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披褐怀玉最新视觉报道_被褐怀玉释义(2024年12月全程跟踪)

内容来源：牛排名所属栏目：热点更新日期：2024-12-01

披褐怀玉

国学智慧箴言：每句胜读十年书 𐟌𘢀œ圣人披褐怀玉。” 出自《老子ⷥ𞷧𛏂𗧬줸ƒ十章》。圣人，作为道德的典范，他们不追求外在的华丽与奢侈，而是注重内心的丰富与精神的充实。他们披着粗布衣，却怀揣着美玉般的智慧与品德。这种淡泊名利、追求真知的境界，正是我们应当学习和追求的。“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，我们应坚守内心的道德准则，不为外界的诱惑所动摇。同时，我们也应注重培养自己的才华与能力，不断提升自己的综合素质，以更好地服务社会、造福人民。只有这样，我们才能真正成为一位有道德、有才华、有担当的圣人，才能在人生的道路上走得更加坚实、更加从容。 𐟌“四海之内皆兄弟。” 出自于《论语ⷩ✦𘊣€‹。意思是天下的人都像兄弟一样，亲如一家。在孔子看来，人与人之间并没有本质的区别，无论身处何地，都应亲如兄弟，互相尊重、互相帮助。这种博爱的精神，对于构建和谐社会具有重要意义。尊重不同文化、不同民族，共同创造一个和谐美好的世界。“己所不欲，勿施于人”，我们应尊重他人的意愿与选择，不强迫他人接受自己的观点和做法。同时，我们也应学会包容与理解，接纳不同的声音和意见，以开放的心态面对世界。只有这样，我们才能真正做到四海之内皆兄弟，实现人类的共同繁荣与发展。 𐟌Œ“无远虑者有近忧。” 出自《论语ⷥ링𕥅죀‹意思是，如果没有长远的考虑，就必定会有马上到来的忧患。要时刻保持长远的眼光和深思熟虑的态度。如果只关注眼前的利益和短期的目标，就容易陷入困境和危机之中。我们应该具备远见卓识，对未来有清晰的规划和准备，才能避免被眼前的困难所困扰，从容应对各种挑战。“人无远虑，必有近忧”，我们应树立远大的理想和抱负，不为眼前的困难所动摇。培养自己的能力和素质，不断学习和进步，以更好地适应未来社会的发展需求，真正做到无远虑者有近忧，实现自己的人生价值和社会价值。

世俗之人追求的是财务自由；而圣贤皆追求精神自由。何谓“精神自由”？所谓“精神自由”，就是不再在乎世俗的眼光。他们可以穿最普通的衣服，一件衣服穿几十年，吃粗茶淡饭，做最低下的工作，活的即普通又平淡，但他们的精神却不平凡，因为他们披褐怀玉。

《道德经真义》第四十一章【原文】：上士闻道，勤而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若颣（lei）。上德若谷，广德若不足，健德若偷。质真若窬（yu)。大白若缛。大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。夫唯道，善贷且成。【译注】：上智之士闻道，如获珍宝而勤谨践行。中智之士闻道，疑信参半而无动于衷。下智之人闻道，以为荒诞不经而讥笑之。下士不笑则不足以为道。谚语曰：越是迎光而行，越是刺眼不清。向前走的愈多，愈觉路遥难行。越是通畅大路，越是坑洼不平。上德之人，像山谷之大破缺。广德之人，像智慧不足。健德之人，学道若偷若窃。道质真纯之人，如盛污之桶不避污秽。心性高洁之人，如抹布一样不避脏垢。广袤大地看不到边角，建造钟鼎大器很久不见成形，钟鼓大乐难得听闻其声，太大的象一眼看不到全形。大道作为万化之母，总是隐而不显、宰而无名。世间只有无形的道，能给予万物以生、以成。【阐释】：该章分三段，第一段论述了人的不同认知境界；第二段描述了世俗对有道者的歧视；最后一段则论述了为大必隐的道理。以此劝诫帝王须有与俗相逆、韬光养晦的精神与意志，才有对世俗的超越性。老子icon首先认为道智才是上智。凡智崇阳icon ，道智崇阴。凡智以功名利禄为得，道智以尊道贵德为得。故曰“上士闻道，勤而行之。” 其次为中智之士，闻道则若存若亡、不斥不纳、无动于衷。唯“下士闻道，大笑之”。下愚之人闻道则以为荒诞不经而讥笑之，故曰“不笑不足以为道”。智慧有高低，故《论语ⷩ›也》曰“孔子云：中人以下，不可以语上也。” 第一段是讲不同智慧层面的人对待道的态度大相径庭，其实是认知能力的差异。第二段： “明道若昧”。迎光而行，道路太明亮，反而耀眼不清。 “进道若退”。向前走的越多，感觉路途越长，这是一般人的体会。 “夷道若纇”。愈是通畅平夷的大路，走的车马行人愈多，所以愈是坑洼不平，古代都是土路之故。 “颣”（lei)，瑕疵也，指道路凹凸不平。 “上德若谷，广德若不足，健德若偷。质真若窬（yu)。大白若辱。” 上德（德行高渺）之人，必定超凡脱俗，行止异于常人，像山谷之有大缺陷。广德（德行广大）之人，也与俗违逆，在俗人眼里像是弱智之人。健德（进德不懈）之人，求道若渴，故学道若偷若窃。道质真纯之人，不嫌卑贱、不畏俗诟，像脏水桶一样不避污秽。心性高洁之人，出淤泥而不染，像抹布一样不在乎污垢。河上公本为“建德icon若揄，质真若渝。”傅奕本为“建德若媮，质真若输。” “窬”，音喻，为盛污物之木桶。 “质真若窬”。 “辱”应为“黑辱（一个字）”，脏垢之义。 “质真”与“大白”之人，皆内质高洁而无虚荣之心。故很可能外表邋遢、不避污秽、不畏人言、不苟小节。该段是说：有道之人，皆为披褐怀玉、特立独行、与世违逆者，故在众人眼里皆似行为怪异的病人、愚痴。第三段： “大方无隅”，指大地看不到边角。古人认为天圆地方，故常称大地为大方。如《管子ⷥ†…业icon》曰“人能正静……乃能戴大圆icon而履大方。”唐陈子昂icon《堂弟孜墓志铭》曰“大圆苍苍，大方茫茫。”天为“大圆”、地为“大方”。“戴大圆而履大方”，即头顶苍天、脚踩大地之义。 “大器晚成”，指制作很大的器物如楼宇、钟鼎之器等，需要很长时间，费工费时、短期难成。 “大音希声”，指宫廷里演奏的钟鼓之音不容易听到。朝廷之大钟、大磬、大鼓icon之乐器，非大典不能演奏，亦非低级别官员与百姓可以拥有，所以常人难闻其声。 “大象无形”，大象一眼看不到全形。如以蠡测海、管中窥豹。 “道隐无名”，世间最大的事物是“道”。所以“道”总是大而无形、隐而无名。 “夫唯道，善贷且成。”道虽无形、无名，却能给予万物以生、以成。诸本皆作“善贷且成”，《说文解字icon》曰“贷，施也。”施予之义。唯帛书本为“善始且善成”，其义近似。该段是说：有道者大而隐。该章其实也是对有道者特立独行、质真性淳的赞美。道家自然主义icon美学思想反对人文主义、世俗主义、功利主义以及伪饰、虚荣与浮华，崇尚真纯、朴素与自然。天乙子刘化龙

《道德经真义》第三十五、第七十章【原文】：执大象，天下往。往而不害，安平太（帛书为“泰”）。乐与饵，过客止。道之出乎口：淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。【译注】：有人牵着大象路过，大家都出来观看。去看大象是没有危险的，会非常安全。但是如果在去看大象的路上遇到美乐与美食，大家就会乐耽于美乐美食，不再去看大象了。相比于观看大象，天下人对“道”更不感兴趣，因为“道”说出来索然无味，而且视之不见、听之不闻，连一点食饵的作用也没有。第七十章【原文】：吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。【译注】：我说出来的话浅显易懂，而且便于践行。但是天下人既不理解，更不遵行。常言道“言出必有所宗，事出必有所主”。正因为不理解我的话，所以对我本人也不理解。理解我的人太少，遵循我的人更少。所以圣人总是披褐怀玉，知音难觅。【阐释】：老子icon在该二章论述世俗对道的寡趣，颇感道心难寻、知音难觅。历代注解者都把“执大象”错解为“执大道”，把动物之“大象”之象，错解为“现象”之象了。因此，中间一段“乐与饵，过客止。”无法与上下两段逻辑贯通。何况老子何必要把“执大道”称为“执大象”呢？而且历史上从未出现过“得大道，天下往。往而不害，安平太。”之事，得道者无不避世遁俗、远离红尘。即便偶有隐于市者亦深居简出，不敢以道示人，所以从未有“天下往”的现象。历代注解《道德经icon》者，多因循守旧而蹈前人之旧辙，对《道德经》未解之处，皆以 “道”虚解之、曲解之，认为只要解释为道，就不会犯方向性的错误。老子担任过东周icon收藏史，当时帝京在洛邑icon（今洛阳icon），而河南省icon在历史上曾是大象生存地，为古九州之一的“豫州icon”，后以“豫”为河南省简称。“豫”者，象之大也。考古发现，至少至北宋icon初期，河南icon还有野象icon生存。《吕氏春秋icon》中记载“商人服象，为虐于东夷”，是说商朝icon用大象部队征服了河北icon、山东icon一带。至少到明代末期，抗清名将李定国icon还有支大象部队，后来被吴三桂icon收用。老子的本义是：有人牵着大象行走，尤其是大象部队经过，在古代是很吸引众人眼球的，所以大家都跑去观看。因为大象性体柔和聪明，不比狮虎之猛类，所以去观看大象没有安全风险，故曰“往而不害，安、平、泰。”但是看大象仅是视觉刺激，远不如美乐美食之感官刺激对众人更有诱惑，更不用说从嘴里说出来的“道”了。“道”本身就索然无味，何况无形、无声、对人连一点小食物的作用都没有，于是被众人漠视也就理所当然了。这就是普通百姓对道不感兴趣的原因。老子对此很是无奈！这又是老子“以常论道”之凡例。 “用之不足既”是说“连点食饵的作用都没有”。“既”字，《说文解字ⷦ—⣀‹曰“小食也。”《论语ⷤ𙡥…š篇》曰：“不使胜食既。”小食即食饵、点心之义。 “吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。” 道，简单易行。世人皆以名利为得，我则淡泊名利而以道为得，故与世俗之心相违，世人难以理解与接受。故曰“天下莫能知、莫能行。” “言有宗，事有君。”这是当时的一句格言，其义为“言出不能虚而必有所宗，为事不能杂而必有所主。我说的道也是很有实际意义的，并非虚泛之语。” “夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。”因为世人对道不了解，所以也对我不了解。知音难得啊，遵循我的人更是稀罕。所以世上的圣人总是披褐怀玉，知音难觅。自古得道之人皆为特立独行又不欲彰显之士，故谓之“披褐怀玉”。欲修道求真，须起道心而退凡心，亦即要脱离世俗价值观。逆于俗方能就雅，脱于俗方能成圣，因此百姓对于道当然就不感兴趣了。正所谓“阳春白雪，曲高和寡。” 《易ⷧ𓻨𞞣€‹曰“乾作大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。”大道至简至易，人人可从，但为何“天下莫能知，莫能行？”在于人心欲壑难填耳。天乙子刘化龙

#走进曲阜# #中华传统文化# 千载竟谁俦•登泰抒怀卓尔不群五岳独尊你是天纵的奇俊仰之弥高庄严肃穆你是一百单八位山东好汉雕塑的集群瞻之在前忽焉在后你是三千弟子七十二贤人拱卫的万世师君巍峨刚健淡静沉稳你是长江黄河还有长城象征的中华民族的脊梁精神十八盘峰回路转知其不可及唯石敢当相从迤逦登临一路峭壁摩崖满目琅琳秀色可餐通贯古今循循善诱博我以文伫立南天望红日一轮冉冉东升群山浪涌霞蔚云蒸朗朗乾坤沧海桑田悠悠千载尽入我心尔曹身名灭江河万古涔你依然披褐怀玉文质彬彬千秋师表化佑黎民顶天立地难与比伦卓尔山东汉彬彬万世丘仰瞻庄且穆即览邃而幽松茂门中第崖摩笔底猷凌云徒浩叹千载竟谁俦

每天一个成语——被褐怀玉，你知道被褐怀玉这个成语中“被”的正确读音吗？成语被褐怀玉解读： 1.读音及释义被褐怀玉拼音为p䫠h㨠hu㡩 y㹣€‚“被”同“披”，意为穿着；“褐”指粗布衣服；“玉”比喻才德。该成语的字面意思是身穿粗布衣服而怀抱美玉，比喻有才能而深藏不露，或出身贫寒而怀有真才实学的人。 2.出处该成语最早出自《老子》第七十章：“知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。”意思是了解我的人很少，那么能取法于我的人就更难得了。因此有道的圣人总是穿着粗布衣服，怀里却揣着美玉。 3.成语典故 “被褐怀玉”的典故源于《老子》一书。在《老子》第七十章中，老子以圣人为例，阐述了“知我者希，则我者贵”的道理。圣人虽然身穿粗布衣服，外表看似普通，但内心却怀揣着珍贵的美玉，即深厚的智慧和德行。他们不以外表的华丽来炫耀自己，而是注重内心的修养和才德的积累。这种深藏不露、质朴无华的态度，正是圣人之所以为圣人的原因。 4.成语造句举例他虽然衣着朴素，看似平凡无奇，但实际上被褐怀玉，是一位才华横溢的诗人。这个人虽然穿着朴素，但才华横溢，真是被褐怀玉之人。他虽然穿着朴素，但谈吐间却透露出深厚的学识与见识，真可谓是被褐怀玉之人。在这个浮躁的社会里，能够保持一颗平静的心，默默耕耘，不被外界所干扰，这样的人才是真正的被褐怀玉。 5.相关成语怀瑾握瑜：比喻人具有纯洁而优美的品德。瑾、瑜：美玉。外圆内方：比喻人外表随和，内心严正。也指钱币。秀外慧中：外表秀丽，内心聪慧。形容女子容貌秀美，资质聪慧。韬光养晦：指隐藏才能，不使外露。韬光：把才华隐藏起来；养晦：隐居待时。被褐怀珠：身穿粗布衣服而怀抱宝珠。比喻虽是贫寒出身，但有真才实学。 6.相关诗词解析得此还家虽退藏，被褐怀玉中含光。——宋代王炎《次韵韩毅伯志别》解析：“得此还家”意味着在经历了外界的纷扰或功名利禄的追求后，诗人选择回归家园。“虽退藏”表示尽管他选择了隐退和藏身，不再追求世俗的名利。 “中含光”意味着这种内在的珍贵品质或才华如同含藏的光芒，虽然不外露，但其价值和意义依然存在。整体而言，这句诗表达了诗人虽然选择了隐退和朴素的生活方式，但他的内心依然保持着高贵的品质和才华，这些内在的光芒不会因为外在的改变而消失。 7.成语寓意 “被褐怀玉”寓意着真正的价值不在于外表的装饰，而在于内在的品质。它提醒我们不要以貌取人，要透过现象看本质，去发现那些隐藏在朴素外表下的美好与智慧。同时，它也鼓励人们保持谦逊与低调，不因外在的成就或财富而骄傲自满，而是更加注重内心的修养与提升。

《人玉吟》[宋代] 邵雍玉不自珍人与珍，人珍何谢玉之纯。然后粹美始终一，更看清光表里真。韬韫有名初在石，琢磨成器却须人。古人已死不复见，被褐之言不谬云。玉是中国文化最具特色的代表，因为玉代表君子，无论典籍还是《诗经》关于玉的描述和歌颂比比皆是。比如君子温润如玉，比如如琢如磨，比如金声而玉振之。等等。所以玉的出现并且大规模用于礼器，配饰，实际就已经证实了儒道文化由来已久。只不过是最初，玉文化可能和道家有关。道家也是人道的。最初的君子的含义可能也是道家的。但最终道家的无为而治还是已经不适合历史的现实，而出现了儒家。这从孔子向老子问道，可以看出文化的传承和延续。是易道的一以贯之。从先天易学到后天易罢了。但是后天易不能和先天易学割裂。《人玉吟》其实就是吟诵君子如玉。是君子吟。还是看看邵雍是如何写的吧。玉不自珍人与珍。人珍何谢玉之纯。写的真是妙。意思是说玉石本身自己不知自己的珍贵，但是人却以玉石为珍贵。人与珍，就是人给与了玉石的珍贵。但是，这个转折鬼斧神工。人既然认为玉石珍贵，为何却不能如玉一样纯粹呢。谢就是谢让，不如的意思。玉石和君子的德性很符合，这是先圣以玉石为珍贵的根本原因。比如玉石纯粹，常说白玉无瑕，象征君子德性纯粹。玉石有光辉，象征君子立己达人之德。玉石坚固，象征君子德性坚固。玉石温润，象征君子礼仪之道。君子由内及外，都能和玉石契合。这也是上古史出现最多玉器的原因。可是这里邵雍说的不是君子，而是人。显然，人已经不知玉石的真正的含义了，只是附庸风雅，已经远远失去了人珍视玉石的内涵。然后粹美始终一，更看清光表里真。玉的品质就在于他纯粹，无暇，始终光洁如一，不沾染丝毫尘埃。这正是君子的德性所在。玉石发出的淡淡的清光如君子的人格所散发的感召力一样，平易近人，温润如三月春风般和煦。玉石是表里如一的。正是因为玉质无杂，才能散发出那种温暖柔和的却又有几分清淡的光。这是玉的大美所在，也是君子的映照。所以古圣崇尚玉，推崇玉，佩戴玉，乃至玉都是礼器。玉器的历史有多早，儒学的历史就有多早。因为中国的文化一开始就是崇尚阳气的文化。阳气就是正道。阳气才有生生不息之德。《孔子家语问玉》孔子是这样形容人和玉的关系的，极为精辟，子贡问于孔子曰：“敢问君子玉贵而珉贱，何也？为玉之寡而珉之多欤？”孔子曰：“非为玉之寡故贵之，珉之多故贱之，夫昔者君子比德于玉：温润而泽，仁也；缜密以栗，智也；廉而不刿，义也；垂之如坠，礼也；叩之，其声清越而长，其终则绌然，乐矣；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；圭璋特达，德也；天下莫不贵者，道也。《诗》云：‘言念君子，温其如玉。’故君子贵之也。韬韫有名初在石，琢磨成器却须人。韬韫，读作taoyun。韬就是韬光养晦，隐藏光。韫就是包含含有但不外露。这不是玉本身的样子，而是玉隐藏在玉石中的样子。所以后人也常常把藏在石头中的玉称为怀才不遇。不被人知，这也为诗句的最后一句埋下伏笔。当年的和氏璧就是如此。唐朝李白便根据和氏璧的典故而写了一首诗歌，《古风》三十六“抱玉入楚国，见疑古所闻。良宝终见弃，徒劳三献君。”所以玉在石中藏，是难以被人所知的。所以需要琢磨，从石头中打磨出来，并且加工雕刻成为配饰乃至礼器却是需要人来做的。如切如磋如琢如磨，就是指加工玉石，被比喻用来君子修身。邵雍这里却须人，是指识得玉石的人，隐喻为国君任用贤才。伯乐识得千里马。古人已死不复见，被褐之言不谬云。紧接着上一句所言，正是因为石头中的玉是韬韫，所以不容易被人识见。这句话是说，古代圣贤都已经死了再也见不到了，被褐怀玉的说辞实在不是胡说的。被褐怀玉出自《道德经》，夫唯无知，是以不我知，知我者希，则我者贵，是以圣人披褐而怀玉。显然，邵雍有一种淡淡的怀才不遇的抱怨，更是对圣人典籍真意不能光大于世间的感慨。在《观书吟》中，邵雍就感叹说，唐虞事业谁能继，汤武功夫世莫传。时既不同人又异，仲尼恶得不潸然。感叹秦汉以后，圣典真意不见，犹如玉在石中不被人知。圣道难行也。北京ⷥŒ—京古玩城C座沁彩斑斓玉杂书房的微博视频

《道德经真义》第二十章（二）中国古人对天地日月的崇拜根深蒂固、源远流长，所以自古就有对日月的祭祀。《易ⷧ𓻨𞞣€‹曰“是故法象莫⼤乎天地，变通莫⼤乎四时，悬象著明莫大乎⽇⽉。”《淮南子ⷥ䩦–‡训icon》曰“天地之袭精为阴阳，阴阳之专精为四时，四时之散精为万物。积阳之热气生火，火气之精者为日。积阴之寒气生水，水气之精者为月。”又曰“日者，阳之主”、“月者，阴之宗也”。《礼记ⷧ孤𙉩con》曰“祭日于坛，祭月于坎”。坎为水滨。《礼记ⷧ学𓕣€‹曰“王宫，祭日也；夜明，祭月也。” 郑玄icon注：“夜明，月坛icon也。” 《史记ⷥ𐁧慤𙦣€‹：“祭日以牛，祭月以羊彘特。”以羊、猪、公牛为祭月之牺牲。月亮既为阴之宗，统辖众阴，故祭月也是崇阴的体现。清乾隆进士icon袁枚icon在《新齐谐ⷩ˜𔩗𔤻𒧧‹节不办事》篇中记载鬼言“阴间比阳间公事更忙，一刻不暇，惟中秋icon一日，例不办事。” 除了仲秋icon祭月体现了对阴界的敬重，春节icon也是阴阳两界同庆，所以民俗在春节时一并祭祖。这是古人对阴阳两界和谐共生的重视。古人认为阴主宰阳，阳间很多天灾人祸是因对待阴界不尊重所致，比如瘟疫icon。 “我独泊兮其未兆”，“泊”者，停留也。“兆”通“照”，此处是说：我独自站立在月光照不到的阴影里。老子icon从这句话开始描述“我独异于人”的表现。别人在月光下，老子独立于阴影中，可能受管子的影响。《管子ⷥ🃦œ€‹曰“人主者立于阴，阴者静，故曰动则失位。阴则能制阳矣，静则能制动矣，故曰静乃自得。” “沌沌兮如婴儿之未孩”，众人皆熙熙乐乐、快意畅怀，我则如混沌icon懵懂还不会笑的婴儿，不为俗情动。“孩”，指还不会笑的婴儿。 “儽儽兮若无所归”，我又像疲惫颓丧的流浪者无家可归。 “众人皆有余，而我独若遗。”众人皆有伙伴，我则形单影只。 “我愚人之心也哉！众人昭昭，我独昏昏。众人察察，我独闵闵。”是说：我像个不解世情的愚痴之人，众人都在月光下昭昭朗朗，我则在阴影中昏昏默默。众人能相互辨认，我则模糊难辨。 “昭昭”，明亮清晰。“昏昏”，昏暗模糊。前者在月光下，故曰“昭昭”。后者在阴影中，故曰“昏昏”。 “察察”，为仔细观看能互相辨认之义。“闵闵”，为暗淡模糊、不能辨认之义。南朝梁icon何逊icon 《至大雷联句》： “闵闵风烟动，萧萧江雨声。”是说：远处是模糊暗淡的风烟飘动，近处是潇潇落落的雨声淅沥。帛书本与傅奕本皆作“闵”。河上公与王弼本皆作“闷” ，其义不通。 “澹兮其若海”。指月光如水，澹澹如海不扬波。“澹”，其义为平静微澜之义。 “飂（liu）兮若无止”。“飂”指空中的习习轻风，来去无踪。这两句描述的是仲秋时的明月清风。 “众人皆有以”一句，明显缺字。似乎应该是“众人皆有以得”，大众祭月归来都挺高兴，从清风明月以及美乐美食中得到了愉悦与满足。 “而我独顽似鄙”，而我则愚痴顽昧、闷闷不乐。这是老子自谦之词。 “吾欲独异于人，而贵食母。”是说：我就想特立独行与众不同，我最喜欢回归到乳哺婴儿那种淳朴自然、不知世事的混沌状态。老子该章以祭月为例说明自己虽然能与世混同，但却“虽有荣观，燕处超然”（第二十六章），也就是静中自得。于俗流中有超凡脱俗之志，于躁动中有淡泊宁静之心。在和光同尘中能特立独行、不染本真，这是道智与凡智本质之异。特立独行，重要的不是其外在行为如何标新立异、惊世骇俗，而是要有不与世俗同流合污的、独立的思想与精神。人是群居性动物，个体的思想与行为一般都有从众性，很难做到众人皆醉我独醒，故自古以来，特立独行就是历代贤哲的醒目标志。比如在孔子icon眼里，真正的儒士也必定具备特立独行的勇气，如《礼记•儒行》记载孔子见鲁哀公icon曰 “儒有澡身浴德，陈言而伏。静言而正之，而上下不知也。默而翘之，又不急为也。不临深而为高，不加少而为多。世治不轻，世乱不沮。同己不与，异己不非。其特立独行有如此者。” 鲁哀公听毕，顿敛神色而肃然起敬。 “愚人之心”，既是超然物外、特立独行之志，又是和光同尘、与世混同之智。故第七十章曰“是以圣人披褐而怀玉”。庄子icon在其《应帝王》篇中有“混沌”之寓言发人深省：　　“南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为混沌。倏与忽时相遇于混沌之地，混沌待之甚善。倏与忽谋报混沌之德，曰：人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。日凿一窍，七日而混沌死。” 倏与忽强迫混沌从俗，则混沌死矣。故大智若愚！天乙子刘化龙

「晨曦馨苑」《道德经》第七十章吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵，是以圣人被（p䫯𜌢€œ被”同“披”）褐怀玉。「昊扬说《道德经》」「每日经典诵读」「典籍里的中国」「老子」「道德经」「道家智慧」西安ⷨ忥𚤩€š大学城市学院

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