证得阿那含果位的修行者，称之为“不来“，但已不会执着于去与来之分别心，所以因为这个原因阿那含只是个名称而已。” 佛陀问：“须菩提！你认为怎样呢？证得阿罗汉果位的修行者能这样想，我已得到阿罗汉果位了吗？” 须菩提回答说：“不可以的，世尊！为什么呢？其实是没有阿罗汉这个名称的。世尊！如果阿罗汉能这样想，我已证得阿罗汉果位了，那么他已执着于自己相比较他人、世间所有生命的不同，及年龄上的不同。世尊！佛陀您曾说我修持的境界已达到远离是非、分别、执着、心性自在、自如、正定，在所有修行的人中，是具有第一等的离欲能力的阿罗汉。世尊！如果我能这样想，自己已得阿罗汉果位，世尊您则不会说须菩提是一位喜欢寂静的修行者。所以须菩提是行而无所行，由此而称须菩提为寂静的修行者。” 在《金刚经》的这一段落中，区分了修行者在经历不同的修行阶段所达到的思想境界，从中可以了解到修行者的果位是在深度修行后根据所达到的思想境界而获得相应的修行度。深度修行就是将核心记忆融入灵魂意识体的过程，也是提升灵魂意识体的感知力，以实现具有各种超能力的过程，修行度或果位决定了其灵魂意识体的超能力，传统佛教将修行度或果位分为了四个阶段，灵魂意识体所具有的超能力在修行者圆寂后进入灵魂转世阶段时有不同的显现。须陀洹是已证初果的圣者，佛教术语是入流，也就是预入圣者，灵魂将不会堕入三恶道（畜生道、恶鬼道、地狱道），只会在三善道（天道、人道、阿修罗道）之间轮回。斯陀含是已证二果的圣者，佛教术语是一往来，也就是尚须来人间修持最后一生的圣者。阿那含是已证三果的圣者，佛教术语是不来，也就是不再来欲界人间接受生死的圣者，但仍须在色界、无色界天中继续修行，才能进入四果阿罗汉果位。阿罗汉是已证四果的圣者，佛教术语中有“杀贼“、”无生“、”应供“三种意思，“杀贼“也就是杀掉一切烦恼贼；”无生“也就是永不在三界受生；“应供“也就是应让世人供养的圣者。初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含都是有学圣者，只有四果阿罗汉是无学圣者，有学圣者是仍要再上进修学，无学圣者是声闻乘中最高果位并已完成全部修学。#感悟人生# #动态连更挑战# #热点引擎计划#

10个佛学基本常识，欢迎分享，随喜功德！儒释道三足鼎立，是我国传统文化的核心，几千年来，影响深远，意义非凡，是老祖宗给我们留下的宝贵精神和智慧财富，值得我们继承和弘扬。今天为大家挑选一些佛学的基本常识，与大家共享。 1、什么是“佛”？ “佛”这个字，是“佛陀”的简称，是印度梵文音译过来的，是“智慧、觉悟”的意思，因为“佛陀”的含义，无限深广，在我们中国汉字里面，实在找不到一个可以相匹配的，所以就直接创造了一个字“佛”，然后再加以注解。从狭义上来讲，“佛”就是指佛教的创始人释迦牟尼佛，他是公元前600年以前，诞生在印度迦吡罗卫国的太子：乔达摩.悉达多。从广义上来讲，就是指一切圆证无上正等正觉的众生，比如阿弥陀佛、药师佛、弥勒佛等等。 2、什么是“佛法”？ “法”，就是尽虚空遍法界里面所包含的一切万事万物。“佛法”这两个字连起来，就是无量无边的智慧和觉悟，可以觉知宇宙人生的一切万事万法，是究竟圆满的。 3、什么是“佛教”？ “佛”是佛陀，“教”是教育，“佛教”指的就是佛陀的教育，是佛陀对一切众生至善圆满的教育，教学内容包括了无尽无边的事理，时间上包括过去、现在和未来，空间上是尽虚空遍法界，是智慧、觉悟宇宙人生的一种教育。 4、佛、菩萨、罗汉有什么区别？简单来说，佛、菩萨、罗汉，都是人，不是神，只是觉悟圆满程度不同。最低的一个层次，是罗汉，称为“正觉”；修行再高一个层次，是菩萨，称为“正等正觉”；修行究竟圆满，就是佛，称为“无上正等正觉”，就是已经到顶头了，没有再高的了。 5、四大菩萨都是谁？四大菩萨，相当于课代表，每个人都代表一个修学科目，是带领大家一起修行的。他们分别是九华山的“地藏菩萨”、普陀山的“观音菩萨”、五台山的“文殊菩萨”和峨眉山的“普贤菩萨”。 6、什么是净业三福？无论修学哪个法门，都离不开净业三福，这是各个法门共同的基础。第一：孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。第二：受持三皈，具足众戒，不犯威仪。第三：发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。 7、什么是十善业？我们所有的造业，都不离身、口、意，再具体分为十种，做了就是恶业，不做，就是善业。十善业分别是：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴。 8、什么是三皈？三皈，就是三皈依。“皈”是回头，“依”是依靠。皈依什么呢？就是皈依佛、皈依法、皈依僧。“佛”者觉也，“法”者正也，“僧”者净也。皈依佛是觉而不迷，皈依法是正而不邪，皈依僧是净而不染。 9、什么是六和敬？道不同，不相与谋，六和敬是大家在一起共修时的基础规矩，分别是见和同解、戒和同修、身和同住、口和无诤、意和同悦、利和同均。 10、什么是六度？佛经里常讲“六度万行”，六度是大乘最基本的修学内容，也是日常生活之中，对人对事对物的六个根本原则，分别是：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。

文殊菩萨的成佛之路：从王子到佛陀文殊菩萨，又称文殊师利法王子，是佛教中智慧的象征，与普贤菩萨并称为“华严三圣”。他的形象在佛画像中常被描绘为紫金色，形如童子，五髻冠其项。右手持金刚宝剑，能斩群魔，断一切烦恼；左手持青莲花，花上有金刚般若经卷宝，象征无上智慧。坐骑为青狮，表智能威猛。文殊菩萨在佛教中的地位尊贵。《法华经》称他是燃灯古佛（或说龙尊王佛）的化身，过去七佛常受他点化，故被誉为“七佛之师”。历史上确有其人，与舍利弗、须菩提、弥勒菩萨一样，文殊师利降生于舍卫国一位婆罗门家庭，与佛相似，他也是自母“右胁而生”，降生在七宝莲华之上。文殊菩萨辩才无双。佛开辟了给孤独园圣地后才皈依我佛。由于入门太晚且年纪尚轻，文殊菩萨虽有大智慧，却未能入选佛的十大弟子。据《维摩诘所说经》记载：佛欲派弟子去探望假装生病的维摩诘大士。佛的上首大弟子“智慧第一”舍利弗、“神通第一”目犍连尊者立马推辞，害怕受维摩诘刁难，丢了佛的面子。大迦叶、须菩提、弥勒都自认不如，不好意思前去，最后是文殊师利代佛前去，足见其深得佛法奥义。据《悲华经》等记载，文殊菩萨之名，自其发愿修行时至其成佛期间，生生世世不曾更易。原因很简单，文殊师利之名，是古佛宝藏如来所赐的修行名号。不止文殊菩萨，观音菩萨、大势至菩萨、普贤菩萨，乃至韦陀菩萨之名皆是如此。经称：久远无量劫前，有佛出世，号世自在王如来。有转轮圣王，名无诤念，转轮圣王有一千个王子。在大臣宝海梵志的劝导下，转轮圣王和他的一千个儿子皈依佛门，并在佛前发愿，得世自在王佛授记。这转轮圣王就是阿弥陀佛，太子不眴即是观世音菩萨，二王子尼摩为大势至菩萨，三王子王众，正是文殊菩萨。尔时，三王子在世自在王佛前发愿：我行菩萨道时，愿令我所化十方无量无边诸佛世界所有众生，发阿耨多罗三藐三菩提心，安止于阿耨多罗三藐三菩提心。愿我为菩萨时能作如是无量佛事。愿令我世界无有八难不善苦恼，亦无受戒毁戒忏悔及其名字。我成阿耨多罗三藐三菩提已，愿诸余世界其中众生悉见我身，若有众生眼见我身三十二相八十种好，悉令必定于阿耨多罗三藐三菩提，乃至涅槃不离见佛。愿令我界所有众生，六情完具无所缺少世自在王佛赞许道：“善男子，善哉善哉！汝是纯善大丈夫也，聪睿善解能作如是甚难大愿。所作功德甚深甚深难可思议，微妙智慧之所为也。汝善男子，为众生故自发如是尊重之愿取妙国土，以是故今号汝为文殊师利。”

月溪禅师问答录与语录2 杭州智生和尚问：我心中不起念，不断念，不执着念，亦不执着无念，不被万缘所转，一切无碍，这个境界如何？答：起念是见闻觉知的染缘，不起念是见闻觉知的净缘；执着、不执着、无碍、能转，是知觉的作用，与自性两不相干。问：既然与自性不相干，上面所问的一切断了，空空如也的没有佛性了，如楞严经中，“阿难白佛言：世尊，我昔见佛与大目连、须菩提、富楼那、舍利弗四大弟子，共转法轮，常言觉知分别心性，既不在内亦不在外，不在中间，俱无所在，一切无着，名之为心，则我无着，名为心否？佛告阿难：汝言觉知分别心性，俱无在者，世间虚空，水陆飞行，诸所物象，名为一切，汝不着者，为在为无？无则同于龟毛兔角，云何不着？有不着者，不可名无；无相即无，非无即相，相有则在，云何无着？是故应知，一切无着名觉知心，无有是处。”是否与前问一样？答：是一样。北京李广权问：金刚经云：“若有色，若无色，若有想，若无想，若非有想，若非无想，我皆令入无余涅盘。”很多人讲，有色有想无想是指天上，什么天什么天，在我的见解，须菩提问佛：怎么用功才能见实相？须菩提并未问天上的话。如我解释，若有色，心中起形色之念，若无色，心中无色念，若有想，心中有想念，若无想，心中无想念，若非有想，心中将无想也不想，若非无想，心中将不想的想亦断了，这个用功，是脑筋的作用，不能见佛性，是有余涅盘；佛的意思，是要令他们入无余涅盘无诤三昧，很多人解释无诤三昧，是正受正定正住持，三昧名字很多，如华严三昧、楞严三昧、有相三昧、无相三昧，无诤三昧者，无诤为无言说无名字，因我们的实相自性是无名的，如六祖大师所说的一行三昧一样，只要见自性，自性即三昧，三昧即自性，以上二问是否？答：以上二问不错。南京圣清法师问：有一僧人问我：出家的人只能修净土，其余的法门皆不能修，净土容易，其余法门难，净土仗佛力，其余仗自力，我解释云：释迦牟尼是大慈大悲的人，佛在时，何不如教诸大弟子一概修净土？其余的法门就不用说，又何必费四十九年的功夫？说小乘中乘大乘，又何必苦口婆心地诃骂众弟子？骂二乘人不肯回小向大，说大乘戒，不发心修行，不为众生说法，就是犯戒，如净土三经，弥陀经，舍利弗并未修净土，无量寿经，佛告阿难，阿难并未修净土，阿难悟道为禅宗二祖，舍利弗智慧第一，十六观经，韦提希夫人修净土，韦提希夫人是在家人，佛之千二百五十弟子，未有一人修净土，如我见解，佛的法门很多，不能说：净土法门好、其余法门不好、修净土仗佛力、修他法亦仗佛力。修净土如见阿弥陀佛，阿弥陀佛指示我们，还是要我们自修自度，释迦佛经典指示我们，亦是要我们自修自度，亦可说是仗佛力，不能执着此宗毁谤他宗，如喜修净土则修净土，如喜修他宗修他宗亦好；出家方面，辞别父母，士农工商不作，照古人说，要发心参访修道，寻善知识，明心见性，说法度生，则不辜负父母师长之恩；在家方面，应付士农工商，时间不多，修净土为便利，假如出家人喜修净土，不愿修他宗亦可，不能执着此宗毁谤他宗，古人云：“欲得不招无间业，莫谤如来正法轮。”断学般若，罪过无边。答：不错。上海周运法问：每听人言，有很多和尚和在家人，坐着十天八天不吃饭，名为入定，是何道理？答：我今将智隍禅师故事相告：智隍禅师庵居长坐，玄策禅师造庵问云：汝在此作什么？隍曰：入定。策云：汝云入定，为有心入耶？无心入耶？若无心入者，一切无情草木瓦石，应合入定，若有心入者，一切有情含识之流，亦应得定。隍曰：我正入定时，不见有有无之心。策云：不见有有无之心，即是常定，何有出入？若有出入，即非大定。隍无对，良久问曰：师嗣谁耶？策云：我师曹溪六祖。隍云：六祖以何为禅定？策云：我师所说，妙湛圆寂体用如如，五阴本空六尘非有，不出不入不定不乱，禅性无住，离住禅寂，禅性无生，离生禅想，心如虚空亦无虚空之量。语见坛经。假如见性之后，自性是如如不动的，行住坐卧穿衣吃饭，一切应酬都是定中。杭州智生和尚问：一切断尽不对，如何方能见佛性？答：一念起，是见闻觉知的作用；一念断，空洞黑暗，是无始无明，我们的佛性被它遮藏在内，这个地步，就是禅宗所谓无明窠臼、黑漆桶底、百尺竿头，到这个地步，不用断念，起一念从这个地步去参究，将无始无明打破，我们的佛性，自然就会出来，古人才说：百尺竿头更进步，十方世界现全身。假如没有明眼师印证，可以传灯录、指月录等印证。北京李广权问：生天与生西方的分别，如我解说，生西方有阿弥陀佛，是善知识，教导我们明心见性；生天上没有善知识教我们明心见性，还不如生人间，因有释迦佛的经典、祖师的开示，可教我们明心见性，但天道在六道轮回之内。如此见解是否？答：不错。问：是法平等，是法者，指本来自性说，释迦佛的、一切众生的、悟道祖师的及我们的是一样平等，他们的比我们的不高，我们的比他们的不低，假如有一人的比我们的高，则是来专制骗哄我们，依佛所说，一切众生皆有佛性。如此见解是否？答：是的。问：正法眼藏，不着神通，如我见解，自性是如如不动，如一切外道，有几十天不吃饭者，有能腾空飞者，有能用种种神通者，与如如不动的自性了不相干，故说正法眼藏不着神通；鬼怪现象，自性亦不怕，佛在面前，自性亦不喜，用地来比，金在地上地亦不喜，粪土在地上地亦不厌，因自性如如不动故，佛法是说明心见性的人话，不是说神通的神话。如此见解是否？答：不错。五台山正定和尚问：古人云：贪嗔痴，太无知，赖我今朝识得伊，行便打，坐便捶，分咐心王仔细推，无量劫来不解脱，问汝三人知不知。师曰：古人与么道，神鼎则不然，贪嗔痴，实无知，十二时中任从伊，行即住，坐即随，分咐心王拟何为？无量劫来元解脱，何须更问知不知。如我的见解，假如不见性，两种都难解释，假如见性后，两种都可以，错不错？答：不错。广州霍洁尘问：我向来欢喜看经，一部经注解有五种，一种的注解的见解与那一种的不同，如我解释，我今说一譬喻，如杭州西湖为有名的名胜，有某甲去过，解释西湖的路途境界，丝毫不错，某乙未去过，解释西湖的路途境界，说南朝北，拉东补西，颠倒是非，古人云：依文解义，与佛作冤。西湖者，比如佛性，到过西湖者比见性的人，未到西湖者比未见性的人，见性的人解释经典，路途便不错，不见性的人解释经典，路途便不大明白矣，如涅盘经中说：依义不依语（报恩经作依义不依字）、依智不依识、依了义不依不了义经、依法不依人。所谓依义不依字者，释大乘经典，依经中之义理解释，不依字样；依智不依识者，指依自性中所流露者解释，识者，指知觉之认识；依法不依人者，乃只依佛法，不依一切人等。见法师藏经柜上贴着一张纸条云：“王阳明云：虽孔子之言，亦当审其言之是非，而后信从。”孟子曰：“尽信书，不如无书。”可想见古人读书之慎重也。佛亦云依法不依人；以上的见解有错否？答：不错。苏州章炳麟问：理学与禅宗的辨别？答：理学者，即经学也；离开经学讲理学，堕入老庄之学。就是以前我讲与你听的，大乘禅是破无始无明，最上乘禅是拈花示众、喝棒痛骂；破无始无明见佛性。佛家所讲的见佛性，佛性是真如真觉，遍满虚空，充塞宇宙的。经学家说的喜怒未发、无善无恶、虚无为基本、清静为门户，而获得这个境界，就是佛家的见闻觉知性一念未起的境界，知觉虽有，尚无辨别。老子之说无极，是无知无觉，一念静是阴，一念动是阳，一阴一阳化生万物，由万物返归无极，这个境界是佛家的无始无明的境界。大乘禅学是因我们本有的佛性，被无始无明遮藏，要将无始无明打破，佛性始可出现；最上乘禅是见性的人说的话，因自性是无言无的说，信手拈来，随拈一法，皆是佛法。上海段祺瑞问：怎么是参禅的法门？怎么是念佛净土的法门？答：释迦如来去雪山修道，四十九年说法，古今的祖师为佛法不惜身命，古今的居士苦心研究，别无他事，就是要我们一切人识取本来自性，就是此一事，余无他事；佛祖开示种种法门，亦是为这一桩事，别无他事，故经云：“惟此一事实，余二则非真”。参禅的法门，就是从前我对你讲的，一念一起分为六根，随便用一根打破无始无明，见佛性，自性遍满虚空，充塞十方，十方者，即是常寂光净土，是自性法身的真净土，修此法门无层次无阶级，一悟就悟，不悟就不悟。问：修净土法门如何？答：假如我们在这个世界没有工夫参禅，如在家人士农工商，事务很多，我们不求在这个世界见自性，生在极乐世界，再修见性的法门，如经中说：西方净土有听阿弥陀佛说法者、听讲经者、在地参禅者。问：在这个世界，在极乐世界，见自性是否一样？答：是一样的。问：方才所讲的自性遍满十方，是法身净土，与西方净土有何分别？答：自性法身净土是遍满十方，东西南北无所不在，即常寂光净土；西方净土是报身净土，是指定西方，是阿弥陀佛四十八愿净报所感，又如东方满月世界净土，是药师佛十二大愿净报所感，如我们这个娑婆世界秽土，是我们共业所感；不论在那个世界见自性法身净土，乃是一样的，报身净土不是一样。问：常斋念佛的人，与五逆十恶的人，生在西方是否一样？答：有品级的，不是一样。问：请问生在西方的品级。答：往生西方分为九品，如下：上品上生发三种心：至诚心、深心、回向发愿心；三种众生：慈心不杀，具诸戒行，读诵大乘方等经典；修行六念：念佛、法、僧、戒、天、师。回向发愿，一日至七日，即得往生。上品中生不必受持读诵方等经典，善解义趣，于第一义心不惊动；深信因果；不谤大乘。上品下生亦信因果；不谤大乘；但发无上道心，回向往生。七日见佛。中品上生受持五戒，持八戒斋，修行诸戒；不造五逆；无众过患；回向往生。中品中生一日一夜持八戒斋，一日一夜持沙弥戒，一日一夜持具足戒，威仪无缺，回向往生。中品下生孝养父母，行世仁慈；命欲终时遇善知识，为说极乐事，发愿，回向往生。下品上生作罪恶业；不诽谤方等经典；命欲终时遇善知识，为说大乘经典名字，回向往生，七七日乃见观世音及大势至。下品中生毁犯五戒八戒及具足戒盗戒，不净说法，应堕地狱，命欲终时遇善知识，赞说净土，回向往生，六劫乃见观世音及大势至。下品下生作不善业，五逆十恶，具诸不善，应堕恶道，临命终时遇善知识，说法安慰，教令念佛，具足十念，回向往生，满十二大劫，乃见观世音及大势至（人间一百年为西方一昼夜，一千六百八十万年为一小劫）。

识性无源作者：一念行者对我来说，识性无源的意思是：识性犹如镜像，不可追溯源头，它本非真实，不可讨论其生灭转化。譬如你梦中的女子，本非真实存在，何谈她的子孙后代呢。我们的识性，如镜像，如梦幻，虽似有，而实无，不可思，不可议，故诸佛常说不可思议。我们的心就是一面神镜，照天地、照万物，你在其中看到的都是镜像，虽似有，而实无，不可思，不可议。思议的都是游戏，都是戏言。世人日日游戏，日日戏言而不知，诸佛知道，故能息心。世人若知，也可息心。息心者，即诸佛、即菩萨，息心者，即修行。息心，是知道其假，而不进行虚妄活动，不是强制息心。例如，你知道某女是你梦见的人，所以不再思想和讨论她的丈夫、她的同事，她的人际关系等等。这种不再思想和讨论，就是息心。而不是石压草般不让心起。世人若了解识性虚妄，识性无源，自然息心。此个自然息心，就是佛教修行。若能时时安住“识性无源”，息心自然而成。检验一个人是否了解识性无源，是否活出识性无源的认知，就看他是否安静，看他与人诤不诤。若他其心不静，其言常与人诤，那没有真正了解识性无源，也没有真正活出识性无源的认知。感谢佛陀对这点的发现，和对我们的指引。如果不是他，我们至今还是一个不安静的人，还在追梦逐尘，在轮回的途中。

我原先是看不上张昭的。这么一个投降派，也没见立下什么功勋，竟然能与周瑜并列，成为孙权的左膀右臂，这难道不是拉低了美周郎的档次吗？但是，随着对历史的深读，最近我发现自己可能太小看张昭了！张昭对于吴国实在是太重要了！可以这么说，张昭就是吴国的定海神针，是吴国政坛得以风平浪静的保障。为什么这么说？因为我发现，张昭还活着的时候，整个吴国的政治是相对稳定和清明的。但是，张昭死了以后，吴国政坛很快就陷入到了一片腥风血雨之中！举例说一下吧，张昭是公元236年去世的。公元238年，孙权就开始掀起了特务政治。孙权重用了一个叫吕壹的人物。让他担任了“典校诸官府及州郡文书”的职务，字面意思就是对各级官府、州郡有监督权。但实际上，就是一个类似于锦衣卫、东厂之类的特务机构。这个官位职级不高，但是权力很大。吕壹并不是一个操守很高的人物，他有了权力之后，就开始在朝廷上搅风搅雨，看谁不爽就咬谁一口。地位一般的官员对吕壹畏之如虎，位高权重的人物面对吕壹的构陷也是摇摇欲坠，自身难保。例如，丞相顾雍，这可是顶级的文臣了。这样的顶尖人物，面对吕壹的污蔑和打击也是惶惶不可终日。为什么吴国的政治，会一下子从清明变成恐怖了呢？这里面有可能是因为孙权年纪变大后，开始老迈昏庸了。但更重要的原因是，张昭去世了之后，没有人可以对孙权起到约束的作用了，即使是丞相顾雍、上大将军陆逊这样的文武忠臣。同样是臣子，张昭和顾雍、陆逊这些人不一样。顾雍、陆逊这些人是被孙权提拔重用的，而张昭则是在孙权上位前，就已经孙策手下的首席文臣。张昭的资历，比起这两个人高的多！更重要的是，孙策去世前，托孤于张昭；吴老夫人去世前，也是托孤于张昭。孙策和吴老夫人，这两个人，一个原先是孙权的主公哥哥，是孙权需要效忠的对象；另一个人是孙权的老妈，是孙权需要孝顺的对象。也就是说，如果孙权敢辜负张昭，那么孙权就要背负上不忠不孝的骂名。即使地位尊贵如孙权，也是不敢承担这样的名声的。所以，和别的臣子比起来，张昭说的话，孙权天然就会重视三分。很多时候，碍于孙策和吴老夫人的遗命，孙权也不得不多给张昭几分面子。可以说，张昭就是套在孙权脖子上的一把枷锁，可以让孙权说话行事，不能为所欲为。再加上，张昭这个人又特别严肃正直，而且敢于诤言直谏！孙权有什么做的不对的地方，张昭就敢当面指出来，让孙权尴尬和生气的同事，也无可奈何，而且通常只能认错。作为主君，面对这样不给面子的臣子，孙权肯定会有几分不快。不过孙权也并不能对张昭做出什么出格的事，孙权能做的，也就是和小孩子赌气似的，死活不让张昭当丞相，这可能是孙权唯一能在张昭这里获得胜利快感的地方了吧？当孙权晚年大兴特务统治的时候，张昭如果还活着，最有可能发生的就是，孙权才刚刚冒出这个想法，就被张昭给顶回去了！孙权对此还毫无脾气，否则张昭又要拉出吴老夫人的牌子来和孙权演苦情戏了，孙权也只能陪着一起哭！可以这么说，孙权早年英明，晚年昏聩，就是因为不再有一个类似张昭这样的人物作为他的暮鼓晨钟，可以时不时地对他进行约束和劝谏！各位大神，你们觉得我说的对吗？

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