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亡国之音最新视觉报道_亡国之音哀以思(2024年12月全程跟踪)

内容来源：牛排名所属栏目：热点更新日期：2024-12-04

亡国之音

第13篇中国古典诗词鉴赏诗情如夜鹊三绕未能安（二）李煜是南唐后主，后人有吊诗云：“作个才子真绝代，可怜薄命作君王。”的确，作为一个“好声色，不恤政事”的亡国之君，确乎没有什么可取的。可作为一代词人，“亡国之音哀以思”，他后期的词是充满着斑斑血泪，值得品鉴赏玩。《虞美人》云：“春花秋月何时了？往事知多少。小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中！雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。问君能有几多愁？恰似一江春水向东流。”词以问开始，又以问结答。由今思昔，往事如烟，不堪回首。景物依旧，人事已非，愁如春水，悠悠难尽。通观全篇，其感情之深厚强烈，犹如滔滔江水，大有不顾一切冲决而出之势。这种纯真感情的全心倾注，大概就是王国维说的出于“赤子之心”的“天真之词”吧！相传李煜七月七日生日夜在寓所命故妓唱此词，宋太宗闻之大怒，命赐牵机药将他毒死。所以说，这首词可说是唐后主用血成的绝命词了。待续！

【唐宋元明清--每日一句古诗词】标题：“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花” 唐代诗人杜牧的《泊秦淮》。 “商女”一词，在古代常用来指代歌妓或卖唱的女子。杜牧笔下的“商女”，并非简单地指责她们不知国破家亡之痛，而是借她们之口，映射出当时社会的一种普遍现象——在国难当头之际，部分权贵与民众仍沉迷于声色犬马之中，对国家的危机视而不见，听而不闻。这种“不知亡国恨”的状态，并非仅限于商女，而是广泛存在于社会各阶层之中，是对一种麻木不仁、缺乏责任感的深刻批判。《后庭花》本为南朝陈后主所作的一首艳词，因其奢靡之风，后世多将其视为亡国之音。杜牧以此作比，意在警示世人：在国家危亡之际，若仍沉迷于享乐，不思进取，终将重蹈覆辙。这不仅是对当时社会风气的一种批判，更是对后世的深刻警醒。然而在当时的时代背景下，商女们往往处于社会底层，她们的命运多由不得自己，只是为了生存。因此，将国家的衰败简单归咎于她们，既不公平，也忽略了更深层次的社会原因。

刘德华在台湾演出，代表了所有中国人的心声，向台湾人民表达了诚挚的热情和诚意，从在场所有观众的呼声就明白了台湾必将回到祖国的怀抱，这是不可抗拒的潮流。我们需要这样的文艺家。更需要《中国人》这样的歌曲，去鼓舞谢励人们去奋斗去创造，而那些靡靡之音类的亡国之音早该休矣。

《泊秦淮》唐ⷦœ牧烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。翻译：迷离月色和轻烟笼罩着寒水和白沙，夜晚船只停泊在秦淮河靠近岸上的酒家。卖唱的歌女不懂得什么是亡国之恨，隔着江水仍在高唱着《玉树后庭花》。赏析：这首诗是诗人夜泊秦淮时触景感怀之作，通过写眼前景，抒现实忧。首句“烟笼寒水月笼沙”，描写了秦淮河畔朦胧冷清的月色夜景，两个“笼”字将“烟”“水”“月”“沙”四种景物和谐地融合在一起，渲染出一种淡雅而又迷蒙的气氛。次句“夜泊秦淮近酒家”，点明了时间、地点，同时“近酒家”三个字也为下文的感慨做了铺垫。后两句“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花”是全诗的主旨，诗人表面上是在指责歌女不知亡国之恨，仍在唱着亡国之音，实际上是在借题发挥，讽刺那些不以国事为重、纸醉金迷的晚唐统治者。“犹唱”二字将历史与现实巧妙地联系起来，委婉而深沉地表达了诗人对国家命运的担忧。此诗在语言运用上颇具匠心，既精练又含蓄。整首诗将景、事、情、意融为一体，景为情设，情随景至。借陈后主的荒淫亡国讽喻晚唐统治者，含蓄地表达了诗人对历史的深刻思考，对现实的深切忧思。其意境悲凉，感情深沉，具有强烈的艺术感染力，被沈德潜推崇为“绝唱”。创作背景：杜牧生活的晚唐时期，唐王朝国势日衰，内忧外患。而六朝古都金陵（今南京）的秦淮河两岸，一直是权贵富豪享乐游宴的场所。诗人泊船秦淮河畔，看到晚唐的达官贵人仍沉迷于声色犬马、寻欢作乐之中，心中感慨万千，于是写下了这首《泊秦淮》，借陈后主因追求荒淫享乐终至亡国的历史，讽刺那些不从中汲取教训而醉生梦死的晚唐统治者，表现出对国家命运的无比关怀和深切忧虑。

“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。”每当吟起这句诗，我的思绪便不由自主地飘向那座古老而沧桑的金陵城，飘进那段繁华与衰败交织、荣耀与耻辱并存的历史长河，去探寻那深埋其中的无尽遗憾。金陵，这座素有“六朝古都”美誉的城市，曾经是何等的繁华昌盛。“江南佳丽地，金陵帝王州。”它就像一颗璀璨的明珠，镶嵌在华夏大地的东南一隅。秦淮河畔，画舫凌波，桨声灯影里流淌着说不尽的温柔富贵；乌衣巷口，夕阳斜照，王谢堂前的燕子见证了往昔的赫赫扬扬。这里不仅有巍峨壮丽的宫殿庙宇，还有星罗棋布的园林池沼；不仅有冠盖如云的达官贵人，还有风情万种的歌姬舞女。才子们在这里挥毫泼墨，留下了无数传颂千古的诗篇；商人们在这里云集辐辏，铸就了令人瞩目的商业辉煌。然而，这一切的繁华都在战火硝烟中如梦幻泡影般消逝。当北方的铁骑踏破金陵的城门，这座曾经坚不可摧的城市瞬间陷入了无尽的黑暗与混乱。曾经的帝王将相沦为阶下囚，曾经的名门望族四处逃亡。秦淮河的水被鲜血染成了红色，乌衣巷的燕子也在战火中惊飞离散。那些曾经在雕栏玉砌中轻歌曼舞的商女，此时却依然麻木地唱着那曲亡国之音，仿佛对眼前的国破家亡浑然不觉。她们的歌声，在一片废墟与哀号声中显得格外刺耳，也越发凸显出这历史悲剧的沉重与无奈。站在金陵古城的遗址上，望着那残垣断壁、荒草丛生的景象，心中的遗憾如潮水般涌来。倘若当初的统治者能够励精图治，居安思危，而不是沉迷于声色犬马、纸醉金迷的生活；倘若那些达官贵人能够心怀天下，尽忠职守，而不是贪污腐败、结党营私；倘若那众多的文人墨客能够以笔为剑，唤起民众的觉醒，而不是吟风弄月、附庸风雅；倘若……或许，金陵的命运将会改写，历史的长河将会流淌出不同的轨迹。但历史没有如果，所有的假设都在现实面前显得苍白无力。金陵的衰败，是一个时代的悲哀，也是无数人心中永远无法抹去的伤痛。那曾经的繁华盛景，如今只能在古籍史册中去寻觅；那曾经的荣耀与梦想，都已被岁月的尘埃所掩埋。“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。”这歌声，仿佛穿越了千年的时空，一直在历史的上空回荡，诉说着金陵的兴衰荣辱，也诉说着人类在历史进程中犯下的错误与留下的遗憾。它时刻提醒着我们，要以史为鉴，珍惜当下的和平与繁荣，莫让悲剧再次重演。

请听民国年间莲花落大王于瑞凤演唱的经典节目《太平年》，同时可以想想什么叫“亡国之音”。就是嗓子很好，腔调很好，而内容完全扯淡，无聊搞笑，阿Q加五毛，明明民不聊生，危机四伏，却还要口口声声高唱是个“太平年”。「孔和尚与艺术」孔庆东的微博视频

中国古代舞蹈史名词解释𐟒ƒ 𐟌Ÿ《国殇》𐟌Ÿ 𐟒ƒ𐟒ƒ𐟒ƒ 《国殇》是《九歌》中的一篇，由战国时期的楚国诗人屈原创作。这部作品以哀悼死难的爱国将士为主题，充满了悲壮的氛围。屈原的《九歌》是夏商周三代以来最具代表性的祭祀乐舞之一，为后人了解楚国的巫舞提供了宝贵的参考。台湾舞蹈编导林怀民在同名作品《九歌》中，充分发挥了舞蹈的抒情性。 𐟎𖤹与政通𐟎𖊰Ÿ‘‰𐟑‰𐟑‰ “乐与政通”指的是乐舞与政治之间的紧密联系。《礼记乐记》中有“亡国之音哀以思，其民敝，声青之道，与政通发”，唐代诗人白居易也有“乃知法曲本华风，苟能审音与政通”的论述。最能体现“乐与政通”的是西周的“制礼作乐”，“礼”即周代的典章、礼仪、制度，“乐”指诗、乐、舞三位一体的艺术。通过“礼、乐”互补来区别等级贵贱、协调人际关系，从而维护西周的封建统治。新时期我国也有“以人民为中心”的艺术创作导向，以满足人民日益增长的精神文化需求。

杜牧《泊秦淮》赏析：烟笼寒水月笼沙这首诗的第一句就与众不同，两个“笼”字特别引人注目。烟、水、月、沙这四种元素，被这两个“笼”字巧妙地融合在一起，构成了一幅淡雅的水边夜色画卷。它既柔和又幽静，带着一丝微微的流动感，虽然笔墨轻淡，但那种迷蒙冷寂的氛围却浓得化不开。首句中的“月、水”与第二句的“夜泊秦淮”是紧密相连的，所以读完第一句再读“夜泊秦淮近酒家”，感觉非常自然。但如果按照诗人的活动顺序，先有“夜泊秦淮”，才能看到“烟笼寒水月笼沙”的景色，这样倒过来读，反而显得平淡无味。这种写法的好处在于，首先它创造了一个非常独特的环境气氛，吸引人的注意力，达到先声夺人的效果，这非常符合艺术表现的要求。其次，一、二句的处理方式，就像一幅画的画面和题字的关系。人们欣赏一幅画时，通常先关注精彩的画面，然后再去看题字。所以诗人这样写，也是符合人们艺术欣赏的习惯的。 “夜泊秦淮近酒家”，这句诗看似简单，却值得细细品味。逻辑关系非常强，因为“夜泊秦淮”才“近酒家”。前四个字点出了时间、地点，使景色更具个性化和典型意义，同时也照应了诗题；后三个字为下文打开了道路，因为“近酒家”，才引出“商女”、“亡国恨”和“后庭花”，也触动了诗人的情怀。所以，“近酒家”这三个字，就像启动了闸门，江河之水便汩汩而出，滔滔不绝。这七个字承上启下，网络全篇，诗人构思的细密、精巧，于此可见。 “商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花”。夜泊秦淮时，诗人听到隔江传来亡国之音《玉树后庭花》。表面上看，诗人似乎是在斥责“商女”无知，但实际上，诗人的矛头所向，却是那些身负天下安危，但醉生梦死的权势显达。在距陈朝覆灭已有两个半世纪之遥的晚唐衰世，竟又有人不以国事为怀，用亡国之音麻醉自己，令人陡生历史悲剧又将重演的预感。“不知”实为“商女”开脱之词，唱者无心，而听者有意。“犹唱”二字上溯历史，说明沉缅酒色的挥霍者古已有之；下照现实，揭示了当今的达官贵人像陈后主一样，如此下去，也将亡国；如不改弦更张，将要自蹈覆辙，不堪设想。抒发了诗人的振聋发詩的警示。

《长恨歌》里的爱恨情仇与大唐盛世来到西安，除了必去的兵马俑、上城墙和钟鼓楼，还有一首歌你不能错过，那就是白居易的《长恨歌》。这首缠绵悱恻、千古绝唱的歌曲，讲述了一段动人的爱情故事。灯光一亮，表演开始，文武大臣、妃嫔宫女们纷纷登场，场面震撼，让人不禁陷入深思：我是来看唐玄宗和杨贵妃的爱恨情仇，还是来羡慕皇帝的后宫佳丽三千？从杨家有女初长成，三千宠爱在一身，从此君王不早朝，再到公元755年“安史之乱”逼迫玄宗携臣眷西逃，六军不发无奈何，宛转蛾眉马前死。马嵬坡下命高力士赐白绫，恩爱11年，为了家业江山赐死杨玉环，唏嘘不已。从开元盛世到唐朝国运急转直下，李隆基晚年的沉溺女色，荒淫无道有很大关系。杨玉环死后，李隆基孤灯挑尽未成眠，悠悠生死别经年，魂魄不曾来入梦，相思之苦… 华清宫下的一出《长恨歌》把白居易笔下的《长恨歌》表演得震撼且唯美悲戚，让李杨的爱情悲剧盖过亡国之音，看得我如痴如醉。正当我沉浸在剧情不能自拔之时，前方稀疏游走的人头让我很出戏，我想：你们不是真正喜欢看《长恨歌》的，你们是过来赶地铁的吧[旺柴] 剧终

对「乐」的解释，其实在「史记.乐书」中解释的已经很完整了它的确就是用来宣化感怀民众的，与礼一内一外，一柔一刚，所以礼乐总是一起提的「礼乐刑政，其极一也，所以同民心而出治道也」「先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而返人道之正也」「乐者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其风移俗易，故先王著其教焉」「君子返情以和其志，广乐以成其教」以上这些都可以说明，古人是用乐来宣传教化民众，移风易俗的为什么要用乐呢？因为乐可以感动人心「乐者，音之所由生也，其本在人心感于物也」「乐者，心之动也」「君子动其本，乐其象，然后治其饰」「治乐以治心」「乐也者，动于内者也，礼也者，动于外也者」其中还提到了有六感，哀心，乐心，喜心，怒心，敬心，爱心。不同的感会产生不同的结果，所以说「先王慎所以感之」由此，通过不同的乐，也能知道其政若何。「是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政」「治世之音安以乐，其正和，乱世之音怨以怒，其正乖，亡国之音哀以思，其民困」诸位，其实如果从社会心理的角度来分析，大治之世社会会团结向上，乱你国的就会挑拨大家纷争不断，怨以怒，而亡你国的则会让人们对未来抱有悲观情绪，哀以思..... 可以吧？所以「乐」的确就是大众传播学，媒体宣传学了，会影响社会心理的我再补上几页隋书和金史关于「乐」的介绍，当然，他们都还是仅限在音乐之上了，但有趣的是，你可以看到每个朝代都有自己的乐器创造，比如隋书中记录有「四通」「十二笛」，金史中则有「三弦琴」「九弦琴」其中隋朝的四通非常令人惊讶，因为它的长度非常长，基本都是五六尺长，甚至还有八尺长的，其中会用一两百根丝做弦，每个音律弦都有一两百丝，每个通又只有三个音律，四个通合一起才能是完整的十二块律，我想象不出来这会是什么情况了，但是你可以看到在隋朝能有这么大型的弦乐器，立起来应该会和低音大提琴一样了最后，「淮南子」中也有谈到「乐」的部分，基本和「史记」中的保持了一致，只是更加强调了每代都应按自己的特点制定礼乐，不必拘泥先王之制「制乐足以合欢宣意而已」「圣人制礼乐，而不制于礼乐。治国有常，而利民为本，政教有经，而令行为上，苟利于民，不必法古，苟周于事，不必循旧」「不以内乐外，而以外乐内，乐作则喜，曲终则悲，悲喜转而相生，精神乱营，不得须臾平」淮南子也批评了儒家「夫三年之丧，是强人所不及也」「乱国则不然，言与行相悖，情与貌相反，礼饰以烦，乐优以淫，崇死以害生，久丧以招行，是以风俗浊于世，是故圣人废而不用也」 .

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