当前位置：网站首页 » 导读 » 内容详情

世尊是什么意思在线播放_地藏王为什么不能随便拜(2024年12月免费观看)

内容来源：牛排名所属栏目：导读更新日期：2024-12-01

世尊是什么意思

　　问：曾听说穿红色袈裟是不如法的，但为何许多法师甚至有名望的讲经法师都是这样穿的，难道他们不知这不符合经典的指示吗? 　　答：世尊在世跟戒经里面所教导我们的，出家人穿的衣服叫袈裟。袈裟是什么意思？袈裟是杂、染。　　在释迦牟尼佛那个时代，资源非常缺乏，相当不容易，布匹很不容易得到。所以出家人穿的衣服多半都是粪扫衣，就是人家穿破的，丢掉不要的，出家人把它捡起来。看到还可以用的，就把它剪下来，一块一块的剪下来，把它缝成一件衣。　　当然你就晓得，质料不一样，颜色也不一样，穿起来就很难看，所以缝制之后再把它染色，染成咖啡色的，这叫袈裟。这个颜色，就是红、黄、蓝、绿杂色染成的，这样子染成，所以叫染色，袈裟就是杂染的意思。　　出去托钵，那个饭也叫做袈裟，为什么？不是一家人供养的，通常托七家，七家的饭菜都不一样，放在你一个碗里面。所以，吃的也叫袈裟，穿的也叫袈裟。　　佛这种制度就是教我们不执着，教我们真正放下，一切随缘不攀缘，决定不穿正色衣。什么是正色？红、黄、蓝、白、黑，这个五色叫正色。佛穿的衣服是这五种颜色染成一种颜色，染色的，是这样的。　　当然现在社会跟从前不一样，现在科技发达、机械的发达，纺织业完全机械化，生产的成本低，生产的量高，提得太高了。现在人穿衣没有再穿一块一块剪下来缝起来，没有，绝对看不到。　　出家人穿这个衣实在讲都不应该，为什么？好好一块布匹要把它剪碎，再把它缝起来，这已经就失去了意义，这是糟蹋，这多事，人家是没有。但是我们最好还是避免正色，这是正常的。　　但是为什么中国有些法师穿红色的，镶的金色边，甚至于每个格子里面还绣有佛像？这是从前帝王尊重佛教，对于被封为国师的，皇上常常要送礼物，就送这件衣。　　那个颜色是皇上做的要送给他的，是一种礼物，也表示一种尊重，是这么个意思。这个我们要懂得，在重大典礼里面可以用。　　在过去，通常一个法会只有一个住持和尚他穿红色的，其他的没有。过去多半都是帝王所赐的，所谓赐袈裟，自己不做。皇上赐的，那是要接受，这是国家的等于是奖励、褒扬。像一般人受勋一样，勋章一样，它有这个意思。　　我们自己要懂得，不是国家重大典礼的时候我们不用。平常还是遵照戒律里面规定的，这样子好，这样比较如法。自己也要低调一点，总是有好处，养自己的诚敬谦和，处处谦虚，处处低调，这好。「佛教超话」

发愿文： 1、我愿众生都没有疾病 2、我愿众生都能够安乐 3、我愿众生都能够衣食丰益 4、我愿每个失业的人都能找到满意的工作 5、我愿所有老板都能生意兴隆，财源广进 6、我愿天下所有负债的人都能还清债务, 7、我愿每个家庭都能幸福美满 8、我愿天下所有人相貌越来越好今天有位师兄留言问：白佛言的白读bai还是读bo了。今天说一下地藏经里的白佛言，世尊什么意思？不知道头条君给不给通过了。 “白佛言”中的“白”应念“b㡩”。在佛教经典的语境中，“白佛言”意思是对佛陈述、禀告。《解读“世尊”一词》朋友们，今天来给大家讲讲“世尊”这个词。 “世尊”是对佛陀的尊称之一。在佛教中，“世”有着世间、世俗之意，涵盖了有情众生和无情世界；“尊”则表示尊贵、尊崇。 “世尊”这个称呼，体现了佛陀在世间的至高无上的地位和备受尊崇的德行。它强调了佛陀的智慧、慈悲与无量功德，超越了世间的一切。 “世尊”一词凝聚着对佛陀的深深敬意和赞美，代表着佛陀在佛教中的崇高地位。大回向文：愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向文：愿我将抄写地藏经功德回向于一切，愿众生离苦得乐，国泰民安。愿我将抄写地藏经功德回向给我和我的家人工作顺利，平安健康快乐幸福。愿我将抄写地藏经功德回向给我的孩子平安健康，快乐成长每一天。#林诗栋蒯曼战胜朝鲜组合夺冠# #刀郎南京演唱会# #爱在兩螁之间#

佛祖的孝道之旅：大足石刻的感人故事在唐代，文学家韩愈对佛教有着深厚的成见，他在《原道》中写道：“今其法曰：必弃而君臣，去而父子，禁而相生养之道，以求其所谓清净寂灭者。”意思是佛教追求清净寂灭，与儒家君臣父子的道德观念相悖。然而，如果韩愈在宋代看到大足宝顶山的《大方便佛报恩经变》造像，他或许会改变对佛教的看法。这组造像讲述了佛祖现身说法，教导世人孝道的故事。图四“六师外道谤佛不孝”描绘了阿难在化斋途中遇到一位男子，男子家境贫寒，不得不靠乞讨为生，阿难深受感动。此时，六师外道（反对佛教的六大学派代表）质问阿难：“汝师释种，自言孝好，有大公德，唯有空名，而无实行。舍父母出城，不知恩分，是不孝人。”阿难听后感到惭愧，回去询问释迦：“世尊，佛法之中，颇有孝养父母不？”释迦借此机会为大众演说了《大方便佛报恩经》，讲述了佛陀前世今生的孝行。最让我动容的是图五图六讲述的故事。释迦的父亲净饭王病重，释迦虽已成佛，还是回家见了父亲最后一面，并且亲自为父亲抬棺送葬。通过冰冷的石像，我们能看到释迦神情悲痛，面露哀思。我们习惯于寺庙里高高在上的佛祖，在这里却能看到佛祖也是有血有肉的普通人。后面的照片展示了释迦前世今生行孝的故事，包括“证三十二相”、“剜睛出髓”、“鹦鹉行孝”、“割肉供父母”、“舍身饲虎”、“雁书报太子”、“剜肉求法”、“睒子行孝”、“舍身求法”等。我认为，高超的艺术能够让你既见整体，又观局部。每一尊雕像都有其独特的美感，而整体看来，则用一种宏大的世界观震撼你。大足石刻就是其中的佼佼者。当你站在大佛湾，无数的佛、菩萨、力士，甚至是妖魔鬼怪，每一尊的姿态神情都不一样，美的千变万化，同时也为你营造了一个佛国世界。宋代在造像手法和工艺上达到了顶峰，这个顶峰不仅是石窟艺术，更是中华民族审美的顶峰。中国石窟艺术，大足就是绝唱。

《金刚经》第三讲（2-2）体佛法师讲解各位不要忘记，我们每一部经典一开始的开经偈，一定会讲一句话，无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持愿解如来真实义。今天须菩提好像是已经解如来真实义了，所以叫希有。希有啊，世尊！世尊是对佛陀的称呼。然后讲，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨，第一句话。今天是第三讲，我要把《金刚经》这5100多个字，它的文字架构有几个专有名词，必须要跟各位做说明。《金刚经》里面有提到世尊、提到了佛、提到了如来。除了须菩提他是当机众以外，世尊、佛、如来，这在《金刚经》里面当然是一样的意思，可是有不同的用途。请各位听着！如果《金刚经》里面讲到世尊，一定是须菩提对佛陀的尊称，他叫世尊。这是在讲2500多年前，这位四大假合的化身体——佛陀，我们称他世尊。佛是什么意思？就是你懂得如来真实义的觉悟者，大觉悟者，一律称为佛。对《金刚经》而言，不一定是完全指释迦牟尼佛的应化身，凡是大彻大悟者，一律称为佛。好，重点来了！如来是什么？这是《金刚经》的主轴。在《金刚经》里面，“如来”用了87次，可能，我没有完全肯定，可是大致上80几次。如来指什么？就是我们的性德、就是真心本性，也是我们的真如。所以刚才《西游记》的那段话，吴承恩是讲，真如本性，任为之。真如，是讲如来，是这个意思。所以我先做这样的说明，以便各位以后《金刚经》一出现，或者你们回去自己阅读，你就知道分别了。世尊，当时就是当机众对他的称呼。佛，泛指一切大成就者。如来，就指我们的真心本性。很多经典里面，要介绍一尊佛的时候，都会把佛的名称、封号，一一讲出来。其实佛有十个号。第一号叫做如来，也称为善逝，这个你要这样体悟。中国文化，其实它很大的贡献之一，就是把印度的佛法思想，（我现在不讲佛教）传到中国来，做一次的诠释以外。中国的文化把佛陀印度文化，在佛陀的法里面，把它发挥到最圆满极致，是在中国。这点你一定要懂，这是中国文化里面很重要的一环，中国全部都认同、都相信。所以中国文字的运作，就很巧妙地把这些佛法的整个真实义来做表达。当然，再怎么表达，也没有办法知道它真实义。可是，毕竟这个文字般若的贡献，其实是让你透过观照，能回归到实相般若的一个很大的功劳者。你没有文字般若，绝对没有办法让你观照；你没有办法观照，你何来实相呢？好，如来跟善逝，我们都用如来。可是有些经典你看，某某善逝，你就乱掉了，这个明明是如来，为什么称善逝？善逝跟如来是我们文字运作的同一件事。如就是善，也称为正。所以我一直讲过，如果经里面出现过正、出现过善，善男子、善女人，它的意思就是回归本心的，一律叫做善，叫做如。所以儒家思想教小孩子的三字经，人之初、性本善。善的意思叫做圆满，无缺失。圆满，只有什么是圆满无缺失？就是我们的本心。所以，如就是善，你有一个本心，你就会有来去。来去是相，相是在如跟善的当下里面，示现了生灭。来；逝就是去，来去。这个来去是假象，因为没有如跟善，哪有来去？所以刚才在讲，没有性起，哪来繁兴；没有真空，哪来妙有。可是繁兴跟妙有是虚幻相，所以《金刚经》的前半段一切皆非，是跟你讲繁兴妙有的这些相，凡所有相皆是虚幻。《金刚经》前半段，凡所有相皆是虚幻，为什么有这个相？就是因为一切皆是的这个真心本性，它所显现出来的相啊！如跟善就是真心本性；可是真心本性它能现出来去的生灭相，所以称为如来，也称为善逝。因为很多人对经文这个产生了疑惑，一下子如来，一下子善逝，同样一件事。好！如来跟善逝它具有四大功德，哪四大功德？第一个正遍知，正遍知的功德。正，就是入法界，无所不知，正遍知。接下来，行，明行足的功德。明，光明；行，行动，就是福慧两足尊的功德；足，就是满足，圆满的功德。福慧两足尊，所以叫明行足。也称为世间解，这个世间代表出世间，他体悟到出世间跟世间解，可是用两个字：世间解。再来，也称为无上士。无上，没有比这个更高的。各位去看佛的造像，一定有一个发髻，像毗卢遮那佛，上面那个叫发髻。无上，一定在佛的。所以如来就是善逝，它具有正遍知，入法界；正，入法界什么都知道啊！无所不知。明行足，福慧两足尊。世间、非世间他都体悟啊！无上士。然后他的功德具足以后，他有四个名称，也可以称为应供。他应该要受天人的供养。他也可以称为调御丈夫，他可以调伏一切众生。他是我们的老师，他有个名称叫做天人师，所有天人、非人、什么，他是我们的老师。还有一个名称叫世尊，现在须菩提用世尊。这是佛的十大名号。最重要的是前面那两个，如来、善逝，同一个。现在《金刚经》里面所讲的世尊，是须菩提当机众对他老师的称呼叫世尊。这是还原在2500多年前的祇树给孤独园，经典里面讲的佛，就是所有的开悟者、大彻大悟者。如来是讲我们的性德，真心本性，在讲这个。（概要）

法乐：菩提树下的智慧与快乐《维摩诘经》里有个故事，维摩诘告诉一个被他点化的魔女：“你已经有了道意，可以去体验法乐，不要再沉迷于五欲之乐了。” 什么是法乐呢？首先，法乐是去苦的。《心经》里讲到：“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”意思是说，当你的心像镜子一样清澈，所有的烦恼都会消失，苦厄也就不存在了。带着这种空性的智慧，你可以轻松地看待世界，像梦幻泡影一样看待生老病死、求不得，还有什么值得痛苦和执着的呢？其次，法乐和五欲之乐的区别不在于形式。如果你只从形式上理解，法乐就是念经拜佛，而吃喝拉撒就是五欲之乐。这样理解就太远离生活了。其实，法乐和五欲之乐的区别在于心性状态。佛陀在菩提树下悟道后，除了没有婚姻关系，他和普通人没什么区别。他像一个老师一样，也吃喝拉撒。但佛陀总是在法乐之中。法乐最重要的是用心去做和体验事情，而不限于念经拜佛。内在觉醒不够的时候，念经拜佛也会变成五欲之乐。《金刚经》开篇描述佛陀的生活：“一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众，千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。”这些看似平凡的生活，佛陀都是在法乐之中，而普通人则是在颠倒妄想里。另外，法乐是清净的。乞食、收衣钵、洗足、敷座，这些看似平凡的生活，其实很朴素，甚至很艰苦。普通人喜欢的是男欢女爱、大鱼大肉等“重口味”的东西。佛陀却远离这些，因为他知道，人在这些事里会贪婪无度，引火烧身。怎样放下这份欲壑难填的祸患呢？《金刚经》讲“应无所住而生其心”，不是无心，而是心不执着于相，才能真正保持一颗妙明真心。这样才能做到如孔子所说，“从心所欲不逾矩”。因为只要执着于相，就会生贪，想攀援，被执着所干扰，失去清净智慧的觉照，便会鼠目寸光，飞蛾扑火，不知趋避利害。法乐是智慧圆融下选择和体验的快乐，而五欲之乐是贪嗔痴之下认苦为乐的错乱追求。

佛教源自古印度，在东汉时期传入中国，从此生根发芽，开花结果，产生了汉传佛教八大宗派：三论宗、唯识宗、天台宗、华严宗、禅宗、净土宗、律宗、密宗。在这八大宗派中，禅宗的中国化程度最高，在中国流传甚广，是中国最流行的两个宗派之一（另一个是净土宗）。那么禅宗是怎么来的呢？也许这三个传说故事可以给你答案。不过这三个故事太过奇幻，是真是假需要你自己判断。一、拈花一笑大家都知道，佛教的创始人是释迦牟尼，又被尊称为世尊。有一天，释迦牟尼在灵山法会上为众人说法，他拈起一朵花向众人展示，大家都不解其意，默然无语，只有释迦牟尼的得意弟子摩诃迦叶破颜微笑。于是释迦牟尼说：“我有佛法的精髓要义，十分微妙，无法通过文字表述，我已经传给摩诃迦叶了。” 世尊于灵山会上，拈花示众。是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。世尊曰：“吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”（《五灯会元ⷤ𘃤𝛂𗩇Š迦牟尼佛》）释迦牟尼所传的，就是禅宗的心法，因此摩诃迦叶被尊为禅宗西天初祖。那么释迦牟尼手拈鲜花到底想表达什么意思，摩诃迦叶破颜微笑又是领悟了什么呢？其实梦露居士也不知道，如果居士我能领悟，那我也成高僧大德了。这个故事，说明了禅宗的特点：不立文字，教外别传。禅宗传法，不像别的宗派那样靠大部头的经典，而是以心传心，心心相印。禅宗不施设文字，不安立言句，直传佛祖心印，是在释迦牟尼言教以外的特别传授。释迦牟尼除了将禅宗心法传给摩诃迦叶，还给了他两件信物：释迦牟尼自己用的袈裟与钵盂。摩诃迦叶圆寂前，将禅宗心法与衣钵传给释迦牟尼的另一个得意弟子——阿难。因此阿难是禅宗西天二祖。当然了，梦露居士认为，这段故事并非真实的历史事件，而是后来的禅宗人士创造出来以说明禅宗宗旨的，是一种寓言。摩诃迦叶和阿难，就是《西游记》中管理藏经阁，向唐僧师徒索贿的那两个人物。当然吴承恩是以这个情节讽刺当时官场行贿、索贿成风的现象，并非有意对佛教不敬。二、达摩西来禅宗在西天传了二十八代，第二十八代祖师叫做菩提达摩。达摩乘船从天竺来到中国传法，在广州登岸。当时中国正是南北朝时期，南朝皇帝梁武帝笃信佛教，听说从天竺来了一位高僧，便派遣使臣到广州迎请。达摩一路北上，到达金陵，见到了梁武帝。梁武帝问他：“朕继位以来，营造佛寺，译写经书，度人出家不知多少，有什么功德？” 达摩说：“并没有功德。” 梁武帝问：“为什么没有功德？” 达摩说：“这些只是人天小果，有漏之因，如影随形，虽然有，却不是实有。” 梁武帝说：“怎样才是真功德呢？” 达摩说：“清净、睿智、圆妙，体自空寂。这样的功德，不是在尘世上追求的。” 梁武帝又问：“什么是圣谛第一义？” 达摩说：“空寂无圣。” 梁武帝又问：“回答朕的问话的人是谁？” 达摩说：“不知道。” 帝问：“朕自即位而来，造寺写经度僧不可胜数，有何功德？”祖云： “并无功德。”帝云： “何得无功德？”祖云： “此但人天小果，如影随形，虽有非实。”帝云： “如何是真功德：”祖云： “净智妙圆，体自空寂。如是功德，不以世求。”帝问， “如何是圣谛第一义？”祖云， “廓然无圣。”帝云：“对朕者谁？”祖云：“不识。”帝不领旨。（《联灯会要》）这一段对话出自宋代的《联灯会要》，距离达摩的时代已经过去几百年了。因此很多学者认为，这个故事并不真实，只是后人为了说明禅宗的宗旨而创造出来的。因为梁武帝不能领悟达摩话中的玄机，所以达摩离开了金陵，脚踏一片苇叶渡过长江，来到少林寺。达摩在少林寺面壁参禅，长达九年。这时有个叫神光的僧人来向达摩求法。达摩一直不理他，说真正求法的人，必须能忍他人不能忍。神光为了证明自己的信心，在雪地里一直站立着，达摩也不为所动。神光是个狠人，他拿刀砍断自己的一条胳膊，放在达摩面前，以表明自己的信心。于是达摩知道他是真正的法器，才把禅宗心法与衣钵传给他，并为他取法号“慧可”。达摩被称为禅宗中土初祖，慧可是二祖。三、惠能得法慧可将衣钵传给僧璨，僧璨传道信，道信传弘忍，弘忍是禅宗五祖。弘忍门下有个得意弟子，名叫神秀，大家都认为弘忍会将衣钵传给他。弘忍门下还有个舂米的行者，叫做惠能。有一天，弘忍对弟子们说，你们各去写一首偈给我，谁写得好，我就让他做我的传人。因为弘忍的弟子们都公认神秀为学霸，所以大家都不敢写，等着神秀写。神秀的压力也很大，他战战兢兢地想了一首：“身是菩提树，心是明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”他还不敢直接交给弘忍，而是趁半夜写在了墙上第二天弘忍看了这首偈子，把神秀叫来对他说，你还没见性，回去再想想。这时惠能听说了这件事，他不会写字，于是叫人帮他在墙上写了一首：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”句句打神秀的脸。弘忍看了这偈子，让惠能半夜来自己房中，把禅宗心法传给了他，还把象征禅宗祖师之位的袈裟和钵盂也给了他。弘忍担心其他弟子谋害惠能，让他连夜下山去了南方。后来惠能创立了禅宗南宗，南宗最终战胜神秀的北宗，因此惠能被后人尊为禅宗六祖。

中看到“世尊”，就是称号的一种（佛的十种名号是：如来，应供，正遍知，明行足，善逝，世间解，无上士，调御丈夫，天人师，佛），本经只就十种名号中提了三个重点。 “三藐三佛陀”是正遍知，你悟了性空，智慧就自然来了，什么都知道了。像六祖原来不识字的，听人家念《金刚经》，初初有点悟道，还没大彻大悟。去见五祖时，五祖故意骂他是獦獠，就是南蛮没文化的人的意思。六祖对五祖说“弟子自心常生智慧”，他也没有去想问题，但是会自己开发。常生智慧还是普通的，到了佛成就境界，就一悟千悟，一通百通，这就是正遍知，三藐三佛陀。你修行功力进步一点，智慧就开发一点；若是越修对世间法反而越笨，脑子变成水泥做的，那就绝对错了。 “多陀阿伽度”的中文就是如来，无去也无来，不生也不死。 “佛陀”就是佛，是觉的意思。用教理的解释来讲，自觉、觉他、觉行圆满叫做佛。用普通的话来说，觉就是清醒，佛是永远清醒，没有昏沉，没有散乱。^_^ #正能量# #传统文化# #热点引擎计划# #高维智慧# #维摩诘经# #南怀谨论道#

新政主题揭秘：金刚经启示最近在群里聊到新政标上出现的“预流果”、“不还果”和“阿罗汉果”这些术语，真是让人一头雾水。于是我决定深入了解一下，结果发现这背后竟然有佛教金刚经的影子。首先，新政2023-2024年的主题叫“AD-HOC”，听起来有点拗口，但其实是拉丁语中的一个短语，意思是“为这个目的”。新政过去几年一直把佛教金刚经中的“四果”拿来作为年度主题的命名灵感。2020-2021年是“流果”，2021-2022年是“不还果”（省略了一还果），而2022-2023年则是最后的“阿罗汉果”。《法蕴足论》卷2里有这么一段话：“尔时世尊告芯刍众：有四沙门果。何等为四？谓预流果，一来果，不还果，阿罗汉果。”这段话解释了什么是四沙门果。预流果、一来果、不还果和阿罗汉果，听起来是不是有点像游戏的四个阶段？新政的这些主题不仅有趣，还让人感受到了一种神秘的气息。不得不说，佐藤真的把神秘学玩明白了。不仅酒好喝，审美也极其在线，人还长得帅（别害羞）。总之，新政的这些主题不仅有趣，还让人对佛教金刚经有了更深的了解。希望这些信息能帮到大家，下次再聊到这些术语时，不再一头雾水啦！

《黑神话：悟空》里的功德轮到底是个啥？嘿，大家好！今天咱们来聊聊《黑神话：悟空》里那个神秘的功德轮。很多人可能都听说过这个词，但具体它是什么，怎么来的，还真不一定清楚。别急，咱们一起来扒一扒。功德轮的来源 𐟌ˆ 首先，做好事是可以修功德轮的。这就像你在现实生活中做了很多好事，积累了一定的功德，然后这些功德会转化为一种无形的力量。在《黑神话：悟空》里，这种力量就体现在功德轮上。修行与佛光 𐟕‰️ 有修行的人能修出佛光。这一点在原著里也有体现。比如说，黄眉大王虽然自封世尊，但他的行为却是不对的。他偷了弥勒佛的金身，还搞了个大木桌子绑在脑袋后面，结果成了个笑话。而金池长老虽然生前已经参破，修出了佛光，但最后一劫毁了前功尽弃。如果不是他放火烧了寺庙，估计他也是有功德轮的。黄眉的悲剧 𐟎튊黄眉大王就更有趣了。他一边害了众生，一边还觉得自己不屑佛法。结果呢？他连金池长老都有的佛光都没有，反而被绑了个大木桌子在背后。黄眉的徒弟是洗脑来的，法号是自封的，庙宇是自己建的，法器是偷弥勒佛的。全身家当没一个是自己的，全靠cosplay。这让他背着金彩轮的样子更加讽刺。法轮与佛性 𐟛 ️ 在佛教中，法轮喻指佛法。用金彩轮装饰佛塑、供奉法轮，意在祈祷佛常住世说法。佛法如背后的转轮，旋转不停，永无休止。可问题是，黄眉没有佛性，幻化不出法轮。他却硬要把佛塑的金彩轮掰下来，绑在自己背上，去cosplay灵山上的佛，这就很小丑了。最后的彩带 𐟌𘊊猴子自号齐天的行为不比山寨一个小雷音寺僭越程度低。那章末尾说猴子不过自号齐天，黄眉却敢自封世尊是不对的。猴子背后飘起的彩带叫羽带，也称披吊、奉圣巾或续寿巾。一般一端固定在半臂的胸带上，再披搭肩上，旋绕于手臂间。最开始的羽带雏形是汉代里的羽人。当时汉人热衷仙道，渴望求长生、祈祥瑞，有羽化登仙的意思。随着时代演变，人们把羽带当装饰品。壁画、佛塑里，神佛批羽带，寓意翱翔佛国净土世界。总结 𐟓 总的来说，《黑神话：悟空》里的功德轮是一个象征性的存在。它代表了修行、积累和善行。而黄眉大王的悲剧则告诉我们，真正的修行不仅仅是外在的形式，更在于内心的修炼和行为的端正。希望大家能从这些角色身上学到一些道理，修炼好自己的功德轮！

楞严略解一：本来清净，云何忽生山河大地？ 2 略解11：在这些差别区分的相与相之间，又再次进行差别区分，再次进行取相分别，因为差异的缘故，就会进行归类，而发明了“同类”这样的识别。比如，本来识觉归一，都是第八识所明了之事，是性觉妙明，本觉明妙，统统都是第八识所平等了知之大圆镜中事。妄能生起之后，色尘归于眼识，声尘归于耳识，香尘归于鼻识，味尘归于舌识，触尘归于身识，法尘归于意识，这是识觉和所觉的归类。又譬如，本来空性之中，偶有相生，如红色，深红大红粉红浅红；如蓝色，深蓝靛蓝浅蓝等等。于是依红色，生成红色系列，是为同类；依蓝色，生成蓝色系列，是为同类；而同类与同类之间，再立差别。如此等等。当然，这里只是举例说明，因为这个时候，世界还没有出现，应当是混沌时期的事情。但是归类的情况是一样的。原文12：同异发明。因此复立。无同无异。意译12：同和异这两类对立相发明之后，因此再次确立无同无异。略解12：此处“因此复立，无同无异”一句，从本问答是为了回答世界山河大地的出现来说，应该是此时尚无生命出现。因此，这个地方，我的推测，无同无异，是指虚空相貌初次呈现。原文13：如是扰乱。相待生劳。意译13：如此相互扰乱，相互层层叠加覆盖而生劳相。略解13：从上面的内容来看，我们可以简单梳理一下，这扰乱是如何产生的。第一，本来性觉妙明，是圆成实相；而虚立所明，覆加于本觉之上，于是，觉便成了妄觉。而这个妄觉，它是“不明”。觉是觉，明是明，觉非所明，有所明非是觉，觉明本来各个分离，但因妄取，认明为觉之所生，立明为觉所，此扰乱一也。第二，由于觉所既生，于是次生妄能，既然有觉之所，当然生觉之能，此扰乱二也。从此往后，真如之中本来如如，无有同异，而因取生异，生立异于真如本体之能所二分之相，炽然成异，由此“我”生，是为扰乱之根本。第三，异彼所异，因异立同，对所生之异于真如之相进行归类分别，又生同类之异于真如本来如如的异相。于是同异对立之相发明，此扰乱三也。第四，由于同异之差别相，因意识心可生离此同异相之无同异心境界，复生无同异之境界异相，再次异于真如本体之如如一体，如此垢尘，往复叠加，是为无明见也。此扰乱四也。如此扰乱往复，重复叠加，于是不停地重构，垢衣层层叠加，待以时日，便发生疲劳之相。云何疲劳？因此相为有为法，生灭法，是刹那刹那生灭的，必然有劳顿生灭之困相发生，是为劳相。此劳相，远离了性觉妙明，本觉明妙之正等正觉，于是视为异己之法、异己之物，故称由异而相待生劳。劳久发尘。自相浑浊。由是引起尘劳烦恼。起为世界。静成虚空。解释：疲劳之相，因远离性觉妙明、本觉明妙，已被视为异己，七转识不能附着其上，故为疏所缘法，色法便出。因此，自相浑浊，由是引起尘劳烦恼。如前所述，尘劳因是有为法，是刹那刹那生灭的，故此无有永生，生时认有为欢悦，灭时认灭为悲愁，必生烦恼。起为世界，静成虚空。这亦是同异归类所得。虚空为同。世界为异。解释：异同对立之中，虚空为同类，世界为异类。彼无同异。真有为法。解释：那个本来无有异同的真如本体，本来就是性觉妙明、本觉明妙的，觉与明，本来就是无为法真如所涵摄之法尔如是之万法，这种自无为法真如本体所生没有同异之分别取相的有为法，才是真正的有为法。此句表明，有为法，也必须依从于无为法而言，才能事实成立，才能有意义。否则，所谓的有为法这一词语，本身便是毫无意义的。觉明空昧。相待成摇。故有风轮。执持世界。解释：觉与明，本来就是真如空性所生之法，相互之间无有根基，只能相互支撑，相互蒙昧不知地依止于对方。所以，世尊讲，世间一切有为法，譬如交芦。什么意思呢？就是那个芦苇啊，一根根的，全部都是自己不能直立而存在的，要相互依赖，相互依靠，才能成为一丛而成立。这里觉与明，就是两根芦苇，交互依赖。但是因为自己本身都无根基，自空而发，所以呢，要依止对方才能成立。问觉何所立？世间智慧立马会去找明，指明为觉立明之原因；问明何所立，世间智慧又立马会去找觉，指觉为立明之原因。这便是交芦之世间智慧的表现。比如，楞严经里面，世尊斥罗睺罗击钟，世尊问阿难与大众，闻否与声否，阿难与大众自相搅乱，不辨所以，并且自认有理。由于你依赖我，我依赖你，则必然生动摇。此一动摇，便是所谓四大之中之风。地水火风，是指的坚固性、湿性、动摇性、暖性，而不是仅仅指具体的土地、H2O、fire、空气的风。如佛说入胎经中，讲述胎儿第几周时，母腹之中有风吹动，难道佛陀那时不知道母腹严密无风可入吗？故此，运动性，即是风。由于交芦之事实，而生风。故此世尊讲，故有风轮，执持世界。就是因为有风不停地来回周转，如同芦苇丛一样，把世界给撑起来了。因空生摇。坚明立碍。解释：因空生摇，因为有虚空，所以风轮可以在此相中生摇动，而一丛所立之物，便成为非空之物，便成为坚明而树立为障碍。彼金宝者。明觉立坚。故有金轮。保持国土。解释：那些金宝之物，都是由于明觉交互建立，所立之坚。故有金轮，保持国土。这也就不用解释了。坚觉宝成。摇明风出。风金相摩。故有火光。为变化性。解释：觉为坚固之金宝器物，明处动摇为移动风性，风与金相互绞磨，而生暖性，此暖性异于前者坚与风，是新成之变化性。宝明生润。火光上蒸。故有水轮。含十方界。解释：坚宝之物因暖生湿——可不，加热下，什么都会融化，火光上蒸，故有水轮。火光一上走，暖性有变化，湿性聚集，便成为水轮，含十方界。火腾水降。交发立坚。湿为巨海。干为洲潬。解释：火上走，水下降，相互交融发现，复立坚固：湿为巨海，干为洲滩。以是义故。彼大海中。火光常起。彼洲潬中。江河常注。水势劣火。结为高山。是故山石。击则成炎。融则成水。土势劣水。抽为草木。是故林薮。遇烧成土。因绞成水。交妄发生。递相为种。以是因缘。世界相续。法师

专栏内容推荐

484 x 300 · jpeg
世尊_世尊是什么意思_佛教中的世尊是谁 - 华人佛教网
素材来自:hrfjw.com
1024 x 576 · jpeg
釋迦牟尼佛的故事｜認識如來佛祖從誕生到得道開悟的過程 | 菩提禪修健康快樂｜金菩提宗師創立
素材来自:puti.org

498 x 516 · jpeg
世尊图片_世尊是谁_世尊是什么意思-佛心网专题
素材来自:fengxintang.com
438 x 600 · jpeg
世尊图片_世尊是谁_世尊是什么意思-楚汉国学网专题
素材来自:pzlf.com

素材来自:v.qq.com

277 x 300 · jpeg
世尊 - 搜狗百科
素材来自:baike.sogou.com
747 x 409 · jpeg
世尊跟如来的区别是什么？__凤凰网
素材来自:ishare.ifeng.com

640 x 822 · jpeg
世尊这是怎么了 - 高清图片，堆糖，美图壁纸兴趣社区
素材来自:duitang.com
1280 x 720 · jpeg
世尊酒店集团介绍_腾讯视频
素材来自:v.qq.com

1024 x 576 · jpeg
所以说，这个“尊”是什么意思啊 178
素材来自:nga.178.com

1181 x 1772 · jpeg
世尊1000-江西正邦作物保护股份有限公司
素材来自:zhengbangcrop.com
285 x 268 · jpeg
世尊图片_世尊设计素材_红动中国
素材来自:so.redocn.com

3200 x 2400 · jpeg
世尊图 - 『佛艺宝萃』 - 清净莲海六合敬修学网祈愿：世界和平正法久住 - Powered by Discuz!
素材来自:jixiangyun.com
398 x 384 · jpeg
世尊佛陀,三位世尊,的故事_大山谷图库
素材来自:dashangu.com