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季孙最新娱乐体验_季孙氏(2024年12月深度解析)

内容来源：牛排名所属栏目：话题更新日期：2024-12-03

孔子为何半途而废“隳三都”改革？春秋时期，鲁国面临着一场政治风波。孔子作为大司寇兼摄相事，提出了一项名为“隳三都”的改革措施，旨在削弱贵族势力，加强国君的权威。然而，这项改革最终因为各种复杂的政治因素而半途而废。首先，让我们回顾一下历史背景。鲁国的国君鲁恒公有四个儿子：嫡长子鲁庄公、庶长子庆父、庶次子叔牙和嫡次子季友。鲁恒公去世后，鲁庄公继位，而其他三个儿子则被分封为孟孙氏、叔孙氏和季孙氏。这些家族因为祖先都是鲁恒公，被称为“三桓”。在春秋时期，鲁国实行的是周天子的分封制。这种制度使得诸侯拥有自己的土地，并将土地分封给子女和兄弟。随着时间的推移，这些家族逐渐强大，甚至可以左右国君。然而，家臣们作为家族的实际管理者，掌握了大量的权势。到了春秋中期，“三桓”的势力已经强大到国君都要受制于他们。随着分封制权利的不断下移，“三桓”的私邑也被他们的家臣所盘踞。这些家臣势力渐强，经常以下犯上，侵凌“三桓”，甚至越过“三桓”干预国政。孔子的“隳三都”改革正是为了解决这一问题。他希望通过拆毁“三桓”的私邑，将权力重新回到国君手中。然而，这一措施在实施过程中遭到了“三桓”的反对。齐国也趁机出兵鲁国，鲁定公为了抵御外患，不得不中断“隳三都”的改革。在改革失败后，孔子与“三桓”成为了敌人。鲁定公十三年春，季桓子主持郊祀，孔子因为没有得到祭肉而感到不满。在“君不君，臣不臣”，“礼坏乐崩”的现实下，55岁的孔子选择了中断仕途，与弟子们踏上了周游列国的道路。这场半途而废的改革，不仅反映了当时政治的复杂性，也展示了孔子改革理念的困境。尽管如此，孔子的改革精神依然值得我们深思和借鉴。

《论语ⷥ…뤽𞧯‡》中的礼乐智慧与现代启示《八佾篇》是《论语》中的一篇，主要讨论了孔子关于礼乐的看法。在读这篇时，我才发现自己有很多字不认识，比如“佾”字。于是默默翻手机查了一下，果然又学到了新知识。这一篇中，孔子谈到了礼乐的重要性。比如“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。”这句话的意思是，季孙氏在庭院中用只有天子才能用的八佾来跳舞，这种行为简直让人不忍心。孔子认为，这种对礼乐制度的僭越会导致社会混乱，职责不清，执行不力。放在现在来看，礼乐制度有些内容确实已经不适应了，但其中也有很多值得借鉴的地方。尤其是在社会浮躁、西方文明冲击的背景下，儒家思想更显得根深蒂固，守护着中国人的意识形态安全。中华文化的内核深受儒家思想的影响。有人曾经说“中国人信仰缺失”，这简直是胡说八道。中国人的信仰从来都在，只是内化为一种习惯，深藏在日常生活中，就是儒家思想。千年文化传承，已经深入骨血，何谈信仰缺失。联系最近的教材插图事件，不就是礼乐缺失的体现吗？不按规矩办事，没有底线思维，终归会自食其果。

古代姓氏与排行：你知道多少？在古代，姓氏不仅仅是名字的一部分，它还蕴含着丰富的文化和历史。比如，我们常听到的“文姜”和“宣姜”，这里的“姜”是齐国的姓，通常放在名字的后面。再比如“孟姜女”，孟是排行，表示她是家里的老大，而“大姜”则是直接称呼。古代的排行系统非常复杂，孟、仲、叔、季分别代表老大、老二、老三和最小的。而伯和仲的区别在于，伯是嫡出，孟是庶出。比如，武王伐纣时，孤竹国的公子伯夷和叔齐因为反对周人伐商而扣马谏言，最后饿死在首阳山。在周朝，名字中的“伯”和“叔”不仅代表排行，还暗示了他们的身份。比如，郑庄公的兄弟叫叔段，其实庄公和叔段中间还有个兄弟，但因为是庶出，所以史书很少提及。春秋时期，吴国的大贤季扎是家里的老四，所以他的名字里有“季”。其实，这种排行习惯一直延续到汉朝，比如曹操字孟德，表示他是家里的长子，但庶出；司马懿字仲达，是家里的老二；孙策字伯符，是家里的老大；孙权字仲谋，是家里的老二。国君的儿子通常称公子，而孙子则称公孙。公孙后来成了姓氏，比如鲁国的三桓：孟孙氏、叔孙氏和季孙氏，就是鲁桓公的三个儿子传下来的三个家族，长期把持着鲁国的朝政。先秦时的文献所记载的女子，其实都不是她们的名字，只是一个称呼。有的前面加上排行，如孟姜；有的加上丈夫的号，如宣姜；有的加上丈夫的氏，如夏姬。所以，芈月作为楚国的小公主，按当时的叫法应该叫“季芈”，用现代话说就是“小芈”。还有更多的例子，比如褒姒，翻译过来就是褒国姓姒的女子，姒姓在先秦也是大姓，褒国就是后来的汉中，褒同时也是褒国公族的氏。还有郑姬、蔡姬等等，最初的意思是郑国的姬姓女子或蔡国的姬姓女子。通过这些名字和姓氏，我们可以窥见古代社会的等级和家族文化，感受到那个时代的独特魅力。

《季氏将伐颛臾》【春秋】孔子季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。” 孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？” 冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。” 孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣。虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？” 冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。” 孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也；邦分崩离析而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。” 【译文】季孙氏将要讨伐颛臾。冉有、季路拜见孔子说：“季孙氏要对颛臾用兵。” 孔子说：“冉有！恐怕应该责备你们吧。那颛臾，先王曾把他的国君当作主管东蒙山祭祀的人，而且它地处鲁国境内，是鲁国的藩属国，为什么要讨伐它呢？” 冉有说：“季孙要这么干，我们两个做臣下的都不愿意。” 孔子说：“冉有！周任有句话说：‘能施展其才能则就其职位，不能这样做就不就其职位。’如果盲人摇晃着要倒下却不去扶持，颤颤巍巍将要跌倒却不去搀扶，那么何必要用那个搀扶的人呢？况且你的话错了，老虎和犀牛从笼子里跑出，（占卜用的）龟甲和（祭祀用的）玉器在匣子里被毁坏，这是谁的过错呢？” 冉有说：“如今颛臾城墙坚固而且靠近季孙氏的封地，现在不夺取，后世一定会成为子孙们的忧虑。” 孔子说：“冉有！君子厌恶那些不肯说（自己）想要那样而偏要找借口的人。我听说拥有邦国封邑的诸侯和拥有家族封邑的大夫，他们不担忧东西少而担忧分配不均，不担忧贫困而担忧社会不安定。若是财富分配公平合理，便无所谓贫穷；境内和平团结，便不会觉得人少；境内平安，国家便不会倾危。做到这样，远方的人还不归服，就再修仁义礼乐的政教来招待他们。他们来了，就得使他们安心。如今由与求两人辅佐季孙氏，远方的人不归服，却不能使他们来归顺；国家四分五裂却不能保持它的稳定统一；反而策划在境内兴起干戈。我恐怕季孙氏的忧虑，不在颛臾，而是在鲁国内部。”

「语文研究超话」「古文观止摘抄」42 【敬姜论劳逸1】公父文伯退朝，朝其母，其母方绩（纺麻）。文伯曰：“以歜（文伯）之家而主（母）犹绩，惧干（犯）季孙之怒也。其以歜为不能事主乎？”

《论语》宪问篇（下）：孔子智慧箴言 𐟓œ 子曰：“古之学者为己，今之学者为人。” 𐟓 蘧伯玉使人于孔子，孔子与之坐而问焉，曰：“夫子何为？”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”使者出，子曰：“使乎！使乎！” 𐟓˜ 子曰：“不在其位，不谋其政。”曾子曰：“君子思不出其位。” 𐟓š 子曰：“君子耻其言而过其行。” 𐟛䯸子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。” 𐟓頥퐨𔡦–𙤺𚯼Œ子曰：“赐也贤乎哉？夫我则不暇。” 𐟌𑠥퐦›𐯼š“不患人之不己知，患其不能也。” 𐟕𕯸‍♂️ 子曰：“不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎！” 𐟌🠥𞮧”Ÿ亩谓孔子曰：“丘何为是栖栖者与？无乃为佞乎？”孔子曰：“非敢为佞也，疾固也。” 𐟐Ž 子曰：“骥不称其力，称其德也。” 𐟤” 或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。” 𐟘𖠥퐦›𐯼š“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎！” 𐟏𙠥…줼說쥭路于季孙。子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。”子曰：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何？” 𐟌 子曰：“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”子曰：“作者七人矣。” 𐟏 子路宿于石门，晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？” 𐟎𕠥퐥‡𛧣줺Ž卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎！”既而曰：“鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯已而已矣。深则厉，浅则揭。”子曰：“果哉！末之难矣。” 𐟓– 子张曰：“《书》云，‘高宗谅阴，三年不言。’何谓也？”子曰：“何必高宗，古之人皆然。君薨，百官总己以听于冢宰三年。” 𐟎 子曰：“上好礼，则民易使也。” 𐟛䯸子路问君子，子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧、舜其犹病诸！” 𐟧頥ŽŸ壤夷俟，子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼！”以杖叩其胫。 𐟑𖠩˜™党童子将命，或问之曰：“益者与？”子曰：“吾见其居于位也，见其与先生并行也。非求益者也，欲速成者也。”

“秋，会于扈，令戍周，且谋纳公也。宋、卫皆利纳公，固请之。范献子取货于季孙，谓司城子梁与北宫贞子曰：‘季孙未知其罪，而君伐之，请囚，请亡，于是乎不获。君又弗克，而自出也。夫岂无备而能出君乎？季氏之复，天救之也。休公徒之怒，而启叔孙氏之心。不然，岂其伐人而说甲执冰以游？叔孙氏惧祸之滥，而自同于季氏，天之道也。鲁君守齐，三年而无成。季氏甚得其民，淮夷与之，有十年之备，有齐、楚之援，有天之赞，有民之助，有坚守之心，有列国之权，而弗敢宣也，事君如在国。故鞅以为难。二子皆图国者也，而欲纳鲁君，鞅之愿也，请从二子以围鲁。无成，死之。’二子惧，皆辞。乃辞小国，而以难复。”——左丘明《左氏春秋》

公伯寮愬子路于季孙。子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。”子曰：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何？” 公伯寮向季孙氏控诉子路。子服景伯把这件事告诉了孔子，说：“季孙氏已经被公伯寮迷惑了，我的力量还能让公伯寮的尸首在街头示众。” ⠊孔子说：“道将要实行，是天命决定的；道将要被废弃，也是天命决定的。公伯寮能把天命怎么样呢？” 孔子反对以暴制暴。当时鲁国的季孙氏拥有实权，公伯寮和子路关系不好，因为子路这个侠义心肠，又武力了得，所以公伯寮出于嫉忌向季孙氏讲他的坏话，这当然对子路有影响，对子路的老师孔子也不利，所以孔子的另外一个学生子服景伯就看不下去了，因为依他的能力是可以整治公伯寮于死地的，当时孔子拥有弟子三千，想想在小小的诸候国是不是可以轻易而举的兴风作浪，而且弟子里非富即贵，很多都当了大官，但是即使这样，孔子也宁愿终生郁郁不得志选择以德服人，这就是真正的儒家，他信奉天命，认为自己推行的主张能不能实现，不是武力能够解决的，而是看是否天时地利人和，所以他反对子服景伯以暴制暴。我们现在经常在各种公共场合看到这样的标语：不要打架，打赢了坐牢，打输了进医院。其实说的也是暴力治不了本。如果双方产生矛盾，一方对另一方发动战争，就算当时弱小的一方暂时成了输家，但是他肯定咽不下这口气，迟早还得卷土重来，有伺机报复的那一天。所以中国文化兵家的思想，永远是不战而屈人之兵，善士者不武,善战者不怒,真正善于作战的人，都是不轻易出兵的，所谓攻心为上，攻城为下。所以看我们国家，不管多么的强大，也从不掠夺，不搞武力霸权，真正用的就是儒家的以德服人，才会让强大的国家来合作，让弱小的国家得到我们的救助和扶持，这就是真正的儒家仁政治国。就像今天总裁班早上有富婆提出问题，和另一半的家庭纷争，最好的办法一定和平谈判，实在谈判不了再先礼后兵，因为强制和强行解决不了根本问题，不是您不服就是他不服，那么这个问题就会没完没了。为什么我们在讲第三者的时候，不会主张大家去强制挽回，而是修好自己对伴侣进行吸引也是一个道理，今天的内部课老师也讲了，就算您用各种手段把他弄回来，但是心和神都不在这个家里，甚至于身体都不在，他是反感的，抗拒的，互相折磨而已。真正符合道的思想一定是修得稳稳的心态，松驰的面对一切，这个时候您对他就是向下兼容了，不会有任何的不舒服，影响不了您的身体也影响不了您任何内心，借事修人，借假修真，老天给了您这样的机会，就是借这个事来修炼您自己的，说明您该进步了。所谓尽人事，听天命，您努力把自己修好，不断的提升，其它一切交给上天，它自有安排，这就是孔老夫子的思想。实在是缘份已尽也坦然的面对花开花落，缘份未尽想断也断不了。儒家重在修心修德，这才是我们做为女人的本。因为只有这个，方能抵时光的一切巅沛流离，不管外界发生了什么，您都可以从容面对，款步有声，舒缓有序。这才是真正快意的人生。

孔孟反伪君子的宣言书 ---读《孟子.离娄上》4.14“孟子曰求也为季氏宰”章一段时间，孔孟仁义之道，被严重污名化，学习践行仁义之道，被视为伪君子。孔子、孟子与伪君子之间，难道真是要划等号？一、伪君子真面目：学仁而害民孟子教导的主要对象是诸侯国君，也还有一些为国君服务的官员、将领、文人等，向他们讲授仁义之道，是什么、为什么、怎么办，希望他们都能够笃信笃行。孟子强调学习仁义重在应用，不可学而不用，更不能学仁而害民，不可用自己的本事为服务对象出馊点子、干坏事，欺压民众。伪君子为虎作伥，为不仁之君献计出力、贼害民众，本事越大，为害越烈。《孟子.离娄上》4.14“孟子曰求也为季氏宰”章，以孔子严肃处理伪君子冉有一事为案例，向世人发布了一份孔孟儒家反伪君子的宣言书。冉有在孔子那里学习仁义理论后，受聘为鲁国的当权派、不仁之君季孙氏当总管，自己并没有能力引导季孙氏弃恶从善，却帮助季孙氏敛财，加重民众负担，“赋粟倍他日”。孔子的态度十分鲜明，及时清理门户，把这个学一套做一套的“两面人”伪君子开除出了孔门队伍，还指示孔门其他弟子要与这个伪君子作坚决斗争，“小子鸣鼓而攻之可也”。在这份宣言书里，孟子以仁义之道的祖师爷孔子为榜样，举一反三，纵深推进了孔子在仁义领域的打假斗争，凡是“学仁而害民”、帮助行不仁之政的国君为害民众的人，比如，善于作战为主子杀人的人，摇唇鼓舌合纵连横挑起战争屠戮民众的人，为给主子增加财富而不惜强迫民众开垦荒地加重民众负担的人，都是仁义领域的“两面人”、伪君子，其才能本事越大，残害民众的手段就会越残忍，对仁的危害就越烈。对这些伪君子，亚圣孟子一反沉稳的书生气，面向世人郑重宣言：这些有才无德的伪君子不仅要弃之，还应当受到惩处，尤其是第一类在战场上很擅长为主子杀人的人，死有余辜，“罪不容于死”，必须服上刑，杀、杀、杀！二、原文今读 4.14（主旨：伪君子学仁而害民，必须严惩）孟子曰：求也，为季氏宰，无能改于其（指代“季氏”）德，而赋粟（“赋粟”意为以粟米缴纳的赋税，可简解为“税赋”）倍他日。【孔子时代，三桓专鲁，鲁国政治被孟孙氏、叔孙氏、季孙氏这三个鲁桓公的后代把持，后来是季孙氏家族打头。季孙氏家族行不仁之政，又总想聘孔门弟子当总管。孔门弟子冉雍曾经为他服务，冉雍眼看自己无法改变季孙氏的德行，就辞职不干了；季孙氏又要聘请孔子的另一位弟子闵子骞，闵子骞知道季孙氏不仁不义的德行，当场回绝；接下来，季孙氏找到孔子的另一位弟子冉求，这个冉求欣然赴任，到任后，不仅没能改变季孙氏德行，还帮助干了些不仁不义的事。以这些情况为背景，孟子说：孔子的弟子冉求，平时学习道德仁义礼智信，后来受聘于把持鲁国朝政的季孙氏家，出任总管，未能改善季孙氏的德行，却积极为季孙氏献计出力，提高赋税水平，加重剥削民众，征收的赋税是往年的一倍。】孔子曰：求非我徒也，小子鸣鼓而攻之可也！【当年孔子发现这个弟子冉求学一套、做一套，学的是道德仁义，在实践中却以不仁待民，反而帮助不仁之君季孙氏加重剥削民众，这样的“两面人”、伪君子不配当孔门弟子，当即与其解除师徒关系，清除出孔门弟子队伍，并且要求孔门其他弟子大张旗鼓地同冉求这个伪君子作斗争！】由此观之，君不行仁政而富之，皆弃于孔子者，况于为之强战，争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死！【从这件事看，如果只是帮助不仁之君发财致富，都会被孔子开除出孔门弟子队伍，何况还是为不仁之君到战场上去杀人呢？为了替不仁之君争夺土地去打仗，杀死的人遍地都是；为了替不仁之君争夺城池去攻城，杀死的人满城都是，用无数条人命换取土地，就是在用土地杀人、食人肉啊！为不仁之君争地夺城、不惜杀人的那些人，死有余辜，判处他们死刑也抵不过他们犯下的罪行。】故善战者服上刑，连诸侯者次之，辟草莱（意为“开垦荒地”，“莱”意为“野草”）、任土地者（意为“开垦荒地增加民众负担任务”）次之。【因此，学习了道德仁义礼智信，但是却为不仁之君去征战杀人，这样的人应当被判处重刑；在诸侯之间摇唇鼓舌合纵连横挑起战争屠戮民众，这样的人也应当被判处刑罚，量刑可以比前者轻一些；为了给主子增加财富而逼使民众开垦荒地加重民众负担的人，也应当被判处刑罚，量刑可以比前者轻一些。】三、点睛无论是孔子，还是孟子，都一脉相承地强调君子必须言行一致、学以致用、知行合一，学了仁义之道，就要践行，否则，学一套，用一套，学仁以害人，就是伪君子。孔门弟子冉求“学仁却害民”，是典型的伪君子，被孔子开除出孔门，孔子还号召孔门弟子同这样的伪君子作坚决的斗争，打响了打击仁义领域伪君子的第一枪。孟子自称孔门淑家弟子，自觉继承并发扬孔儒自我革命精神，明确提出，学了仁义之道，却不分青红皂白，为不仁之君攻城掠地滥杀无辜，这样的伪君子罪该万死！孟子在宣言书里宣布，那些不讲仁义原则，一门心思维护不仁之君利益的“善战者（打仗的）”，“连诸侯者（搞合纵连横的）”，“辟草莱、任土地者（为给主子增收而强迫民众开荒的）”，就是伪君子，必须处以刑罚，严厉打击，以正君子之名、正仁义之名。仁义领域的打假，整治伪君子，自一开始，无论是孔子，还是孟子，态度就十分明确、行动十分坚决、从未手软过。仁义之道学和用容易相分离，仁义领域打假未有穷期！

𐟒ᰲ3：小恶不戒，大错难收 𐟤” 你是否曾有过这样的想法：“这件事都能忍，以后还有什么不能忍的呢？” 但实际上，这句话的正确理解应该是：“如果这件事都忍心去做，那么以后还有什么事情不敢做呢？” 𐟘𑠥› 此，在日常生活中，我们要时刻警惕自己的行为，不要让小恶变成难以戒掉的习惯。推荐你阅读《掌控习惯》这本书，它会帮你更好地管理自己的习惯。 𐟎𖠥🫤𙐧š„反面不是悲伤，而是麻木。悲伤至少说明我们还有情感，还有血有肉。而最糟糕的感觉是麻木，也就是对任何事情都毫无反应。这种状态被称为“麻木不仁”。幸福不是一种状态，而是一种能力。而所谓的“仁”，就是内心喜悦平和，能够感知到幸福的状态。推荐你阅读《幸福的方法》和《感受爱》这两本书。 𐟓œ 孔子在谈论季氏时曾说：“他用天子规制的舞蹈阵容在自己家的庭院中舞蹈，这样的事都能做出来，还有什么事他们不敢做呢？” 这句话提醒我们，不要忽视小事，小恶不戒，大错难收。 𐟎�ퟥ홦𐏣€叔孙氏和季孙氏在家族的祭祖仪式结束时，居然演唱天子撤祭时才使用的《雍》。孔子对此表示不满，认为歌词中有“诸侯辅助，天子肃穆”这样的内容，这怎能在三家的庙堂里唱呢？ 𐟘𖠥픥퐨😨ﴨ🇯𜚢€œ一个不仁的人也就是一个麻木的人，对他来说礼法有何用？音乐有何用？” 这句话提醒我们，一个人的内心如果不仁，那么他对礼法和音乐的理解也会受到影响。

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