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内容来源：牛排名所属栏目：教程更新日期：2024-11-28

拜谒怎么读

#情感# 【调寄永遇乐ⷦ•𐥭—的魅力】　　意蕴江山，太玄启梦，摸魚勾股。颠灵气形，游学硅谷，把根蚁磨。眼界纵横，日月期许，人道喻义曾住。想当初，圆周大率，阐释冰河余数。　　封名题字，伯含星斗，赢得同文复出。三十八年，望中犹记，花曦子云路。可堪回首，逍遥祠下，一片社火草树。凭谁问：拜谒奉读，汝能无睹？图片来源/网络资源

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语文课教学设计：你真的抓住关键点了吗？ 𐟌Ÿ语文老师必须有一个执念：读诗、读文，读人，读人的事和情，读事和情的意蕴，最终获得对社会人生的体悟和人文素养的提升。文本分为散文、小说、诗歌、戏剧，我们要根据文本特性来设计教学。 𐟌𘥰说的计量单位是章节。你想读懂小说，至少要读一章，否则你根本不知道小说在写什么。㊙️散文的计量单位是句子。我们读到的格言或金句，大多来自散文。比如《老王》是一篇经典的散文，讲述了真实的故事。我们应该抓住作者和人物的关系为突破口，结合文中的句子深入解读。比如文中“他也许是从小营养不良而瞎了一眼，也许是得了恶病，反正同是不幸，而后者该是更深的不幸。”眼瞎是怎么来的？为什么后者作者觉得是不幸？围绕这些问题设计教学，深入探讨。 𐟔娯—歌的计量单位则是字。要想真正领会一首诗，每个字都要落实。比如“同是宦游人”，宦游是古代士人为谋取一官半职，离开家乡拜谒权贵、广交朋友的旅游。一般来说，宦游人都是仕途上不太得意的。 ‼️课标要求学习传统文化，因此，分析文本时，教师应补充文化知识。 ❤️最后，设计教学时提问方式真的很关键。比如《沁园春雪》中，哪些人是作者认为的风流人物？换一种问法：作者认为风流人物有什么特点？两种问法从不同纬度理解了诗歌中的关键内容。 ⚠️作为散文家，刘亮程对“语文”有独到的理解。他认为，语文和散文关系太密切了。散文是中国人的说话、聊天，其实就是中国人的语文。而语文学习，最重要的文体就是散文。我们小学年级写的记叙文《记一件小事》是散文，我们在语文课本上学的大多是散文，课堂作文多为散文，一场场语文考试考的现代文阅读也大多是散文。所以，中国语文教育主要是散文教育，小学、中学、大学语文课本的选文，除了少数的诗、词、赋，其他大多是散文。而且，散文不但出现在语文课堂、语文试卷，更将伴随我们一生，在以后工作中，我们仍然离不开散文。推荐阅读中国现当代名家散文典藏丛书 40种。

普通话考试必备：生僻字认字训练普通话考试不仅要求我们能够正确发音，还需要我们认字。以下是一些生僻字和容易混淆的词语，帮助大家在考前进行训练。 𐟓Œ 觊觎 vs 觑觎记住“觑”字，读作q㹯𜌦„为“面面相觑”。这样简单的记忆方法可以帮助你轻松区分这两个词。 𐟓Œ 易错词系列靓觎：这个词语在普通话考试中可能会让你感到困惑，但其实它只是“觊觎”的另一种说法。倾轧：读作ya，意为“压榨”。握苗助长：读作ya，意为“揠苗助长”。殷红：读作yan，意为“深红”。湮没：读作yan，意为“埋没”。筵席：读作yan，意为“宴席”。 𐟓Œ 常见字词挪：读作ye，意为“移动”。陶治：读作ye，意为“陶冶”。呜咽：读作ye，意为“哭泣”。摇曳：读作ye，意为“摇摆”。拜谒：读作ye，意为“拜见”。 𐟓Œ 旖旎、自怨自艾等词语旖旎：读作yini，意为“美丽”。自怨自艾：读作yi，意为“自我反省”。游弋：读作yi，意为“游荡”。奇闻轶事：读作yi，意为“奇特的事情”。 𐟓Œ 肖像、采撷等词语肖像：读作xiao，意为“肖似”。采撷：读作xie，意为“采摘”。叶韵：读作xie，意为“叶子的韵味”。纸屑：读作xie，意为“纸片”。机械：读作xie，意为“机器”。 𐟓Œ 省亲、不朽等词语省亲：读作xing，意为“探望亲人”。不朽：读作xiu，意为“不灭”。铜臭：读作xiu，意为“铜钱的气味”。星宿：读作xiu，意为“星星”。长吁短叹：读作xu，意为“叹息”。 𐟓Œ 膝盖、狡猾等词语膝盖：读作xi，意为“膝盖骨”。橄文：读作xi，意为“橄榄形的花纹”。狡猾：读作xia，意为“狡诈”。翩跹：读作xian，意为“轻盈地跳舞”。纤维：读作xian wei，意为“纤维”。 𐟓Œ 请帖、湍急等词语请帖：读作tie，意为“请柬”。字帖：读作tie，意为“字帖”。湍急：读作tuan，意为“水流急”。如火如荼：读作tu，意为“如火如荼”。体已：读作ti，意为“身体”。 𐟓Œ 拉、鞭挞等词语拉：读作la，意为“拉扯”。鞭挞：读作ta，意为“鞭打”。叨光：读作tao，意为“沾光”。熏陶：读作tao，意为“熏陶”。体已：读作ti，意为“身体”。 𐟓Œ 束缚、刷白等词语束缚：读作shu fu，意为“束缚”。刷白：读作shua，意为“刷白”。游说：读作shui，意为“游说”。吸吮：读作shun su，意为“吸吮”。 𐟓Œ 咋舌、言等词语咋舌：读作ze，意为“惊讶”。言：读作zen，意为“言语”。憎恶：读作zeng，意为“憎恨”。咋呼：读作zha，意为“大声喊叫”。着慌：读作zhao，意为“着急”。贬谪：读作zhe，意为“贬低”。蛰伏：读作zhe，意为“隐藏”。铁砧：读作zhen，意为“铁砧”。

北京袁崇焕墓：历史与现实的碰撞今天本来是去潘家园买手串的，结果顺路拜谒了袁崇焕墓。之前虽然读过袁崇焕被凌迟受刑的故事，但今天亲眼看到墓碑上的记载，还是被深深震撼。图16上写着：“寸寸脔割之，割肉一块，京师百姓从刽子手争取生啖之，刽子乱扑，百姓以钱争买其肉，顷刻立尽。”还有“开膛出其肠胃，百姓群起抢之，得其一节者，和烧酒生啮，血流齿颊间，犹唾地骂不已，拾得其骨者，以刀斧碎磔之，骨肉俱尽，止剩一首，传视九边”。想象一下那种千刀万剐的惨烈场面，真是让人心生压抑。现在回想起来，还觉得难受。这就是袁督师殚精竭虑护卫的人民，他们配得上大清入关屠城，配得上扬州十日。以前接受的教育总是让我觉得历史是不断进步的，波浪式前进螺旋式上升，明天会更美好。但这些年，我越来越觉得过去的天真。历史其实是个圈，“人类从历史中学到的唯一教训，就是没有从历史中吸取到任何教训。”袁崇焕还是会被杀，岳飞父子还是会有风波亭，这一切都只是因为人性而已。

真正的旅行，是你在未去之地已感其魂真正的旅行，不是买张机票飞到陌生的地方，去欣赏那里的风景、遇见那里的人。而是你从未去过某个地方，却早已知道那里的一切。你去了，不过是重温旧梦，而不是初次探索。所以，每次我老婆想出去玩，我都会用这种方式说服她。省下的钱可以用来买书、读书。你知道吗？坐在法国那家著名的咖啡馆里，你可以感受到乔伊斯和贝克特的写作灵感；在卢浮宫外的林荫大道上，马尔克斯曾在那里散步；在那条街上，马尔克斯曾对海明威大喊“你好啊，大师”。读了《荆棘鸟》，你仿佛能呼吸到新西兰大牧场的清新空气；了解了北欧神话主神奥丁，用他的一颗眼换取智慧，远比看极光更有意义。读了《教父》，你就像在意大利西西里岛生活多年的老者；看完《百年孤独》，你仿佛从德雷克的私掠船到欧美殖民南美洲，横穿了整个拉丁美洲大陆。旅游是不可能的，根本不需要旅游。20块钱能搞定的事，何必花两千、两万呢？如果将来有钱了，出门旅游，去拜谒托尔斯泰的墓地，在小树林的寂静之中，感受这个比国王更高贵的灵魂，也远胜于去马尔代夫。所以，真正的旅行，不是去看山看水，而是去感受那些未去之地的灵魂。

在奈良追寻唐代的记忆 𐟏œ触𛥼€奈良的前一天，我决定用半天时间参观唐招提寺和药师寺。这两个寺庙都与中国的历史有着深厚的渊源。鉴真大师的故事不必多说，而药师寺则设有唐玄藏三藏院伽蓝，充满了历史的厚重感。唐招提寺给人一种古朴的感觉，但似乎缺乏维护，游客稀少，在奈良的众多寺庙中显得有些寂寞。不过，中国游客总是觉得来到奈良，应该去拜谒一下这位老乡，追思课本里读过的那个人。寺内为赵朴初先生立了供养碑，还有两块石碑刻有日本诗人北原秋白和芭蕉翁的俳句。可惜翻译软件不给力，我完全看不懂这些诗句的意思。药师寺这次被纳入行程，只是因为离唐招提寺太近，本着“贼不走空”的原则一起逛了吧。药师寺在当地应该很有名气，许多年纪大的人都来拜拜，但寺庙真的太新了，除了东塔有1300多年的历史（其实也是大修过的），其他部分都很新，没有什么特别值得玩味的地方。不过，寺庙的营销策划做得不错，各个大殿和西塔的重建都是通过写经活动筹集资金完成的。以我对佛教肤浅的理解，法相宗更容易被大众接受，因为它有一个实实在在可以倾诉和求告的对象。而律宗则不然，严格持戒并不轻松，虽然修行佛法终能得善果，但反人性的东西只有少数人才能坚持。顶着烈日走完药师寺，我们按图索骥找到了一家路边的小荞麦面馆解决午餐。记得郑先生在《门外汉的京都》中曾说过，对比大中华美食，日本的餐食还是略显简单了些。我忍不住想念四川的担担面和苏州的大肉面，对了，台湾的肉酱面和牛肉面也不错呀。室友笑着说，如果不是为了各类博物馆和文物古迹，估计你也不会这么执着来这儿吧？对呀！眼睛吃饱了，肚子差一点也无所谓了。

孔林一日游：墓地之美孔林，这个名字听起来就有点神秘。这里是孔子的长眠之地，面积有百余万平方米，埋葬着历代十万多孔氏后裔。不过，有点遗憾的是，虽然孔林是“三孔”之一，但因为位置稍微偏远，加上是个墓地，所以很多游客来曲阜的时候，只去孔庙和孔府，而不去孔林。甚至市区里拉游客的三轮车夫看到我一个人在孔林徘徊，也劝我不要去，说那是墓地。我其实对墓地有种特别的情感。我一直觉得，心有敬畏，百无禁忌。基本的礼仪无失，尊重并问心无愧即可。那些说孔林不能下午去、墓地不能走回头路、不能拍照的说法，纯属扯淡。神与鬼没说什么，人倒是借神鬼之名给人上了层层枷锁。墓地本就是最宁静平和的地方，更何况孔林是圣人之林，污秽尽除，更何惧之有。孔林真的很大，走起来确实不轻松，但观光车途中不让下车，着实什么都看不到。于是我决定步行。一路上拜谒了孔令贻墓、孔尚任墓、明清墓群等，行经处寂寂无人，巍巍郁郁，满目皆是涤荡灵魂的绿色。道旁古冢累累，石马嘶风，翁仲低语。枝杈掩映间，阳光给杂草镶上嫩黄的边线，一只只五彩斑斓的大蝴蝶飞过伫立的石像生，万籁俱寂中读过一个个倾颓的墓碑。抗敌战死的官员，退隐不仕的处士，简短的墓志铭书写着他们曾经悲欢喜怒的人生。想象着荒冢中的白骨曾是怎样的鲜活血肉，脑中闪过无数个画面后，一切归于平和与宁静，唯有松涛入耳，着实是一场让人想流泪的极致审美享受。经过洙水桥时，看到招魂幡迎风飘扬，有披麻戴孝的送葬队伍正在将棺椁下葬。直至今日，孔氏后裔去世后仍会葬入孔林。还有一件让我难忘的事，就是“远代诸墓望祭之碑”。来者途经此碑，就等于遥遥吊祭了孔林中那些无人祭拜的孤坟，在空旷寂寥的林中，让人颇感慰藉和温暖，甚至有点可爱。虽说子曰“未知生，焉知死”，但我一直相信若“知死”，定可更好地“知生”。而墓地就是物理上能让人离死亡最近的地方。因为有无可避免的死亡，一些东西才变成我们有限之生里的无限渴望与追逐。在先一步感知死亡后，重新抽离回到人间的生活，反而会有一种新生的豁然。儒宗在念，孰不为徒，洵为勝跡，九拜而去。

「读《竹青》文，看懂人生苦」《竹青》是《聊斋志异》卷二十二中的中的一篇小说，讲述的是湖南书生鱼客与乌鸦精竹青之间的爱情故事。家贫的鱼客考完试后归资断绝，愤而拜谒吴王庙，梦中被吴王安排进黑衣队，结识竹青，从而开始了一段浪漫的人鸟恋爱情。 1、人生总是离别多《竹青》这篇小说，虽然只有千把字，但前前后后写满了离别。在黑衣队，鱼客与竹青相识没有几天，他就被满兵用枪击中胸口，竹青衔而救之，虽免了被满兵捉了的灾，但最终还是没有躲过毙命的难，很快就饮恨而亡，这是他与竹青第一次的生离s别。三年后鱼客再次参谒吴王庙，念念不忘的竹青来与其相聚，此时竹青已是汉江神女。两人欢愉俩月有余，最终一个欲邀鱼客之西，一个将携竹青俱南，谁也不能说服谁，只好再次分别。归家数月，鱼客苦忆竹青。好在竹青曾赠鱼客黑衣一件，着之便两胁生翅，翕然凌空，不到两个小时就到了汉水。随后竹青产下一男孩儿，名曰汉产，数月后，竹青以舟送鱼客归。数年后，鱼客妻和氏不能生育，便与竹青约定，将汉产接回三个月。和氏爱之，逾十个月不忍令归，忽一日，汉产暴病而s，鱼客夫妻伤心欲绝，又上演一场生离s别。做为神女，竹青当然只是玩了一个小手段，让汉产重新返回到自己身边而已。后来，鱼客与竹青再生了一对双胞胎，一男一女：男孩取名“汉生”，女孩取名“玉佩”。后来和氏s了，汉生和妹妹都来举哀送葬，安葬完了，汉生就留在这里。鱼客带着玉佩走了，从此再没回来，结局还是离别多。春风知别苦，不遣柳条青。草木知春不久归，百般红紫斗芳菲。连老天也知道人生离别多、离别苦，千方百计想为离别做点补偿，可他怎么也想不到，越补偿反而越加重了离别的悲苦。 2、自我救赎最有效鱼客考完试后，资斧断绝，耻于乞讨，寄身吴王庙内，不能还家，于是悲愤告情于吴王。吴王就让人将其编入黑衣队，原以为从此可以过上酒足饭饱于行客施舍之生活，可没有想到，自己却因乞食不机警，而为满兵枪弹所伤，最后还赔上了性命。这看似是鱼客的一场梦，其实蒲松龄老先生想借此来告诫世人，靠山山会倒，靠水水会流，自我救赎才是最靠谱的事。鱼客以为自己靠上吴王进了黑衣队，自此就可以过上幸福美满的好日子，但他不听竹青的屡次劝告，最终丧命于满兵枪下。 “达人离险境，俗子沉苦海。”生活于尘世之中，外物只能是辅助，不可能成为左右我们个人命运的关键。那什么才是关键？当然是我们自己，我命由我不由天，特别是我们的心态，更是重中之重，人们不是常说，“心里如果桃花源，处处都是水云天”。 3、实力决定话语权这个人生道理，那个时代的蒲松龄老先生，不可能有这样明确的认知，但从他小说的字里行间，如今的我们不可能读出这样的意思。鱼客与竹青二次相见，是在洞庭湖边船上。二人欢喜，如夫妻久别。欢喜过后，鱼客要携竹青南下回家，竹青想要鱼客西行到汉江，争论半天，谁也无法说服对方。要按当时社会夫为妻纲之伦常，竹青根本没有和鱼客讨价还价的余地，只能乖乖随鱼客回南方老家。那作者为什么要这样安排情节呢？无非是要表明作者对那种封建伦理制度的不满和反抗。可在其反抗的语言表达下面，自觉不自觉地表达出了另外一种人生道理：实力决定话语权。等早上一醒来，鱼客就发现自己正处在高大宽敞的房子里，房子内烛光明亮，自己不是在自己的船上了。大惊之下，一问，才知道这里正是汉阳。作为汉江女神的竹青，不用和鱼客商量，凭借实力，已经将其硬生生搬到了西边自己的家里，并明明白白地告诉鱼客，妾家即君家。无奈，鱼客也只能夜夜欢宴，乐而忘归。而鱼客租赁的那条小船，也被竹青用魔法困在了洞庭湖边，舟子解缆绳不得，只能乖乖等鱼客返回。实力才是一切的基础！当鱼客违背三个月送儿子汉产回到竹青身边的诺言后，竹青用一招李代桃僵之技法，让汉产暴病而亡，让鱼客及其妻子和氏痛不欲生。《竹青》虽然篇幅不长，但揭示的人生道理不可谓不丰富，愿所有读者都能仁者见仁，智者见智，读出一个别有风味的《聊斋志异》。（据天马行空58《读<竹青>文，看懂人生苦》）

𐟎‚ 刷手机暂停，祝救时宰相于谦生日快乐𐟎‰ 四月的一个出差机会，我去了杭州。在忙碌的行程中，我特意抽空去拜谒了于公。换上汉服，带上自己制作的香，虽然森林防火很重要，但这次旅行让我感受到了一种特别的宁静。初次听到他的名字，是在郦波老师的《大明名臣》系列中。那时我还是个小学生，对于谦的仰慕之情深深扎根在心中。一直以来，我都喜欢各种历史人物，而于谦则是其中最特别的一个。我喜欢他们那种伟岸的人格，那种像“完人、圣人”的感觉，更感动于他们作为“人”的部分。比如，刚直不阿的人会用遗憾而缱绻的笔触写自己早逝的亡妻，会用那样的柔情面对女儿；比如，朝堂上功勋卓著的人，虽然盛名之下，却清癯孤傲，连住处都显得清冷。我曾经想过很多方式，想要与一位过世百年的人物建立真实的联系——读他的传记够吗？了解他的时代够吗？拜访他的祠堂、墓址够吗？但那时北京的祠堂尚未修缮开放，杭州又太远。后来，我在异乡求学，经历了生活的冷暖炎凉，归来后已成为被生活摩擦的社畜。当我看到北京的于谦祠，夹杂在银行、商会的高楼大厦之间，挂着“廉政教育基地”的名字，我感受到了一种独特的张力。终于有机会去杭州，去他出生的地方，看他读书时的旧迹。百年之后，他仍在那里，纯粹而高洁，巍然不动。在墓园里，我点起三柱清香，树影筛斜阳漏于青石板间，香烟渺茫地飘散。突然升起一种实感——这个人真的存在过，我们在同一片土地上活着。隔着几百年的时空，我站立于他的足迹上，穿过他的目光，望向他的时代。我生活在因他出现而改变的时空里，某种程度上，活在他的德泽荫蔽中。若真有德才若斯，哪怕百分之一，是否也算是他的同路与通道？物质不灭，规律永存，所以，我们是会相见的。再回头，他还是在那里。祠堂之上，目光清明澄澈，仿佛透视千百年的尘埃，看见无垠的土地，无数个后人。其实他一直在。血不曾冷，风孰与高。甲辰年庚午四月廿七，是为记。

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