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第一义谛最新视觉报道_第一义谛慧律法师(2024年12月全程跟踪)

内容来源：牛排名所属栏目：热点更新日期：2024-12-02

第一义谛

道可道，非恒道！道，分两种，不可说的道和可说的道。不可说的道，是客观世界本身，也即第一义谛。可说的道，是主观世界认识客观世界“道”形成的意识，也即第二义谛。不可道，是第一义谛，是物质本身；道可道，是第二义谛，是第一义谛“道”的意识映像。故，可说的道，不是客观世界第一义谛的道。物质和意识是辩证对立统一的。认识论，意识能够认识物质，这种认识是动态的，可以无限接近物质，但是不能到达物质，即意识不能等同物质。意识无限认识物质是统一，意识不能等同物质是对立。第一义谛已经超越了意识的极限，第一义谛不能意识文字描述，勉强描述那就是，道、真理、自然、平衡、天、真空妙有等等，因为这几个词不是第一义谛本身，所以和佛、如来的意思就一样了。言语道断，心行处灭。言语道断是不可议，心行处灭是不可思，合起来是不可思议，即不可道第一义谛是不可思议的。第二义谛是，佛、如来等，佛境是意识思维的极限。佛境也只能契合物质，不能等同物质。天地不仁，以万物为刍狗。这里的天地是物质自然世界，指第一义谛，天地雨露均沾，无善无恶。仁与不仁，是意识概念，存在于第二义谛之中。以这种主观分别的思维意识，怎么能进入佛境？以此思维，辨于佛境，犹如空花，复结空果。佛境，不是一般思维，是进入禅定状态的空灵思维。佛境是离物质最近的意识状态，却又超越了意识。佛境是意识，又离意识，我只能用这些词这么表达了，不要纠结这些，佛境是什么，不太好描述，但纠结肯定不是佛境。如来境界，映照客观世界，原来实际是什么样，就是什么样；自然之道，客观世界，自然什么样，就是什么样；总之，他实际是什么就是什么，映照客观世界，自然而然。超越意识思维，进入如来的境界，契合自然之道，也可以说是，进入第二义谛的佛境，契合第一义谛的自然之道，即入如来境，合自然道。

听闻了妙法，现在手机很方便，是不是？现在手机很方便，你度众生有那个族群，发几句妙法，有时候众生在迷茫的时候，正因为你这句话的鼓励而得救。一《第一义谛》

弘法的法师的知见，就像开飞机的驾驶员，如果这个法师的知见出状况了，那么，整个佛教就会偏差。所以，弘法的法师，他就像开飞机一样，所以开飞机的人非常非常重要！因此学佛的人，这一辈子最重要的，他就是入佛正见，要进入佛的正见。一一慧律法师开示《第一义谛》二集[合十][合十][合十]

《“第一义谛”！》首先，不去执着那些“开悟”之“所谓”！即“顿悟”、“渐悟”、“了悟”、“彻悟”等，即“方便说”即“假施设”。即“谈玄说妙”。 “明心见性”之人同样有“二障”即“挂碍”。即“烦恼”与“所知”二种障碍。即贪嗔痴等诸惑，即色受想行识等诸蕴，即与自身之 “等流习气”形成了“我执”与“法执”。亦即 “人我见”与“法我见”。即从“障碍”至其 “无明”等。即使得“涅槃”与“智慧”不得其究竟。即使得理、事、内、外之“心所”即生起“种种无明烦恼及障碍”。在“坛经”里面“六祖”即“明心见性”得到了 “五祖法脉”即“衣钵传承”。既而六祖后面所有的种种遭遇，即迎来了“种种无明烦恼及障碍”。即“生死之考验即得以解脱”。何以故？原因很简单，前者，六祖还在其 “明心见性”之中；后者，六祖既不在其 “明心见性”之中了！即得以“空性大觉”。何以故？“五祖开示”偈曰：有情来下种，因地果还生，无情既无种，无性亦无生。 “六祖”即证得“无生无灭”之“空性大觉”。即“诸法空无自性”即“诸相非相即见如来” 。至此，禅宗可谓：“一花开五叶，结果自然成”。即不在“立祖立宗”即“究竟处”。即以“六祖坛经”作为禅宗代表之经典。即主张：心性本净，佛性本有，觉悟不假外求，舍离文字义解，直彻心源。即认为 “于自性中，万法皆见；一切法自在性，名为清净法身”。一切般若智慧，皆从自性而生，不从外入，若识自性，一闻言下大悟，即见真如本性。故即身成佛、即心即佛。故说，六祖即证得“空性大觉”。既“烦恼”即“空无自性”。烦恼在哪里？既“生死”即“空无自性”。生死在哪里？既“众生”即“空无自性”。众生在哪里？既“自性”即“空无自性”。自性在哪里？既“修行”即“空无自性”。修行在哪里？故，“有”即“假有”。“诸相”即“非相”。即入“无色界”即“非想非非想”之境界。 “诸法缘起”即“诸法缘灭”即“空性大觉”。故说，明心见性，缘起性空，真空妙有。 “妙有”即“真空”、“真空”即“空性大觉。即“空无自性”即见得“如来藏性空缘起”。即本自具足“自性清净心”即“真如佛心”。故“真如”即“真我”即成就“第一义谛”。即成就“真如真我第一义谛”。即以“二谛” 即从“世间俗谛”至“出世间真谛”即得以 “胜义谛”即“最殊胜之第一真理”。即圆融 “三谛”之“中道义”即圆融大小乘及显密无碍之境，故“第一义谛”即得以“无上正等正觉”之境。即得以圆融诸涅槃即得以证得 “无上涅槃”。即“一佛乘”。即“缘理断九” 之境。故“第一义谛”非“第一义谛”名“第一义谛”。“非”与“名”即“信解行证”之过程。 “信解行证”即“四满成佛”即“四种成就”。即修行成就“佛道”所必经之“四种过程”。首先须信乐佛法，其次了解佛法，进而身体力行佛法殊胜义，即成佛之过程及修证之长短，于大小乘各宗有：现身成佛、见性成佛、三生成佛、即身成佛、往生成佛等各种异说，可总别为“四满成佛”之境。 “四满成佛”即依“占察善恶业报经”记载：即于渐次成佛中即以信、解、证、行四种。即：①信满成佛，即于“种性地”中渐次信受诸法之不生不灭、清净平等、无可愿求而成佛。②解满成佛，即于“解行地” 中渐次悟解法性，即了知如来之业无造无作，不起生死、涅槃二想，心无畏怖而成佛。③证满成佛，即于“净心地”中渐次得无分别心之寂静法智与不可思议胜妙之功德，无所求想而成佛。④行满成佛，即于 “究竟菩萨地”中渐次除一切无明惑障，即一切菩提之愿行功德满足而成就成佛故。 ——长安末尘甲辰立冬

人的一生要走一段冤枉的路，修行人人的一生要过一段糊涂的日子人的一生要过一段挣扎的日子，到最后醒过来，叫做经验第一义谛《大珠和尚顿悟入道论》

佛陀说：但有言说，都无实义，你一直讨论它……对不对？没有错，得到一种经验、得到一种观念，记得！要解脱自己，无论是经验、第一义谛；无论是解脱；无论是语言；统统要会通第一义谛的中道思想，这样你所有的生命都化为奇迹；你所有的时空，都活着有意义。你不需要去改变众生，但改变你的心态，整个宇宙就随你而转，因为万法唯心现量。 ——慧律法师《楞严经》讲座「楞严经」

学佛的态度，非常非常重要，学佛修道，并不是说一帆风顺，“断臂求道”说的是古代人，学佛修行的态度，咱们现代人为什么成功的这么少，就是因为态度发生了很大的改变。并不是说也让每个人去断臂求道，但最低的底线，要有一颗真诚的心吧！断臂求道，是禅宗二祖神光大师，他的一个真实经历，这个故事的核心，就是求道人的心态，如果敷衍了事的心态，就算是再好的佛法，都传递不过来。如果有人没有真心求道，第一义谛法也会被当成下三烂的法。

「感恩认识你超话」《大佛顶首楞严经讲记》钦仰如来，开阐无遮，度诸疑谤：他佩服佛的智慧。开阐，开示说明。如来说法无遮无掩，掷地有声，绝不拖泥带水。直心是道场啊！当老师不是专门给人家贴福字，夸人修得好。反之，你可以吹胡子瞪眼睛，可以拳打脚踢，没有必要遮遮掩掩；你也不要怕别人说短论长，你只要是发心真，是为了对众生负责任；除了直话直说，还要以平等心、慈悲心。讲第二义谛法，所有的人都是我们生生世世的父母儿女；讲第一义谛法，所有的人都是自己一个人、一个念。你必须要有这种心态，否则你开口就要受报应。 075.《楞严经ⷥ𗧬쥅�‹之（5）听经闻法随文入观的微博视频「一大佛顶首楞严经一」「一大乘妙法莲华经一」「佛法在全球」「健康的人生」#好的风水#

「中观缘起超话」《大智度論》尔时须菩提问佛。于道场所得法为用世谛故得。为用第一义谛。须菩提意若以世谛故得。即是虚妄不实。若以第一义故得。第一义中无得。无得者。不可说不可受。佛答以世俗语言故。说佛得阿耨多罗三藐三菩提。是中无得者无有得法。何以故。若是人得是法即是二法。二法中无道无果。二法者是菩萨是得阿耨多罗三藐三菩提。如是二法皆是世谛故有。若二者佛法何得不虚妄。若有人不得第一义。但以二法分别诸法是则虚妄。诸佛大菩萨得第一义故。为度众生令得第一义。虽分别诸法非是虚妄。

「人生如意超话」《大乘妙法莲华经讲记》所以这里的「我当教之」，是我们自己发的那个心。你见道以后有没有发心破我执，破烦恼习气，不断地提升我们的品位？这点很重要。特别是那些贡高我慢、好发脾气、好耿耿于怀的人，必须把这个道理要搞得非常非常透彻。你所讨厌的那些人是谁呀？他到底是谁啊？讲第二义谛，不也是你过去世的父母儿女至亲骨肉？第一义谛不用讲了，是你自己啊！为什么跟他过不去？这个是魔，那个是鬼，你是谁啊？这就是普贤菩萨在救我们。「普贤」怎么「普」？不漏一法，不漏一人，万法皆是「我」。第40讲《大乘妙法莲华经-化城喻品第七》听经闻法随文入观的微博视频「世界佛教之论坛」「狮子金牛座」「世界佛教之话题」「健康的人生」「佛法在全球」

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