当前位置：网站首页 » 热点 » 内容详情

客观主义最新视觉报道_客观主义是什么意思(2024年12月全程跟踪)

内容来源：牛排名所属栏目：热点更新日期：2024-12-01

客观主义

林茨烟草厂：新客观主义的传奇在奥地利的林茨市，有一座始建于1929至1935年间的烟草厂，它不仅是奥地利第一座采用新客观主义风格的新建钢结构建筑，而且在建筑史上具有举足轻重的地位。这座工厂的设计，充分体现了那个时代的建筑理念和工艺水平。 𐟏�𗥥Ž‚的六层主楼自1981年起便受到历史保护，楼梯、室内装饰、电梯以及外门的扶手，都采用了铜合金材质，其独特的绿松石色被当地人亲切地称为“林茨蓝”。这种色彩不仅为工厂增添了一抹亮色，也成为林茨市的标志性色彩。 𐟏�𗥥Ž‚沿工地南部边缘弯曲延伸，全长约230米。其钢骨架结构、石膏空心砖以及连续窗带的设计，有助于保持空气湿度、温度和光照的稳定性，这对于香烟生产来说至关重要。 𐟏�›𔥈𐲰09年年底，这座烟草厂还在继续生产香烟。2010年，林茨市以2040万欧元的价格从日本烟草国际公司购回了这座工厂，并将其宣布为城市发展区。如今，这里已成为上奥地利州首府的创意产业和数字化发展的中心。 𐟓 奥地利ⷦž—茨

人生感悟 | 音乐分享人的一生，其实就是由无数个瞬间组成的。随着年龄的增长，我越来越能体会到这句话的深意。很多东西，不期待、不强制，慢慢地就不再那么在意了。年纪越大，找到真正喜欢的东西和事物就越难。我觉得，跟着心走是最好的选择。这才是真正属于一个人的东西，别人看不到、拿不走，也无法改变。为那些未知的东西苦恼，抓不住当下，当下永远留到未来去回味。每个人都很累，人生来为什么要这么累呢？我觉得，生而为人我很抱歉，是在对自己抱歉。抱歉没有好好爱自己的器官，没有好好爱自己的“上帝”。为什么不说爱自己的亲人呢？我觉得亲人之间的爱更像是义务。什么是爱？什么是感情？这些都是人类捏造出来的抽象概念。没有它们，人又活了个什么样的价值呢？跟着心走？心不就是诉诸于情感吗？我不是理想主义者，当然也不是现实主义者。或许是存在主义者，或是虚无主义者？很混乱，理解不到位。也许是客观主义者，我介于主客观之间的一种状态？人类的存在是有意义的，但要说它客观上有什么意义，我不知道。抽离出感情，反正日子一天天过。回避现实、回避理想、回避一切，把自己置于现实之外，清醒地审视着自己的生活。

不管什么“主义”都决定不了客观事物内在的本质规律性在人类对世界的认知和探索过程中，出现了各种各样的“主义”。然而，正如题目所言，不管什么“主义”都决定不了客观事物内在的本质规律性。客观事物的本质规律是独立于人类意识之外的存在。它是自然界、社会以及人类思维中固有的、不以人的意志为转移的法则。无论是物理世界中的万有引力定律，还是生物界的进化规律，亦或是人类社会发展的历史趋势，这些本质规律都是在漫长的时间和广阔的空间中逐渐形成并稳定下来的。它们不会因为某种特定的“主义”而改变其本质属性。 “主义”往往是人类基于自身的认知、价值观和利益诉求而提出的思想体系和主张。不同的“主义”反映了不同群体对世界的不同理解和期望。例如，资本主义强调市场经济和个人利益最大化；社会主义注重社会公平和共同富裕。这些“主义”在一定程度上影响了人类的行为和社会的发展方向，但它们并不能改变客观事物的本质规律。以自然科学为例，科学研究的目的就是揭示客观事物的本质规律。科学家们通过观察、实验和理论推导等方法，不断地逼近真理。在这个过程中，任何“主义”都不能干扰科学研究的客观性和准确性。如果科学家们因为某种“主义”而歪曲或忽视客观事实，那么他们的研究将失去价值。在社会领域，虽然不同的“主义”会引发不同的政策和行动，但社会发展的本质规律仍然起着决定性作用。历史已经证明，违背社会发展规律的“主义”最终会被淘汰。例如，曾经盛行一时的计划经济模式，在实践中逐渐暴露出其局限性，因为它未能充分考虑到市场经济规律和人的主观能动性。而中国在改革开放后，逐步建立起社会主义市场经济体制，正是顺应了经济发展的客观规律。这并不是说“主义”毫无意义。“主义”可以为我们认识世界和改造世界提供一种视角和方法。它可以激发人们的思考和行动，推动社会的进步。但是，我们必须清醒地认识到，“主义”只是人类对客观世界的一种主观反映，不能凌驾于客观事物的本质规律之上。我们应该以科学的态度对待客观事物的本质规律，尊重自然、尊重历史、尊重社会发展的内在逻辑。同时，我们也可以借鉴不同的“主义”中的合理成分，为我们的实践活动提供指导。但无论如何，我们都不能让“主义”成为束缚我们思维和行动的枷锁，而应该始终以客观事实为依据，不断探索和遵循客观事物的本质规律。不管什么“主义”都决定不了客观事物内在的本质规律性。我们只有正确认识这一点，才能在认识世界和改造世界的过程中保持清醒的头脑，避免陷入主观主义和教条主义的误区，实现人类社会的可持续发展。

读了这本影响无数人的世纪之书有时候，焦虑得静不下心来的时候，读书真的是个不错的选择。花了大概两周的时间，我终于啃完了这本据说影响过无数著名人物的书——《洛克霍华德》。 ✍️ 故事梗概：这本书讲的是一个天才建筑师洛克霍华德的故事。他志向远大，想通过设计改变社会，结果却在学校毕业前夕被开除了。他的设计风格被社会认为是异端，一度沦落到去采石厂当小工。他深爱的女人也处处与他作对，最后还嫁给了他的死对头。为了生计，他答应为政府无偿设计经济适用房，结果设计被政府随意修改，他一气之下，拿起炸药包就把在建的楼炸成了废墟。在法庭上，他孤军奋战，为自己作为天才的原创行为辩护：“创造是个人私事，是天赋权利，维护创造也是同等天赋个人的权利。”在那个年代，著作权、知识产权等概念还未被人们认同。最终，洛克被认定为“狂人”，无罪释放。（引自豆瓣） ✔️ 作者介绍：这本书的作者是安兰德，美国作家，追崇客观主义和个人主义。她的头像曾被印在上世纪美国人的T恤和茶杯上，追随者不少。 ✔️ 字数：80万字！读它真的需要勇气，实在是太长了！ ✔️ 读完后的感受：书中的故事太过理想化、个人化和极端化了。我认为，自我应该是相对的，时不时地“怀疑”一下自我可能才能更好地推动社会进步和个人的社会融合。不是每个人都能成为洛克，也不是每个人从小就知道自己要成为“建筑师”。好的自我应该是从与他人的互动中形成的。结合作者的观点和现实，我认为在社会中保持自我（虽然可能会吃不少苦头），不用太在意别人怎么看自己，不要活在他人的世界里。毕竟，事实上，并没有那么多人真正在乎你。 ✔️ 推荐值：如果你时间充裕（比如有比较宽松的两周时间），想探索个人主义和了解自我，四颗𐟌Ÿ ✔️ 截图为部分触动我的句子～

海外博士申请：研究方法设计的层次与要点在博士学习期间，研究方法的讨论应该从几个不同的层次逐步深入。以下是一些关键层次： 1️⃣ 𐟓š Ontology 首先，我们需要了解本体论（Ontology），这是哲学的一个分支，研究存在、存在状态、变化和现实等概念。本体论立场可以是客观的或建构性的。客观主义认为存在一个普遍真理，事物独立于我们而存在；而建构主义则认为世界与认知紧密相连，社会现实是意识、投影和解释的创造，存在多重现实。 2️⃣ 𐟧 Epistemology 其次，我们需要探讨认识论（Epistemology），即关于知识的学习、如何学习知识以及知识的本质。认识论主要分为实证主义（positivism）和解释主义（interpretivism）。这两种观点之间存在极端差异，但也有许多介于两者之间的观点，如后实证主义、实用主义、参与性和后现代主义等。 3️⃣ 𐟔젒esearch Methodology 研究方法论（Research Methodology）是研究方法的理论基础，包括研究设计、数据收集、分析和解释等。方法论的选择取决于研究目的、研究问题和研究环境。 4️⃣ 𐟓ˆ Research Methods 最后，我们需要了解具体的研究方法（Research Methods），如实验设计、问卷调查、数据分析等。这些方法在研究中起到关键作用，帮助我们收集、分析和解释数据。此外，还需要考虑数据收集、分析与呈现方式（Methods of Data Collection, Analysis, and Presentation），这些方法在研究过程中同样重要。

《论重要之事一一规范伦理学卷（上）》进一步发展了《理与人》中的理由理论，对理由的主观主义展开了更详尽的反驳，为理由的客观主义提供了更有力的辩护。帕菲特基于其理由理论，试图重勘道德哲学的版图，打破“后果主义者与义务论者之间存在着根本分歧”这一公认的假定，重构并且发展出他认为更好的康德式义务论与斯坎伦契约论，然后表明重构之后的三种理论之间有着惊人的趋同性，可以说是从不同的侧面攀登同一座山峰，从而获得规范伦理学的“三重理论”。《论重要之事一一规范佗理学卷（下）》主要包括沃尔芙、伍德，赫尔曼和斯坎伦的四篇批判性论文与帕菲特的回应。四位评论者从不同方面讨论一个问题：帕菲特试图证实会趋同的各种道德观点．在何种程度上是其常见观点的真实版本。沃尔芙认为帕菲的康德式版本眼制了自主性在康德哲学中的重要性。伍德认为帕菲持的思想试验论证是无效的。赫尔曼认为康德主义与后果主义在方法论上有着深刻的“不匹配”，试图组合它们必然会扭曲康德自己的论说。斯坎伦认为帕菲特对其理论的重构错失了某些重要的成分。帕菲特对批评做出了详尽的回应，其总体精神是他不需要执着于三种理论的原意，而是要找到三种理论的最佳版本。《论重要之事：元伦理学卷（上）》主要探讨规范性的各种代表性版本，但是不同于规范伦理学卷中寻求各种理论的趋同，帕菲特在此努力论证其他理论版本都不能恰当地解释我们思想中的规范性维度；基于所有这些观点，规范性都被证明是种幻觉。对于这些立场，帕菲特在书中讨论和批评了其中许多有影响的版本，包括布莱克本、布兰德特、吉伯德、黑尔、麦基和威廉姆斯等人的观点。帕菲特最终的结论是：所有这类观点都倾向于虚无主义，且对于承认不可还原地规范性的真理来说，虚无主义是唯一真正的竞争对手。帕菲特由此认为我们应该接受非形而上的、非自然主义的认知主义理论，拒绝一切形式的自然主义和非认知主义理论。《论重要之事：元伦理学卷（下）》主要是回应《真的有事重要吗？》一书对其规范性理论提出的各种反驳。帕菲特为了回应这些批评，进一步发展了他自己有关理由和规范性的理论。他的核心转变在于，明确交代其规范性真理并不具有本体论地位，从而避免本体论上的怪异性。同时为避免混淆与误解，帕菲特将其理论改名为非实在论的认知主义，从而获得空间可以寻求与自然主义、准实在论的表达主义两种理论的趋同。帕菲特由此发展出的非实在论的认知主义理论，与雷尔顿进一步发展出的广义自然主义和吉伯德发展出的新型版本的表达主义，最终达成了基本共识，得到了元伦理学领域的“新三重理论”。

读书笔记 “被西方资产阶级学术界公认为“现代客观主义历史学派之父”的德国兰克，尽管一生埋头在尘埃扑面的史料库里，但是他研究历史的最终目的，不过是企图用最好的历史教材来作为向德国资产阶级和忠贞地主的献礼。他本人就是普鲁士霸权和俾斯麦铁血政策的支持者。他最著名的著作《教皇史》，就是一部关于统治阶级如何统治人民的经验总结。还有那个一向标榜“尊重证据”、“尊重事实”的胡适，不就是那个所谓历史是一堆随人摆弄的“大钱”的谬论的鼓吹者吗？为了替帝国主义侵略中国张目，为了替一切投降派辩护，他可以随意摆弄他历史的“大钱”，为卖国贼秦桧喊冤。“泰桧有大功，而世人唾骂他至于今日，真是冤枉。”他们哪里是什么“超阶级”、“纯客观”！列宁说过，任何一个活着的人，不可能不站在这个或者那个阶级的立场上，不可能不为这个或者那个阶级的成败欢喜和悲伤。是这样的，没有阶级性的历史研究从来是没有的。”

意识论：从庸俗唯物论到辩证唯物论 𐟌🠥𚸤🗥”柳騮𚨀…认为思想是大脑分泌的物质，这种观点扭曲了我们对意识本质的理解。事实上，思想、感情和意志行为并非有形物质，而是物质内部状态的一种反映。意识与重量和伸展性等物质属性不同，它反映的是物质运动中的生理过程。这种特殊性是与客观的神经作用过程紧密相连，但又不完全相同。将意识与生理过程混同，否认意识的特殊性，正是庸俗唯物论的观点。 𐟚려𘎤𙋧𑻤𜼯𜌦œ𚦢𐨮𚥒Œ某些资产阶级心理学派别也否认意识的特殊性。他们将意识解释为生理过程，认为高级行为可以通过客观生理学和生物学研究来理解。这种观点忽视了意识的质的特殊性，看不到意识是人类社会实践的产物。他们用主客体的机械等同来代替具体历史的一致性，这种做法实际上取消了思维与存在关系这一哲学中的根本问题。 𐟒ᠥퟥឧ𛴥…‹的唯心论试图调和唯物论和唯心论，他们提出一种妥协理论。这种理论既不是机械的客观主义，也不是唯心的主观主义，而是客观与主观具体历史的一致。尽管这种理论在某些方面具有其价值，但它未能完全解决意识的本质问题。 𐟤” 普列汉诺夫的物活论则认为，意识并非物质发展过程中的产物，而是最初就存在于一切物质之中。他甚至提出“石子也是有意识的”这一著名论断。这种观点否认了辩证唯物论中意识是最后发生的、具备质的特殊性的观点。 𐟌ˆ 只有辩证唯物论的意识论，才能真正正确解答意识的本质问题。它认为意识是物质运动中的内部状态，是反映物质运动中生理过程的特殊性质。这种特殊性既与客观的神经作用过程紧密相连，又与它们不同。通过深入研究和理解辩证唯物论，我们能够更全面地认识意识的本质和作用。

硅谷科技大佬们的哲学信仰是什么？周末的夜晚，我翻开了安兰德的《阿特拉斯耸耸肩》。这本书，连同诺奇可的《无政府，国家与乌托邦》和波西格的《禅与摩托车修车艺术》，在七八十年代的美国硅谷悄然流行，深刻影响了那一代科技创始人的世界观。安兰德所代表的客观主义（Objectivism），如今已成为许多硅谷大佬信奉的哲学思想。彼得ⷨ’‚尔（Peter Thiel）、特拉维斯ⷥᦋ‰尼克（Travis Kalanick）和拉里ⷥŸƒ里森（Larry Ellison）都是其忠实追随者，甚至连埃隆ⷩ鬦–聾‹（Elon Musk）也公开表示深受其影响。客观主义是一种倡导自由放任资本主义和自我激励理性经济行为的自由主义哲学。在安兰德的世界观中，精英们才能看清的客观主义是世界的真理：世界是客观存在的，由物质现实组成，而拥有自由意志的人类应不断建构新的物质，如发明更高效的机器、更先进的技术、更健康的生活方式，目的是更好地掌控这个客观存在的现实世界。这就是我们生而为人的意义。以前读过她的《源泉》，而《阿特拉斯耸耸肩》则是1957年在冷战高峰时期出版。这本小说虽然冗长且文学性一般，但最精华的部分在倒数几章的高尔特宣言。在这部虚构小说中，世界由一小撮精英和愚昧大众构成（这何尝不是现实世界的写照？）。大众弱者绑架着少数强者，他们想要一个公平的世界，想要社会福利，想要不工作、在家躺着也能被政府养活。这种绑架是如何实现的？安兰德直接借鉴了尼采的观点：利用羞耻和内疚。精英们“应该”为自己世俗的成功和财富感到内疚，“应该”对穷人感到抱歉，并且“应该”更多地回馈社会、缴更多税或慈善捐款。安兰德强烈反对这种道德绑架。在小说的最后，主角高尔特拉着所有少数的精英工业家们消失了，之后的美国很快陷入了贫困和独裁，善意的集体主义导致了道德、社会以及科技的衰败。可想而知，现在的硅谷大佬们为什么推崇安兰德为精神教母了吧？他们可以回报社会，但他们（或其中的一些人）觉得自己有权对自己所获得的成就心安理得。更极端的客观主义者认为：利他主义是虚伪的，是社会强加给人的，而奉行利他主义会摧毁价值创造的原动力，给社会带来伤害；当人们都去追求自己的利益的时候，才能有动力去发明创造，社会才能受益。所以应当鼓励人们去为自己谋取利益，一切形式的约束和监管都是不好的。

豆瓣书评 |《黑色的春天》 “我的支支吾吾，我的探索，我对任何一种表达方式的探求，都是一种神圣的结巴。我被世界的辉煌崩溃搞得眼花缭乱。”“客观主义”作家亨利ⷧ𑳥‹’，对美国垮掉派产生了重要影响的作家，其文风大胆深刻，呈现出奢华又腐化、物欲横流而又破碎杂乱的现代西方世界，他自称《黑暗的春天》是一部“梦幻之书”，与“回归线小说”构成自传体三部曲的“自画像”。「亨利ⷧ𑳥‹’」「黑色的春天」「自传体小说」「禁书」阅读更多：人们如此疯狂的逃离自己

专栏内容推荐

当前用户设备UA：Mozilla/5.0 AppleWebKit/537.36 (KHTML, like Gecko; compatible; ClaudeBot/1.0; +claudebot@anthropic.com)