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然则的意思前沿信息_然则的意思古义(2024年11月实时热点)

内容来源：牛排名所属栏目：教程更新日期：2024-11-27

然则的意思

【读书会连载（1518）】帝曰：愿闻三阴。歧伯曰：外者为阳，内者为阴，然则中为阴，其冲在下，名曰太阴，太阴根起于隐白，名曰阴中之阴。太阴之后，名曰少阴，少阴根起于涌泉，名曰阴中之少阴。少阴之前，名曰厥阴，厥阴根起于大敦，阴之绝阳，名曰阴之绝阴。是故三阴之离合也，太阴为开，厥阴为阖，少阴为枢。三经者，不得相失也，搏而勿沉，名曰一阴。阴阳雩重雩重，积传为一周，气里形表而为相成也。意思：黄帝说：希望听听三阴的离合情况。歧伯说：在外的为阳，在内的为阴，所以在里的经脉称为阴经。行于少阴经前面的称为太阴，太阴经的根起于足大趾之端的隐白穴，为阴中之阴。太阴的后面，称为少阴，少阴经的根起于足心的涌泉穴，为阴中之少阴。少阴的前面，称为厥阴，厥阴经的根起于足大趾之端的大敦穴，为阴之绝阴。所以，三阴经的离合，太阴主表为关，厥阴主里为阖，少阴介于表里之间为枢。这三者之间，不能失去联系，脉象搏动有力而不过沉，所以合起来称为一阴。阴阳冲和运行不息，循环作用于人的身体，气在里而形在外，互相配合共同完成人体的生命活动。

文游天下（1260）避暑山庄四知书屋文/石岩磊参观完避暑山庄宫殿区的澹泊敬诚殿后，我们继续向北走，迎面便是四知书屋，它是帝王举行大典时的更衣之处，也是与近臣召开“常委会”的地方，其最初由康熙帝命名为“依清旷”，意思是清静空阔、清爽开朗‌，后来乾隆更改其名。他因何做出如此对爷爷大不敬之事呢？其在《四知书屋记》中做了说明。乾隆帝首先提到历史上“却金暮夜”的典故：有人趁夜深人静之时给东汉名臣杨震送礼，被拒，便说：无人知晓。杨大人义正言辞地回道：“天知、神知、我知、你知，怎么说没有人知道呢？”乾隆接着对此事做结：“廉则廉矣，然则小哉，为人君者，亦无其事。”说的是：杨震虽然廉洁，可只不过是小case，我们帝王不会这样。那会怎样呢？乾隆转入正题：“予之所谓四知者，盖引孔子系辞，知微、知彰、知柔、知刚之义，内以正心，外以敕政，而更慎于用兵之际。”乾隆实则是借“四知”之名阐述自己的政治主张：刚柔相济，恩威并施。兹事体大，所以他甘冒天下之大不韪，也要改康熙赋予的初名。然而，事实却是乾隆自己打了脸，这从避暑山庄的御用之物即可一窥端倪，其所标榜的“为人君者，亦无其事”简直就是笑话。四知书屋后面的万岁照房和配房里举办有御用官窑瓷器、珐琅器和帝后车舆展。车舆展未开放，其它两个展览令我们大开眼界，啧啧称奇。《九重釉彩》中既有日用瓷器、膳食瓷，也有佛教用瓷和壁瓶，粉彩、洋彩、郎窑红、窑变釉、炉钧釉、仿漆釉、仿木纹釉等不同种类的瓷器个个精美绝伦，让人赏心悦目。而《盛世琅华》里的各式珐琅器更是叫我们叹为观止，掐丝珐琅、錾胎珐琅、透明珐琅与画珐琅无不彰显出巧夺天工的制作技艺，而繁琐精细的加工过程不知要耗费多少人力物力？如此奢华的器具的确不用在半夜三更被偷偷送进深宫，而是大摇大摆地走进殿堂，帝王还要精挑细选，进贡不力者将面对训责，甚至遭受惩处。乾隆爷对廉洁不屑一顾，源于天下都是他的掌上之物，任何奇珍异宝皆可信手拈来，何须借助夜色遮人耳目？这无异于“明”取豪夺，但也等同于杀鸡取卵。 “和珅跌倒，嘉庆吃饱”说明大清国在乾隆穷奢极欲的折腾下早已国库空虚，入不敷出，嘉庆只得挖和珅这个硕鼠来打牙祭了。乾隆所谓的知微不过是名贵瓷器和珐琅呈现出的浮华，知彰即是“十全老人”的自我标榜，而知柔、知刚更是九五至尊下的阿谀罢了。其炫耀的“四知”既没有杨震的天知神知我知你知具有警示作用，也没有康熙帝“依清旷”拥有的辽阔意境，尤其是不可声言：“廉则廉矣，然则小哉。” 千里之堤溃于蚁穴，乾隆小廉，终是给清王朝挖了个大窟窿，其贪图享乐的背后滋生了和珅这样的蠹虫，将金丝楠木搭建的华丽殿宇啃出条条暗洞，最后导致大厦摇摇欲坠轰然倒塌。廉则清，旷则远，依清旷不仅致高远，而且能明心见性，与民共情，进而水可载舟远航。要是康熙获悉溥仪发布了退位诏书，定会大骂乾隆：我大清江山倾倒就是始于你这不肖之孙，你知否、知否、知否、知否！ 2024.10.16

《中庸》智慧：聪明反被聪明误第四章 𐟓– 原文子曰：“道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。” / 𐟧𑠨–‡ 孔子说：“中庸之道不能实行的原因，我知道：聪明的人自以为是，画蛇添足，做得太过了，因此偏离正道；而愚蠢的人又根本不能理解中庸之道，完全达不到它的要求。中庸之道不能被了解和广泛传播，也是同样的原因。人们没有不吃喝的，但却很少有人能够品尝出饭菜的真正味道。” / ⭐ 注释 [1]道：指中庸之道。 [2]知者：智者，和愚者意思相反。知：同“智”。 [3]不肖（xi㠯）者：和贤者的意思相对，指不贤德的人。 / 𐟌𑠦€考拿《道德经》来做比喻，“聪明人”对它的解读被自己的聪明误了，有些人把它当修仙、养生、炼丹、打通任督二脉等等来解读；而不聪明的人对它嗤之以鼻，根本看都不想看，更别说解读了。 / 𐟍𐠥…𓨁” [1] 子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”——《论语》

慈禧太后口嗨语录大揭秘 1. 别看哀家现在风光, 当初也是吃过苦的 2. 你们这些人啊, 哀家真是看不下去了 3. 哀家的话, 你们都得好好听着 4. 哀家的话, 哪个敢不听？这便是规矩, 也是体面 5. 你们以为说几句好话就能翻云覆雨？宫里的水深着呢 6. 怎的就偏爱往景仁宫跑？瞧瞧这张嘴, 真是能说会道 7. 你的意思是因为你得宠, 旁人就都嫉妒你, 编造你的谣言 8. 听说了吗？连玉铭那小子, 大字不识几个, 竟能做高官 9. 我曾随口一提, 谁料想玉铭竟因此遭殃, 这世道, 真是让人哭笑不得 10. 你可曾知晓, 慈禧的口嗨, 竟是如此特别 11. 她不仅口嗨, 还得管事, 这太后, 需要的是霸气, 可不是学问 12. 何须如此破费？传言他买官, 证据何在？经手非吾, 吾何来之证 13. 然则应之, 此事由尔言之, 则非宜也。尔此举已涉干政 14. 大清规矩多,太后却爱口嗨,真是奇了 15. 太后口嗨一时爽,奴才们可都慌了 16. 太后口嗨语录,听来真是让人哭笑不得 17. 老佛爷如是说,让奴才惶恐不安,莫非要奴才寻块立足之地 18. 她言笑晏晏,谁料暗藏锋芒,饶是猫狗胡闹,亦需宽宏大量

老子道德经第一章原文及译文 [原文] 道可道也①，非恒道也②。名可名也③，非恒名也。无名④，万物之始也；有名⑤，万物之母也⑥。故恒无欲也⑦，以观其眇⑧；恒有欲也，以观其所徼⑨。两者同出，异名同谓⑩。玄之又玄⑾，众眇之门⑿。 [译文] “道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”)；“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”)。“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。 [注释] ①第一个“道”是名词，指的是宇宙的本原和实质，引申为原理、原则、真理、规律等。第二个“道”是动词。指解说、表述的意思，犹言“说得出”。 ②恒：一般的，普通的。 ③第一个“名”是名词，指“道”的形态。第二个“名”是动词，说明的意思。 ④无名：指无形。 ⑤有名：指有形。 ⑥母：母体，根源。 ⑦恒：经常。 ⑧眇（miao）：通妙，微妙的意思。 ⑨徼（jiao）：边际、边界。引申端倪的意思。 ⑩谓：称谓。此为“指称”。 ⑾玄：深黑色，玄妙深远的含义。 ⑿门：之门,一切奥妙变化的总门径，此用来比喻宇宙万物的唯一原“道”的门径。 [延伸阅读1]王弼《道德经注》道可道，非常道，名可名，非常名。可道之道，可名之名，指事造形，非其常也，故不可道，不可名也。无名，天地之始；有名，万物之母。凡有皆始於无，故未形无名之时，则为万物之始。及其有形有名之时，则长之育之，亭之毒之，为其母也。言道以无形无名，始成万物，以始以成，而不知其所以玄之又玄也。故常无欲，以观其妙；妙者，微之极也。万物始於微而后成，始於无而后生，故常无欲空虚，可以观其始物之妙。常有欲，以观其徼。徼，归终也。凡有之为利，必以无为用；欲之所本，适道而后济。故常有欲，可以观其终物之徼也。此两者，同出而异名。同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。两者，始与母也。同出者，同出於玄也。异名所施，不可同也，在首则谓之始，在终则谓之母。玄者，冥也，默然无有也，始、母之所出也，不可得而名，故不可言。同名曰玄，而言同谓之玄者，取於不可得而谓之然也。谓之然则不可以定乎一玄而已，则是名则失之远矣，故曰玄之又玄也。众妙皆从同而出，故曰众妙之门也。 [延伸阅读2]苏辙《老子解》道可道，非常道。莫非道也。而可道者不可常，惟不可道，而後可常耳。今夫仁義禮智，此道之可道者也。然而仁不可以為義，而禮不可以為智，可道之不可常如此。惟不可道，然後在仁為仁，在義為義，在禮為禮，在智為智。彼皆不常，而道常不變，不可道之能常如此。名可名，非常名。道不可道，而況可得而名之乎？凡名皆其可道者也。名既立，則圓方曲直之不同，不可常矣。無名，天地之始；有名，萬物之母。常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。自其無名，形而為天地，天地位而名始立矣。自其有名，播而為萬物，萬物育而名不可勝載矣。故無名者道之體，而有名者道之甩也。聖人體道以為天下用，入於衆有而常無，將以觀其妙也。體其至無而常有，將以觀其徼也。若夫行於其徼而不知其妙，則粗而不神矣。留於其妙而不知其繳，則精而不遍矣。此兩者，同出而異名，同謂之玄。以形而言有無，則信兩矣。安知無運而為有，有復而為無，未嘗不一哉。其名雖異，其本則一，知本之一也，則玄矣。凡遠而無所至極者，其色又玄，故老子常以玄寄極也。玄之又玄，衆妙之門。言玄則至矣，然猶有玄之心在焉。玄之又玄則盡矣，不可以有加矣，衆妙之所從出也。

一段三观超正的话： “砸了别人的锅，你自己也不一定能吃饱；吹灭别人的灯，也未必能让自己更加光明；堵死别人的路，你也不一定能走多远。抓起泥巴扔向别人的时候，最先脏的是你自己的手。与人为善，福虽未至，祸已远行；与人为恶，祸虽未至，福已远离。” 世上一大半的恶，来自无知。如无健全的见识，出发点是善意的事，极有可能造成比恶意更大的灾害。这个世界上，总有许多人，表现得越无害，其实内心越黑暗，只要有机会，恶意便会如火山一般爆发出来！嫌你穷，怕你富，恨你有，笑你无，这是人性最大的恶。见不得别人过得好，总是处心积虑砸了别人的锅，以为这样自己就能吃饱喝足，事实上，往往事与愿违。因为，举头三尺有擎天，天道好轮回。断了别人的路，你也无路可走了；吹灭别人的灯，你的灯也不会更亮；抓起泥巴扔向别人的时候，最先脏的是你自己的手。弘一法师有言： “见不得别人好，别人未必不好，但你肯定不好，因为你内心没有美好；希望别人好，别人未必好，但你肯定会好，因为你心存美好。” 真诚地赞美别人，你的内心也会美好干净，你的气场也会干净，所谓，福不入脏门。诋毁别人，把别人贬得一无是处，你也没有因此变得更优秀，因为，你自己不努力，该平庸还是平庸。诋毁别人，你不会捞到好处，却往往暴露了人品，被人更快地看清你，看轻你，然后远离你。嫉妒别人，你不会因为别人不幸福了，而自己变得更幸福，相反你会变得更加内心丑陋，所谓相由心生，你的外表也会一样变得丑陋。有句话说得好：“欲成大树，莫与草争，将军有剑，不斩草蝇，弱者互撕，强者互帮。” 现实社会，下层人之所以难以逃脱穷困的牢笼，是因为下层人都互踩。高层人之所以能强强联合互利共赢，是因为高层人都互抬。人生在世，“可怜之人必有可恨之处，可恨之人必有可悲之苦。” 世间万物，皆有因果。可怜之人，或许也曾种下可恨之因，可恨的人背后，或许都隐藏着不为人知的痛苦与困境。人生在世，皆在渡人，渡人如渡己，渡己亦在渡人。渡，是一种能力，一种格局，一种修行。做人的最高境界便是渡，渡己者，得心安；渡人者，得人心。人生在世，不吹灭别人的灯，是我们应有的善良和教养。每个人都点亮自己的光芒，世界才会明亮，掐灭别人的灯，其实你的世界也会变得黑暗。鲁迅曾说：“我以为别人尊重我，是因为我很优秀，后来才明白，别人尊重我，是因为别人很优秀。” 小时候，以为懂得越多，才越有发言权。长大后，以为说得越多，才越有身份感。后来终于懂了，真正成熟的人，不是看什么都不顺眼，而是能坦然接纳一切。真正优秀的人，是内心富足的人，他们懂得尊重别人，懂得给自己体面。他们不炫耀自己的优越感，也不贬低别人的缺点，更不会放大别人的无奈和痛苦。生活中，凡事都喜欢嫉妒、取笑、贬低他人的人，其实，内心阴暗又阴冷，生活的很痛苦，没有真正的福报可言。《了不起的盖茨比》中有句名言：“记住，不是所有的人都有你拥有的那些优越条件。” 人活着，要看清自己，看清世事，了解人性，才不会走弯路，走偏路。古语有云：“观危墙即倒，既毋扶，然则毋推甚善。” 意思是，人家的墙快倒了，你不能扶的话，不推也是一种善良；看到别人为一件事开心，哪怕不理解，不嘲笑也是一种善良。人活着，有的人福报很大，即便吃着馒头就着咸菜也感觉到清香和幸福；有的人福报很小，即便整日吃着山珍海味饕餮盛宴也感觉寡淡无味。因为，一切福报，皆在方寸心田之间。心存善念，福报自来；乐善好施，前程似锦‌‌。以善良播种，岁月自会回馈，福报在不经意间盛开‌‌。因此，人活着，不主动作恶，尽力行善，少一些攀比，少一些嫉妒，少一些诋毁，多一些善意，多一些温暖，多一些赞美。你的善良与努力，是通往福报的桥梁，每一步都作数，未来定将光芒万丈，点亮人生的幸福路。#我要上热门#

《庄子ⷧ狦𐴣€‹对话：认知的局限性与智慧 𐟌Š《秋水》是《庄子》外篇中的一篇，主要讨论人的认知有限，而外界事物复杂多样，人如何认识外界。 𐟌Š其中有几段对话特别经典，尤其是“河神与北海若”的对话，每一句都值得深思。 𐟑‰河神顺着水流向东行，来到北海，看到大海的辽阔后对北海若说：“吾长见笑于大方之家。” 𐟌ˆ北海若回答：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。” 意思是说，井里的青蛙，不能跟它谈论大海，因为它只局限于自己狭小的居所；夏天的虫子，不能跟它谈论冰，因为它受到自己生命短暂的限制；粗陋浅薄之人，不能跟他们谈论大道，因为他们的见识被世俗的教养所束缚。如今你从河岸走来，看到了大海，方才知道自己的浅薄，这样就可以跟你谈论大道了。 𐟌𜤺𚧚„认知因为所处环境是有局限性的，所以当你不被理解，甚至被误解也多是因为如此。人不必永远追求别人的认同，找到跟自己一个圈子的人，跟对的人说对的话。 𐟑‰河神又问：“然则吾大天地而小豪末，可乎？” 𐟌ˆ北海若说：“否。夫物，量无穷，时无止，分无常，终始无故。是故大知观于远近，故小而不寡，大而不多：知量无穷。” 万物的量是无穷的，时间是无止境的，得失的分界没有定理，万物都在变化中，没有所谓起姶和终结。所以有大智的人看事物从不会受局限，不因小而看作小，不因大而看作大，这是因为知道事物的量是无穷的。 “故得而不喜，失而不忧，知分之无常也。所以了解了古往今来事物的无穷变化，也就不会因过去而忧虑，也不会对未来有所期待，这是因为懂得时间是无止境的道理了。” 𐟌𜥜訿™段中，河神问是否可以把天看做最大，把豪毛之末看作是最小的，北海若辩证地解答了大小的问题。这段话也传递了一种人生的智慧，那就是面对世界的纷繁复杂，我们应该保持一种平和的心态，不因事物的表象而轻易下结论，也不因自己的得失而情绪波动，迎接变化，洞察事物的本质，方能稳步前行。 𐟔壀Š庄子ⷧ狦𐴣€‹的几篇对话虽然简短，但把哲理说得引人入胜，金句频出！特别适合焦虑的朋友来读，世界如此之大，万物皆有灵性，一切都在变化，何必在意一点点得失呢？

问：怎么看待福建这个省，福建人有什么特点？答：福建人介绍自己的时候，和温州人有类似的讲法，说我们这里九山半水半田。你看一下地图。我现在倒过来想想，和我一个律师聊案子，为什么要介绍自己的风土人情？ ...

𐟐‚𐟑‘ 齐桓晋文之事：孟子王道思想解析 𐟓– 齐桓晋文之事，是孟子与齐宣王的对话，探讨的是如何实现王道，保民安民。 𐟐𝐥Ž‹问：“齐桓、晋文之事可得闻乎？” 孟子回答：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？” 齐宣王表示想要了解如何成为王者。 𐟌𑠥ퟥ퐦Ž姝€说：“保民而王，莫之能御也。” 意思是说，只有保护百姓，才能成为真正的王者。齐宣王表示自己也想保护百姓。 𐟐𞠥ퟥ퐨🛤𘀦�磩‡Š：“何由知吾可也？” 齐宣王问如何知道自己可以成为王者。孟子以一个故事为例：“王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍之！吾不忍其触，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’王曰：‘何可废也？以羊易之。’” 孟子通过这个故事告诉齐宣王，自己之所以能成为王者，是因为有仁爱之心。 𐟏ᠩ𝐥Ž‹又问：“百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。” 孟子回答：“然，诚有百姓者。” 齐国虽小，但齐宣王却愿意以羊代替牛来保护百姓。 𐟌𞠥ퟥ퐧𛧧𛭨ﴯ𜚢€œ耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王。” 意思是说，如果齐宣王能真正保护百姓，那么天下的人都会愿意跟随他。 𐟑袀𐟏렦œ€后，孟子总结道：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？” 孟子强调了仁爱之心的重要性，只有真正关心百姓的王者，才能得到百姓的拥护。 𐟓š 通过这段对话，我们可以看到孟子的王道思想：保护百姓，实行仁政，才能真正成为王者。这也是我们在现代社会中应该学习和实践的理念。

袁世凯这个人，是个谜!临终时给儿子的三个名字，是在立遗嘱，还是出谜语？他是真有先见之明，还是醉翁之意不在酒？让我们一起走进那段风云变幻的历史，探寻其中的玄机。海军悍将黎元洪:忠勇两全，无奈时运不济黎元洪，一个从海军基层做起的铮铮铁骨。甲午战争中，面对日舰炮火，他誓与战舰共存亡;炮台教习时，他三赴日本考察，苦练精兵;武昌起义时，他慷慨剪发，率众响应革命。可谓忠君爱国，无愧男儿本色。只是造化弄人，偏生让他遇上了个多疑善变的袁世凯。袁深忌黎的才干威望，登基为帝后对其严防死守。临终前想起此人，也不过嘱咐儿子别树敌罢了。也怪黎元洪太过耿直，不谙权谋之术，枉有一身才华抱负，到头来竟沦为傀儡总统，英雄迟暮，令人扼腕。文人将相徐世昌:见风使舵，明哲保身徐世昌此人，颇有些"文人相轻"的味道。出身寒微，在袁世凯羽翼下飞黄腾达，做了几年翰林。可当变法维新遭逢巨变，他又敏锐察觉其中风向，力劝主子背弃光绪帝，投靠慈禧太后，从此成了袁帐下大红人。当年军中幕僚时，徐也颇有建树。在他主持下，北洋军引进西法，革新操练，奠定了日后称霸一时的根基。然则徐世昌毕竟是个儒生，虽在军中历练多年，但骨子里还是崇尚和平，不愿与人争强斗狠。这从他在东三省主政时，不走武备竞赛的老路，而是励精图治，广开学堂，大兴实业，便可见一斑。真正验证其为人的，还是袁世凯称帝一事。原本袁与徐交情深厚，徐也算是袁的心腹股肱。不想袁称帝一出，徐世昌立马金蝉脱壳，称病不出，可谓识时务者为俊杰。事后袁落难，徐又不忘故主，还应允袁临终前的嘱托，表示会照拂袁家子弟。这等见风使舵，明哲保身的本事，实在令人佩服。 "北洋之虎"段祺瑞:胸怀大志，却终究难成大器说到段祺瑞，不得不提他的"根正苗红"。这位可是自小在军旅之家长大，青年时更是远赴德国深造，学习先进军事理念。回国后他在北洋军中如鱼得水，不但亲自操练新军，还广设军事学堂，为自己培植人脉，日后成为"皖系军阀"的雄厚根基就此奠定。可以说，段祺瑞在辛亥、护国时期已是权倾朝野。他先后出任湖广总督、陆军总长、国务总理等要职，手握重兵，成为北洋政府中不可忽视的一股力量。就连号称"洪宪大帝"的袁世凯，也要防他三分。可谓是位家传户晓的"北洋之虎"。但段大总统的致命弱点，恰恰也在这里。他胸怀大志，却又目光短浅，一味追求个人权位，而不顾革命潮流和广大民众的利益诉求。他虽被公认为是袁世凯身后最有可能接班之人，但却不得人心。这样一个自私自利的人，又怎能赢得天下？三人皆为"接班人"，谁是大赢家？袁世凯在临终前，把黎、徐、段三人都列为可能"统治中国"的接班人，可谓一语成谶。果不其然，袁死后这三人先后坐上了总统宝座，在中国政坛叱咤风云。只不过，他们都没能成为真正的"统治者"，都差了点儿意思。黎元洪资历最老，又当过副总统，本该是接班的不二人选。只可惜他是个实在人，缺乏玩弄权术的天赋。被推上总统宝座后，很快就成了别人手中的提线木偶。论资排辈，他是老大，论实权却远不如其他两人。倒是那个儒生出身的徐世昌，善于见风使舵，见风转舵。段祺瑞和冯国璋两虎相斗时，他抓准时机跳出来和事佬，结果没费多大力气就坐上了总统的交椅。虽是个傀儡，却比黎元洪傀儡的时间长多了。可见混官场，还是文人更有一套。真正手握实权的，其实是段祺瑞。只是他虎视眈眈惦记已久，却在袁克定死后短暂地付诸东流。原因无他，实在是段大总统太自负，不懂民心所向，违背革命潮流，不得人心啊。缘何无人问鼎？技不如人，时不我待追根溯源，黎、徐、段三人无一能成大业，在技不如人，时不我待。在能力上，黎元洪忠而不谋，段祺瑞狠而不仁，唯有徐世昌算得上处事不惊，识时务为俊杰。但徐的志向也就仅限于做个明哲保身的二线角色，甘当傀儡，无力问鼎。更重要的是，三人都没能看清时代潮流，顺应民心。当时的中国，旧的政权业已腐朽，新的力量正在兴起。以孙中山为首的革命党人，正广植党羽，宣传三民主义;北方也有以陈独秀、李大钊为代表的进步人士，传播马列主义，倡导"民主""科学"。而不论黎、徐、段谁执政，都未能跳出帝制时代的藩篱，都还在死抱着遗毒难除的军阀政治和封建思想不放。他们都不是时势造就的英雄，又如何能引领中国走向新的未来？ #动态连更挑战# #热点引擎计划# #多的是你不知道的事#

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然则北通巫峡的然则是什么意思 - 业百科
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然则何时而乐耶的然
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然则|然则的意思|然则的解释|词典网“然则”词语的解释
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然则何时而乐耶的然
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然则一羽之不举的句式
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然则何以慎什么句式
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理无专在而学无止境也然则问可少耶什么意思？_百度教育
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然的说文解字解释_然的说文解字原文-汉语国学
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二力秘诀与他力秘诀说法分歧，然则否是一体的两面__凤凰网
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2009年高考语文《〈论语〉选读》复习指导沈波 2009年2月. - ppt download
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孔子仁学体系中的《诗》论孔门“四科”——德行、言语、政事、文学四科。（《世说》卷上也分此四部分。） 1、诗礼乐在修身成人（仁）中的意义 ...
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