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幡是什么意思权威发布_幡图片大全(2024年11月精准访谈)

内容来源：牛排名所属栏目：观点更新日期：2024-11-28

幡是什么意思

“风未动，幡未动，仁者心动”是什么意思？表达了怎样的观点

妈妈的头七：人生的无奈与感慨 𐟌𘊧œŸ的没想到，妈妈去世竟然像是昨天才发生的事情。那段时间，她病重住院，家里设灵堂，我简直是彻夜难眠，心都悬在嗓子眼上。现在，终于不用再担心她了，但心里却有种“悬着的心，终于死了”的空洞感。今天给她烧纸的时候，我发呆地看着远处的高楼，仿佛看到楼顶有个人影要跳下来。但后来发现，那可能只是某个杆子。明天就要下葬了，以后再也看不到她的骨灰了。其实，火化完后我本来想把她的骨灰带回家放几天，但请来的先生不允许。火葬场的工作人员压她骨灰的时候问了她年纪多大，说她骨质特别好，压起来有点费劲。是啊，妈妈很年轻，设灵堂的时候，灵堂门口挂的那些幡子，我们家的圈数最少，只有七圈（一圈代表十岁），而隔壁的老人都是八、九、十圈。妈妈骨质好，可能也和她打了两年多的地舒单抗护骨针有关。本来这次PET-CT显示骨头上的情况有改善，没想到肝衰竭这么严重。如果一开始就知道她有这么大面积的肝损伤，马上转到别的医院做人工肝，或许还有希望。但当时肝功指标还不算高，还没到做人工肝的地步，结果进展得非常快，尤其是临终那两天，一天翻一倍。很多乳腺癌的病友都知道Cathy小米周博士，她还是我们贵阳人，比我妈妈去世晚半天。当时她在公主号上发她胆红素高到400多的时候，我妈的胆红素才三十多。她十几天的时间胆红素从25.9升到201，我们比她还快，差不多9天。其实本来还想给妈妈试试NK疗法，因为周博士从中获益很大，但也没能来得及。所以你看，人生有什么意思呢？周博士那么优秀的人，学霸，本硕博连读，在北京生活定居，结果生命还是定格在了40岁。我们这些普通人再卷又有多大意义呢？说不定辛辛苦苦读个博士出来就得癌症了。本来我今年好不容易从爸爸过世的阴霾中恢复正常，都报名了去参加博士考试看看题目，结果就碰上妈妈病危，这大概真的是天意吧，我不配。老天爷也根本不想让我走出来。嗯，它就是想要我死。这几天脑子里一直在反复一句话，肖战《玉骨遥》里的“您看啊，这无法无天的世道，这些无情无义的小人”。一个人死了，扣去丧葬费，最终也不过换来几万块钱而已（谁他妈愿意要这个钱）。如果是亲戚朋友少的，可能根本还不够办葬礼买坟墓的。

幡动还是心动——在失落的传统文化中找回精神家园幡动还是心动的故事源于《六祖坛经》。说的是禅宗创始人六祖慧能在向弟子讲授佛法时，风吹幡动，一弟子说“风在动”，另一弟子说“幡在动”，就在两人争论不休时慧能走上前去说：“非风动，非幡动，仁者心动”。在唯物主义者看来，把“幡动”说成“心动”，这是典型的唯心主义。其实我们错怪了慧能，慧能不至于弱智到看不见“幡动”或“风动”，他只不过是用一种更高明的方式批评了两位学徒：正是因为你们不专心学佛，才会有幡动还是风动的争论，如果心不在佛，学佛将一事无成。王阳明显然听懂了慧能的意思，他在儒学的基础上吸收了禅宗的智慧，进一步提出“心外无物”的理论，并创立了影响后世五百年的“阳明心学”。可很多人还是不理解什么是“心外无物”。窗外那棵树自生自灭，与我的心有什么关系呢？如果你是一名书生，正在全力以赴准备上京赶考，那么窗外这棵树不管枝繁叶茂还是枝残叶黄都与你全然无关；如果你是一位心猿意马的小学生，那么无论是树上的一声蝉鸣还是一片落叶，都会影响到你做作业的进度。 “心外无物”的本意是王阳明告诉我们要学会“选择性关注”：选择那些需要关注的，屏蔽那些不需要关注的，并在自己关注的领域里做到“知行合一”、“物我两忘”。慧能和王阳明用不同的方式告诉我们“心”的强大力量。 “心”具有选择世界的力量。心就像一台相机，选择不同的角度可以拍出不同画面。我们每时每刻的起心动念都是心灵的相机在精心录制胶片，而人生就是一部由无数张这样的胶片折叠而成的电影。所以每个人都活在自己选择的世界里，这个世界和别人的世界都不一样。 “心”具有塑造世界的力量：摄影师虽然不能把荷花拍成梅花，但可以把枯枝败叶拍成唯美艺术。中国人自古讲究人杰地灵，所谓“风水命运，身心德才”，就是指人的道德、人格、智慧、心念等具有改造外部环境的强大能力。 “心”具有吸引世界的力量：世界最神奇的规则就是吸引力法则，人类所有的思维活动都会产生某种特定的频率，而这种频率就像杜鹃用于求爱的信号、蝙蝠用来探路的超声波，它会与同样的频率引发共振，从而吸引与之相关的事物。所谓“心想事成”就是特定频率加持下各种有效元素的集聚效应。幡动还是心动的故事，慧能真正想告诉我们的是：每个人心中要有一面属于自己的“幡”，这样就不会因为外面的“幡”而心动，更不会因为外界的纷扰而迷失。王阳明的“心外无物”更是为我们树立了一根定海神针，无论外在世界如何光影变幻，都无法动摇内心世界的坚定。慧能心中的“幡”就是弘扬佛法。佛教从东汉时期传入中国后形成多个流派，唯有经慧能改造后的禅宗才真正与中国传统文化相融合。慧能的一生充满艰辛坎坷，他从小皈依佛门，虽历经千难万险却始终初心不改，毕生弘扬佛法，成为汉传佛教的一代宗师。阳明心中的“幡”就是“致良知”。如果说佛教和禅宗追求的是个人精神世界的圆满，那么阳明心学则完美体现了个体价值和社会价值的高度统一。从年轻时的一路坎坷到龙场悟道后的一飞冲天，他始终身体力行践行“知行合一”，终于达成“致良知”的人生境界，成为千古圣贤。不能把慧能的禅宗和阳明的心学简单看作唯心主义，那是圣贤们在长期的主客观互动观照和否定之否定后形成的辩证思维，是圣人思想穿越时空的智慧结晶和传世经典。那些不明真相的后世之人以为烧香拜佛就可以天降好运的天真想法才是真正的唯心主义。 “心”和“物”是构成世界的基本要素，所谓的“唯心”和“唯物”本身并非二元对立，只是在各自侧重的方向上解释世界的真相。如果两者在原点处对接，就可以构成一条完整的数轴，这条数轴叫做“心物一体”。慧能的禅宗和阳明的心学都是“心物一体”哲学思想的经典之作。从上古时期伏羲一划开天到《易经》的诞生，从春秋战国的百家争鸣到宋明理学的薪火相传，中国的传统文化和哲学思想始终站在人类思想的巅峰，数千年来一直引领着世界。在这个博大精深的传统哲学思想体系中，慧能的禅宗和阳明的心学无疑是两座闪闪发光的灯塔，深刻影响了中国后世的哲学思想、文化艺术道德伦理和社会民俗。遗憾的是近现代以来却被有意无意的遗忘了，更有甚者中学教科书把它们作为唯心主义的典型案例。在轰轰烈烈的时代大潮下，闪耀了千百年的明珠蒙上了厚厚的灰尘。当今世界，随着科技的迅猛发展，人类的物质文明空前繁华，而精神家园却日渐荒芜。越来越多的人信仰崩塌、道德滑坡、诚信缺失，无论是社会精英还是底层人士，人们普遍没有幸福感和安全感，迷茫、焦虑和浮躁成为社会常态。原因在于现代人太相信“物”的力量，而忽视了“心”的力量。面对彩旗飘飘的繁花世界，心中的“幡”早已消失的无影无踪，行色匆匆的人们在追逐物质利益的道路上一路狂奔以至于迷失了方向。自古以来，中国人敬天地、奉神明、祭祖宗，因为那里有我们祖先共同的精神寄托。随着人类改造物质世界力量的空前强大，人变得越来越傲慢，越来越自以为是。狭隘的唯物主义哲学观和世界观导致人们失去了对天地宇宙的敬畏，失去了内心的坐标和信念。现代社会创造物质财富的速度正在指数级增长，但蓦然回首，我们的精神家园早已一地鸡毛。物质文明和精神文明是社会发展的车之两轮、鸟之双翼，任何一方失去平衡都会导致车毁人亡。科技的一路狂飙和哲学的功能缺失已成为当今社会的主要矛盾。与哲学的功能缺失相比，现在互联网上各种鸡汤铺天盖地。鸡汤不是哲学，两者的区别在于，鸡汤通过情绪安抚降低人的认知维度，从而让人继续在情绪安抚中麻醉；而哲学则是通过涅槃重生提高认知维度，最终获得精神的圆满。鸡汤是情绪客栈但不是精神家园，自媒体的存在本来是为了通过互连互通提高大众的思想境界，而实际却形成“井蛙共鸣”——井底之蛙们通过交流进一步确信天就是井口那么大。现在社会上的各种埋怨、牢骚、愤懑、戾气通过自媒体无限放大，进一步摧毁了人们心中的安宁和平静。那么我们的精神家园到底在哪里？儒家思想是中国传统文化的主流，它塑造了中国人的集体人格，却忽视了人性的复杂性和多面性，其教化功能正在日渐减弱；道家揭示了宇宙自然的终极真理，但在弱肉强食的丛林世界里，无为而治的思想显然无法转发为实践的动力；佛家致力于倡导慈悲为怀、因缘和合，滋润化育心灵，但成为虔诚的佛教徒只能是极少数人的选择；以唯物主义为基础的现代哲在推动自然科学和人文科学发展方面发挥了及其重要的作用，但正是社会的高速发展客观上助长了人的唯利、自私、狭隘和偏激。六组慧能的禅宗思想脱胎于佛学又高于佛学，它摈弃了宗教的繁冗形式，直指人的内心世界，主张明心见性、瞬间顿悟、立地成佛，主张把红尘俗世和人间烟火作为修炼的道场，其本质是洞察人体生命本性和提升智慧境界的艺术。王阳明的心学则将儒家文化和禅宗思想有机结合，主张“知行合一”，唤醒内在潜能，以出世的理念从事入世的事业，以内心世界丰富圆满投入治国平天下的宏大格局，成为和儒家、道家、佛家并肩而立的又一座思想丰碑。中国源远流长的优秀文化和博大精深的哲学思想中包含了现代乃至将来社会所需要的各种精神养料和济世良方。在失落的传统文化中，重新唤醒慧能禅宗和阳明心学，对于重构中国人的精神家园、引领世人走出迷茫和困顿必将发挥十分重要的作用。

书符讲究什么符法中书符是基础。书而后备，备而后用，常理如此。书符有许多讲究，这里且分几层意思叙述一、书符的材料书符的材料，与一般书画作品的材料相近，笼统地说，它可以用一切材料，书于一切对象上，但实际书符用的材料毕竟有限。主要的有以下几种： ▌书符工具：笔最常用，另亦有用手、剑、令牌等（后几种用于虚书，不是实写）；墨汁及调成的朱砂。 ▌书符对象：可画于一切对象，包括虚空、水、火、纸、帛、石壁、木简、铁札及其他实物、各类法器。虚空、火，书而无迹。纸帛为最常用的书写对象。石壁、木简、铁札等上书符可以长久保留，有时尚加以镌刻，可以反复使用。石壁书符，大多为厌镇之用；木简，投龙简时，以符字书简文；铁札，某些祈雨召龙之术中或用之。依照符法理论，符要在寓炁，所以能保留其符以寓其炁，则泥丸莎草树皮木叶无一不可。《汉天师世家》载：“十九代天师讳修字德真，性淳朴，躬耕于野，以疾告者，篆木叶治之即愈。”篆木叶，即在木叶上画符。所以书写的实际对象远过于上述诸种，但上述诸种较为经常。法器上画符，为道门常例，常见的有令牌、幡、剑、杖、印、钟、法尺等等。可以说，没有一样法器是不与符沾边的。这里不妨举一幅“上清天莲伏魔大法”中的元帅帝钟符，以为例子。这钟，是现今道士仍在使用的。道士作法，很重要的要结法坛，坛上例要树幡，而幡用的是布或其他织品，那是完完全全的凡间之物，要让它们具备灵性，少不了画上符。因为符的作用，凡间之物便成了超凡之物。二、书符的基本方法我们常见的书符，是以墨笔书于纸上。其实，书符的方式多种多样大较说来有书、虚书和目运三种方式。书，是画符的总称，同时在具体的符法中，又是指实际将符书于某处。这种形式，后文还要讨论。虚书，指对着空间，及水、火等书符，或对着人、物书符但不直接写于其上。虚书，结果并无符文留下。虚书可以是笔，但多数情况下，用指（多掐剑诀）、剑、令牌等。以指，常见的有咒法水，对水盂边画符字边念咒。以剑，称为卓剑书符。卓剑即剑指虚空。在指挥神将，安镇坛场等过程中都常使用。以令牌书符，常在遣将捉伐等法事中使用。目运，亦称目书，即以眼光闪动注于空中依符形流动书绘。各派皆用此法，但雷法中理论较为周详。为什么可以眼书目运呢？明赵宜真有一个解释：夫人之神乘炁出入，故昼出于首，夜栖于腹，而机在目。目之所至，神气所存。故动心注目即为出神，息心内视即为远［运］神。至妙之理，非穷神知化之士，其孰能与于此哉。正由于此，在法事中，常见法师在坛上手举令牌指向虚空头脑晃动，实际上，正目运书符。在这一过程中，其要在于法师要对所书的符形先行了然于心，同时也要将内炁的运行与目光的闪烁相一致。前者在于存想，后者在于炁法。在虚书中，也还得念相关的咒语。所以在具体画符之中，前面谈到的各项要素是综合成一的。三、书符的过程书符除了依符形起笔落笔点画无误，同时又是综合地发挥平时的宗教修为，临场运用运气、存想以及咒、诀（有时还有踏罡步斗）的过程。这里且引《先天一炁火雷张使者祈祷大法》中画张使者符的过程，以资分析。据其书云：先须设案，焚香，点检纸笔俱顺；却凝神静定端坐。密运精炁神会聚于一，取笔于手（祈雨则用覆手取笔，祈晴则用仰手取笔），密诵心咒。凝定良久，消息一到作意下笔，一点于纸，乃使者先天之炁已成，奋身丁立，乘怒意一笔扫成。意与笔俱转，炁与笔俱运，并无间断，恍惚之间，心与神会，将逐令行。倘能明此火雷变化之妙，而知元始祖之初，悟阴阳动静之机，晓休用倒置之理，符、显、诀、炁号、窍，洞然无疑矣。本将符体初无正形，务要笔力，形势，精神会，意炁相随，一笔而成。书毕即遣发而去，不可久滞。其具体的画法，先画散形，再成聚形，就散形言，共二十五笔，每笔皆有相应咒语，及用笔的讲究。第一笔静定作意一点，即自觉气机已到，先于纸上加一点作为张使者先天气的象征。第二笔书的怪字为使者名号，音珏。画时颇赖存想“如祈雨作符时，须存以现作天池，磨墨之际，天翻地覆，上下徒暗，足踏斗柄，如是则用笔一扫成为妙。”同样下笔祈雨，祈晴用意不同，区别在于存想，祈雨存想一天黑布满，祈晴则存想一团真火炎上。用笔起落出入亦有讲究。画入诸号后，仍要涂去，涂时须分用作途，祈晴向上出笔，祈雨向下出笔，杀伐向艮（鬼路）出笔，让使者捧章奏则向巽（人门）出笔。另外尚须分四季，别阴阳。在他符中别阴阳或称分别水火。种种讲究最后形成一幅聚形，此符同一使者因用途不同，符形便有差异。这里的书符法，没有载明掐诀和用咒。实际书符皆有咒，以《上清天蓬伏魔大法ⷤ𙦧즦𓕥𜏣€‹为例：师先诵《净三业咒》，默奏祖师毕，烈火丰香，叩齿七通，存北斗从洞房出覆身，正指军从肺自鼻出，黑帝将军从肾自耳出，黄帝将军从自顶门出，列于左右。，五兽如之。次存五方五帝将军各如方色，青帝将军从肝中自左出，赤帝将军从心自口出，白帝将左右神兵万万。法箓灵官将吏自毛窍出，森卫四傍。次诵《天蓬》，至“万鬼自溃急急如律令”，弹诀。讫，右手执丕左手紫微印对心，存身为元帅。研墨左四十九转，念《天蓬咒》，右转十二时辰，二十八宿、十二月将、七星名取炁吹砚中。叩齿为集神，存想的内容，外取北斗罡炁，内唤炁化神将，口念《天蓬咒》，左手紫微印，即结手印，天蓬为北极紫微大帝属下，故以此印召之。然后接念《敕砚咒》《敕墨咒》（若用朱砂咒不同）《敕笔咒》，然后：凡朱墨笔取天罡吹笔中，呵笔，卓三下，念玉皇号，便下笔书符。作怒色，要自如风云之行急疾为妙也。存心肾二炁入笔砚朱墨之中，念敕笔砚等咒。如不暇逐一咒，只念《天蓬咒》三遍，或五、或七，如意施为。次左手掐大煞文，右手执笔，取罡气吹，便以笔卓三下，咒曰：“叩天关，击地户，鬼脑裂”。次念“合明天帝日”，然后书符。书符的讲究，入笔须准，书小符尽量一笔勾成，大符在书散形时，应对聚形了然于胸。最后多须入神号签押。此神号，往往师授徒，载在书上但以O号代之，故外人难识。又符书完后，正一派常加盖天师印（阳平治都功印），以为定式。

“风未动，幡未动，仁者心动”是什么意思？表达了怎样的观点

那些让人心动的文艺句子，句句都美到心坎里 1. 𐟌… 日出东方，落于西方，相识在人海，却散于席间。 𐟌‡ 我在贩卖日落，你如神明般慷慨地撒下光芒，从此人间被点亮。 𐟌† 市井长巷，聚拢来是烟火，摊开便是人间。 𐟌‡ 当时年少春衫薄，骑马倚斜桥，满楼红袖招。 𐟌‡ 古人说花有重开日，我说朝暮皆为少年之时。 𐟌‡ 少年振衣，岂不可作千里风幡看？少年瞬目，亦可壮作万古清流想。 𐟌‡ 夕阳像是一杯泼洒的葡萄酒，把整个黄昏浸在微微的醉意里。 𐟌‡ 比起日出，我更喜欢日落，我的意思是，比起遇见你我更喜欢与你终老。 𐟌‡ 傍晚的阳光金黄而辽远，四季交替却如此温情，你迟到了许多年，但我依然为你的到来而高兴。 𐟌‡ 愿你千山暮雪海棠依旧，不为岁月惊扰平添忧愁。 𐟌‡ 风起于青萍之末，浪成于微澜之间。 𐟌… 日落跌进昭昭星野，人间忽晚，山河已秋。 𐟌‡ 晚风轻踩着云朵，夕阳深处有一家橙色的便利店，贩卖着橙色与温柔。 𐟌‡ 当时年少春衫薄,骑马倚斜桥，满楼红袖招

地藏王菩萨：慈悲与智慧的象征 𐟕‰️ 地藏王菩萨，又称地藏菩萨，是佛教四大菩萨之一，以“大愿”著称。据佛经记载，地藏王菩萨在过去世中曾多次救出在地狱受苦的母亲，并发愿要救度一切罪苦众生，尤其是地狱众生。因其“安忍不动，犹如大地，静虑深密，犹如秘藏”，所以得名地藏。地藏王菩萨的形象通常是头戴毗卢冠，身披袈裟，左手持锡杖，右手持明珠，或是手持幡幢、莲花等。据《地藏十轮经》所述，地藏王菩萨的形象“好毛右旋，眉如初月，鼻高唇厚，面如满月”。地藏王菩萨的大愿是“地狱未空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提”。这句话的意思是，地藏王菩萨发誓要在地狱中的众生全部得到解脱之前，决不成就佛果；只有当所有众生都得到度化，他才会证得菩提正果。地藏王菩萨的大愿体现了他的慈悲和智慧，他不仅关注人类的苦难，也关注地狱众生的苦难，并致力于拯救他们。这种精神在佛教中被视为非常崇高的境界，也是地藏王菩萨受到广泛尊敬和崇拜的原因之一。地藏王菩萨是佛教中一位重要的菩萨，与观音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨一起并称为“四大菩萨”。在中国佛教中，地藏王菩萨被视为是佛教孝道的象征，同时也被视为是地狱救度的菩萨。

句芒与蓐收：神话中的春秋之神句芒，这位中国古代神话中的春神（木神），真的是个有意思的角色。他有着人面鸟身，主管草木和生命的生长，同时也是农业生产的守护神。句芒是五帝之一太昊（东方帝）的属神，因此也被称为东方之神。五行中，东方属木，木主生发，所以句芒的职责就是带来生机和活力。汉代的扶桑神树也在他的管辖范围内。想象一下，在辛追夫人的招魂幡中，句芒身披五彩斑斓的帷幔，头顶编磬哀乐悲鸣，他的春生勃发之力和巧夺天地的造化之法，引领着辛追夫人的灵魂前往天庭的重生之境。这画面真的是美得让人心醉。再说说蓐收，他是中国古代神话中的秋神（金神），人面虎身，左耳绕蛇，手持斧钺，乘坐两条龙。蓐收是五帝之一少昊（西方帝）的属神，因此也被称为西方之神。五行中，西方属金，金主兵戈，所以蓐收在汉代神话中是主管天下兵戈之争的刑神。这与《朝元图》中主管兵戎与战争的勾陈大帝有些不同。洛阳金谷园新莽墓后室壁画中的蓐收图，真的是让人眼前一亮。蓐收人面虎身，头戴汉代无帻进贤冠，留八字胡，虎背红橘毛发渐变晕染，黑色毛发粗细相间且错落有致，腹肚浑圆有力，矫健的四肢奋力作加速奔跑态，一双羽翼在加速度的作用力下欲腾空而起、展翅高飞。周围布满了云气纹，真的是气势磅礴。还有陕西靖边杨桥畔杨一村东汉墓壁画中的蓐收引仙图，站在蓐收身上的引荐仙官头戴斋冠（长冠），身着交领右衽直裾袍，双手作揖状。蓐收人面虎身，豹头环眼、燕颔虎须，颇具汉代武士形象。相比之下，金谷园的蓐收丰满圆润，而这里的蓐收则是典型的筋骨质体型，虽无羽翼，但身躯灵活且长尾敏捷，直冲云霄的速度简直让人惊叹。无论是句芒还是蓐收，这些神话中的角色都充满了神秘和力量。他们不仅是古代人们对自然和生命的理解，也是对美好生活的向往和追求。

封神中，元始天尊、通天教主、太上老君的法力怎么排名？法术篇说到法术，元始天尊、通天教主和太上老君那可都是各有千秋。元始天尊的法术以玄妙著称，他能预知未来，还能施展出强大的防御法术，像头顶庆云金莲护体，那可是连诛仙剑气都伤不了他的宝贝。通天教主呢，他的法术更偏向于攻击和阵法，比如那威力无边的诛仙剑阵，简直就是神仙的噩梦。而太上老君，他的法术既攻又防，最厉害的要数一气化三清，一下子变出三个化身，每个化身都和本体一样强，单挑直接变成群殴，想想都让人害怕。法宝篇说到法宝，这三位大佬可都是家底丰厚。元始天尊有三宝玉如意、盘古幡等法宝，但说实话，这些法宝在封神大战中的表现并不算太亮眼。通天教主呢，他的诛仙剑阵那可是天道第一杀伐大阵，四剑齐出，诛仙灭魔，威力无边。太上老君就更不用说了，他手中的法宝那可都是顶级货色，像太极图、乾坤图、风火蒲团等等，每一件都是能翻江倒海的神器。战绩篇说到战绩，那就更有意思了。元始天尊虽然法术玄妙，法宝也不少，但在封神大战中，他并没有太多亮眼的战绩。通天教主呢，虽然诛仙剑阵厉害，但最后还是被四大圣人联手给破了。而太上老君，那可是战绩斐然，他不仅多次痛打通天教主，还在万仙阵中大放异彩，用风火蒲团直接收了截教大师兄多宝道人，那场面，简直就是教科书级别的战斗。综合以上三个方面，咱们来给这三位大佬排个名吧。太上老君以他一流的法术、顶级的法宝和辉煌的战绩，稳坐封神第一仙的宝座。通天教主虽然法术和法宝都很厉害，但战绩稍逊一筹，屈居第二。而元始天尊呢，虽然法术玄妙，法宝也不少，但战绩平平，只能排在第三了。