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释迦怎么读前沿信息_释迦怎么读音是什么(2024年12月实时热点)

内容来源：牛排名所属栏目：教程更新日期：2024-11-28

释迦怎么读

地藏菩萨跟娑婆世界缘特别深梦参老和尚我们大家都信观音菩萨，地藏经的第十二品，释迦牟尼佛嘱托观音菩萨弘扬地藏法门。我当初对这个思想有点疑问，我说：观音菩萨在我们这个世界上，“家家观世音”，怎么会释迦牟尼佛让观音菩萨弘扬地藏法门，含义在哪里？当时弘一法师在的时候，我就请问弘一法师，我说:“观音菩萨来弘扬地藏菩萨，那观音菩萨就不能把问题都解决了吗？”“但是地狱的、三恶道的，还是地藏菩萨的效果大。” 另外，大家读过地藏经就知道坚牢地神。坚牢地神跟佛说：“这个国度”——就说我们这个世界，“文殊、普贤、观音、弥勒”，他们的功德虽然很大，但是对于娑婆世界，还是地藏王菩萨。大家读地藏经第十一品地神护法品，坚牢地神专弘扬地藏法门。就咱们说土地公公，一切土地都归坚牢地神管，坚牢地神是大地之主，他是专弘扬地藏。我又一个体会，后来在美国开始有这体会。在地藏经里头，从一开始，文殊菩萨跟佛说地藏菩萨，最后第十三品，地藏菩萨跟虚空藏菩萨——虚空藏菩萨是把大世界都变成虚空——为什么说弘扬地藏法门？第十三品，二十八种功德，你念一句地藏王菩萨，具足二十八种功德。就是因为地藏菩萨跟娑婆世界缘特别深，专解决三途苦难的——地狱、饿鬼、畜生，因此地藏法门特别殊胜。这是第二种。第三种，我们这边都讲鬼神，地藏菩萨、坚牢地神是专门管鬼神的。同时在这末法时代，我们做任何事情都障碍很多，修道乃至搞贸易、做生意，在家庭的关系上，灾难重重，就念地藏菩萨把这些问题都解决了。我所到的好多地方，要弘扬“地藏三经”的时候，效果特别大。这回很多人要我讲占察善恶业报经，在讲占察善恶业报经效果就非常殊胜，一天最多是三千多人。在我以前讲就几百个人听，这次不同，平常不少于一千人，最多的时候是三千人，效果很大。这是地藏菩萨特殊因缘。我们能够闻到地藏菩萨、学地藏菩萨，我们观音菩萨最殊胜的，是观音菩萨教导我们弘扬地藏法门。同时这一部经里头就关于观音、地藏，这是我们大家都知道观音、地藏，因此地藏经效果特别大——比念别的经。凡是做贸易的，我有一班在大陆、在美国、在加拿大、在温哥华做贸易的弟子，我说经济你们受影响没有？但是我的皈依弟子没有，生意都不错。「梦参老和尚开示」

「人生如意超话」《大佛顶首楞严经讲记》开经偈无上甚深微妙法百千万劫难遭遇我今见闻得受持愿解如来真实义南无本师释迦牟尼佛（三称）嫩寒锁梦正月春四方云集扬州城稽首恭闻惊天法六动一时法眼明意思是你看我这个常年不倒单呐!结果窥基大师怎么讲的?「一个跳蚤飞到你身上你还想把它捏死了，你的嗔恨心从何而有啊!不过还好，最后想到没有伤它的命，你把它扔到外面去了，但是跳蚤给你摔断了一条腿啊!吵到半夜，我根本都没有睡好觉。」道宣律师听他一讲，呆住了:「他明明在打呼噜，我扔了一个跳蚤他怎么就知道?」所以不敢再讲话了。然后窥基大师度他:「你坐这个鬼窟窿没有用啊!我前世在雪山堆里修了几千年，有什么用?」但是道宣律师还不太相信。等窥基大师走了以后，天人给他送饭来了，这时候他埋怨了!天人跟他讲:「昨天来找你的法师是明心见性的大菩萨，漫山遍野都是天人护法，我怎么敢来呀?」这下他反应过来了。后来道宣律师写了一个《弘传序》，可见他是不是读《法华经》开悟的? 025.《楞严经ⷥ𗧬줺Œ》之（9）听经闻法随文入观的微博视频「一大佛顶首楞严经一」「一大乘妙法莲华经一」「佛法在全球」「健康的人生」#好的风水#

佛书，实在是不可不读啊！唯识学鸡、犬、牛、羊，能鸣叫而不能说话。与不能说话之人相比，能说话之人多么尊贵。一字不识之人，只能用嘴说话，不能用手写字表达。而稍识几个字的人，能用笔通信于千里之外，则能略识几个字的人多么尊贵。略识几个字的人，虽能以手写字代嘴说话，但终究不能把一手变为百千手，也不能把其手留到百千年。若能博学多识，通达古今，著书立说传于后世，就能由一本书而刷印成百千本书，一本书而流传百千年，这样的人岂不是更尊贵？当然，这还是指的世间之书。若能于读儒书之外，更能博览佛经典藏，则所有天上、天下，前劫、后劫之事以及龙宫海藏，都可知其大概，见闻岂不更广？当然，见闻固然是广大了，可是若没有修行的捷径，不能顿然超出三界，那于菩提种子，仍然无分。倘能博览通晓佛教三藏经论，又幸遇净土法门，能深信不疑而依教奉行之，那么其人之福德智慧，当不止三世五世之所积累来。或有人问，龙宫海藏之文，虽是释迦如来亲口所说之诚实语，无奈读儒书者不相信。怎么办？答：“如同把唐尧、虞舜、夏禹、成汤、文王、武王之事，告诉那些不识字之人，他们也必定认为很荒唐。”因此，佛书实在是不可不读啊。 𐟙南无阿弥陀佛𐟙

看到一个视频，几位僧人拿着释迦牟尼的圣像，去拜见教皇。教皇很亲切地摸摸佛祖圣像，还摸摸每一位僧人的头顶。不知为何，此情此景让人心里有一丝感动。我记得禅的故事中，有一人向禅宗大师介绍圣经，大师让读一段。其读到，何必为衣裳忧虑呢？你想野地里的百合花怎么长起来，它也不劳苦，也不纺线，然而我告诉你们：就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的还不如这花一朵呢！……不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑。大师听罢，说，讲这话的人已经开悟了。所以，宗教不同，但最后都是殊途同归，彼此都是知音，因为真理是相通的。真希望相互交流的人群中，也有穆斯林。

在佛前点灯供佛就会得到五眼六通 ◎ 宣化上人《金刚经浅释》你在佛前点灯，来生的眼目就明，眼目就明亮！人家看不见的东西，你也可以看得见；人家不知道的事情，你也可以知道。你就会得到天眼通，得到佛眼、法眼、慧眼，得到这个智慧眼、肉眼、天眼，得到这个“五眼”。为什么你会有这五眼？就因为你佛前点灯来着。佛前点灯，你这个肉眼也明亮，五眼也会能开的，会开五眼。所以你这个人，说：“他有佛眼，我怎么没有呢？”哈！你佛前连一滴油也不舍，一对蜡烛你都不买，也不供养佛，那当然你是没有五眼了嘛！你要想有五眼，就赶快地买那个最好的香油，来在佛前点灯供佛，这就会得到这个五眼六通。你看这功德多妙啊！这第三，用这个灯来供佛。【编注】恭录自《金刚般若波罗蜜经浅释》（宣化上人讲述），刊载于“法界佛教总会中文网站”—“线上阅读（简体版）”单元附1：本师释迦牟尼佛在《分别善恶报应经》（卷下）中讲到： “若复有人，施灯供养佛舍利塔，获十功德。云何十种？一肉眼清净；二获净天眼；三离于三毒；四得诸善法；五聪明智慧；六远离愚痴；七不堕黑闇（㠮）三涂；八尊贵自在；九往生诸天；十速证圆寂。如是功德，施灯供养佛舍利塔，获斯胜报。” 【编注】恭录自《分别善恶报应经》（卷下），出自《乾隆大藏经》、《大正藏》。附2：本师释迦牟尼佛在《佛为首迦长者说业报差别经》中讲到，用明灯来供养佛，得十种的功德： “若有众生奉施灯明，得十种功德：一者，照世如灯；二者，随所生处，肉眼不坏；三者，得于天眼；四者，于善恶法，得善智慧；五者，除灭大闇；六者，得智慧明；七者，流转世间，常不在于黑闇之处；八者，具大福报；九者，命终生天；十者，速证涅槃。是名奉施灯明得十种功德。” 【编注】恭录自《佛为首迦长者说业报差别经》，出自《乾隆大藏经》、《大正藏》。成都ⷩ똥‡桥

一：辩妄想相 6．辨妄想相这里妄想主要讲的是分别,辨妄想相就是辨分别相. 有十二种妄想,第一个妄想叫做言说妄想,释迦牟尼f说好像谓种种妙音歌咏之声,美乐计著.这就是你在能诠,所诠,能够领会的,所能够领会的种种美妙的音乐,歌咏之声就是执著享受音乐当中的快乐.这是言说妄想.为什么释迦f说言说妄想呢? 我们中国古代有一本专门讲音乐的书叫《乐记》,本来儒家讲六经:诗,书,礼,乐,春,秋.但是留下来的《乐》没有了,剩下五经,四书五经《乐》怎么没有了?一般说秦始皇焚书坑儒就把《乐》烧了,就没有流传下来了.所以儒家讲的没有《乐经》，但是在《礼记》里头有一篇讲乐的文章叫《乐记》,这篇文章讲得好.《礼记》里讲的很多东西都是非常高明的,比如《学记》是讲教育的,讲得非常好.我看现在教育工作者应该好好读一读,他讲教与学的关系.《乐记》也是讲人的音乐从哪里来的?他讲诗是言志,歌是咏声.我们的诗是抒发每个人的志向的,心之所至,是讲看到事情,心里所想的，兴比赋作诗.诗人的心理活动是这样子的,一高兴话多就说了,说不能尽兴慢慢就唱起来了,唱起来不够就跳舞了,手舞足蹈.我们也有这个情况吧,一高兴了就手一拍,脚一跳,欢呼跳跃都有这种情况,感受得到的.所以,音乐歌舞表达人的心理是很突出,很明显的,甚至于言说表达不清楚的可以靠音乐抒发出来.释迦f讲言说分别为什么举音乐这个例子呢?就是一般人在音乐里头留连忘返就分别不放. 这里我要说一下,我们f教是以音声做f事的,我们佛教梵呗都是音乐吧?那是不是这以后就不唱了,不赞了,就离开了言说妄想了?不是这样子,不是这个意思.等于前面释迦f讲文字般若,讲名句形身,讲因明,你看释迦f四种回答那完全是因明嘛不废世间法的,而且对世间法更了解可以更好地研究来度众生.说音乐这个问题大家不要误会,而且f家利用音乐做f事的方面很多,真正懂得声音的只有f教.f教讲通音为小悟,你弄通了声音这个道理你是小觉悟,再一个明中阴为小觉悟, 当然这里是讲世俗抓着音乐享受不放的这种分别.跟着感觉走是我们世俗上的.下了班无聊,过夜生活到舞厅去那个就是不管美声也好,什么声也好七七八八的,唱的歌都是糜糜之音. ——作者：吴信如先生 ——摘自《楞伽经讲记》

诵经若只照文字诵，效果很小，这样做力量就大了忏悔、发愿、回向梦参老和尚谈到密宗的修行，我们很多的道友向往着密宗的修行。密宗修行完全是观力，就是现在我们所讲的这个，供养这一枝花跟十亿元买的花，那个花虽然多，可是只供养释迦牟尼佛；这枝花虽然少，却供养无边无量的世界诸佛，是用这个来鉴定、比较。哪个大我们也都明白了，这叫华严行愿。当你作功德的时候，随你一心供养，不是现相，是理体的供养。假使说我们每位道友，你每天都诵金刚经，或者诵弥陀经，或者诵普贤行愿品、普门品，你若只照文字诵，不想文字说的是什么道理，效果很小；如果想到心，这部经上教我们怎么做，想到是它的道理，用观想力，这个力量就大了，功德就大了，忏悔的力量大了。掌握三个原则：忏悔、发愿、回向。无论你做哪一个事情，这个事我不见得完全对，不对的地方我就忏悔；又要发愿，发什么愿？当你读金刚经的时候，愿一切有情众生都能读金刚经，你这个愿就大了，不是自己在读，愿一切众生都能在读；自己在回向，回向让一切众生都成佛，这个回向功德就大了。忏悔的时候是自己在忏悔，愿法界之内的一切众生，愿他们都跟我一起忏悔，这样功德就大了。很多道友们读普贤行愿品，凡是诵读普贤行愿品，你先建立一个信心，一定能生极乐世界。为什么？因为读普贤行愿品，以普贤菩萨的愿力送我到极乐世界。不是你的力量，是普贤菩萨的力量，再加上阿弥陀佛四十八愿的愿力，一个摄受、一个送；但是你得诵普贤行愿品，条件就是这样的。当你诵普贤行愿品的时候，观想一切众生都跟我一起诵普贤行愿品的，凡是诵普贤行愿品，凡是与你有缘的，都生极乐世界，回入娑婆；回入娑婆，还行普贤愿。

「人生如意超话」《大乘妙法莲华经讲记》普贤，若有受持读诵，正忆念，修习书写是法华经者，当知是人，则见释迦牟尼佛，如从佛口，闻此经典；当知是人，供养释迦牟尼佛；当知是人，佛赞善哉；当知是人，为释迦牟尼佛手摩其头；当知是人，为释迦牟尼佛衣之所覆。像这样的话，佛反反复复讲。能够受持《法华经》的人，「当知是人」就是见佛；不能受持《法华经》的就是看到佛，他见佛了没有？那不是佛。他不认识什么是佛。许多人念佛念到最后，念到鬼道里去当一个土地佬，当个城隍老爷。为什么？他把有形有相的那一个佛当成佛，不叫见佛。有些人问：「你说你明心见性了，你看到佛两千五百年前在灵山法会讲法了吗？」你见到了能怎么样？即使见到了，你也是见鬼。「佛来佛斩，魔来魔斩」，真见佛，是「见不见之见」。第05讲《大乘妙法莲华经-序品第一》听经闻法随文入观的微博视频「佛法在全球」「世界佛教之话题」「世界佛教之论坛」「日常的美食」「健康的人生」

南怀瑾老师：多欲多情怎么办？要在此处下刀子，转得过来才行菩萨等于中国文化中圣贤里的贤人，如孔子、老子、释迦牟尼佛等有大成就者就是圣人；那些正在进德修业，尚未达到圆满境地，而小有成就者是贤人，如子思、曾子。菩萨是梵文“菩提萨埵”翻译的简化，中文有时翻译为大士或开士，然而大士或开士尚不足以概括菩萨的意义。菩萨有觉悟有情之义，觉悟是自己已经悟道，但是功德没有圆满，世界上最多情的人便是佛菩萨，大慈大悲度尽一切众生，众生那么多，怎么度得完？你的痛苦我来挑，你的烦恼我来解决，你的困难我来帮忙，你说多情不多情？这就是菩萨行为，中国文学里有两句诗：不俗即仙骨，多情乃佛心。人在三界中，就有三界中的烦恼。像我以前有位老师，他没有儿子，看到自己的朋友生了一个儿子，他高兴得眼泪都掉下来。在回家的路上，我跟老师说：老师！您还没有看开耶！我这个人向来调皮捣蛋。老师把我的手抓住，说：你认为我不应该动情？我说：对呀！老师问：你读过《中庸》没有？你背背看！在路上，我就把《中庸》背出来，背到“喜怒哀乐之未发，谓之中”我停下来。老师说：你怎么不背下去？我说我懂了，老师笑了一笑。背到这里，我已经挨了一棒了。吃棒子，可不是拿棍子在头上敲。下一句：“发而皆中节，谓之和”，“致中和，天地位焉，万物育焉”。圣人也有情啊！菩萨大慈大悲就是多情人，怎么说是无情？后来，老师到了家，作了两句诗：“谁谓英雄不洒泪，人情儿女最关怀”。大彻大悟的菩萨最多情了，多情即佛心，能够慈悲万物不是坏事吧！甚至多欲也不一定是坏事。你们想不想当皇帝？武则天虽是女的，却当上了。你皇帝都不想当，还想成佛吗？成佛的欲望比想当皇帝，其大小的差距简直不可以里计。多欲没关系，只要你转得过来，用在利益天下苍生的事业，大家做得到吗？做得到方够资格学佛。若不如此，学佛只求家人平安，自己事业顺利，或者身体健康，长命百岁，耳聪目明，牙痛不痛，晚上睡得着觉，那简直是太小里小气了，婆婆妈妈地求这些蝇头小利，真不够意思。做人要做大丈夫，学佛要学文殊普贤，一上来便是泱泱大度，气象万千，发大愿行，生大智慧，凡事以别人的利益为紧要，处处为别人好；临境觉照清明，洒脱自在，不依不著，不但洞察事情本末，知晓因应处理之道，并且果断能行。#大学第一课#

为什么佛要入涅槃？佛入涅槃，有很多的意思；最主要的，就是免得人生出一种依赖心。如果佛永远都不入涅槃，是可以的；唯独这些个弟子，天天随着佛学佛法，有的就会生出一种厌倦心来。怎么厌倦呢？就生出一种懒惰心、放逸心；以为现在修行不修行，都不要紧，天天和佛在一起，于是就懒惰了！好像现在我给你们讲经，天天你们看见我：“哦，师父在这儿！师父讲的经都有记录，我们不要看它！等什么时候有时间，我们再看一看！”光有笔记，也不看，放到一边，束之高阁。束之高阁，就把它在放那个板子上，放得高高的，认为保存得非常的严密；时间一久，就都忘了，等一个时候，也不记得了！可是在人世间，都有悲欢离合，有一种特别的因缘；到了时候，我就离开你们各位了。那个时候，想听经也没有了，想学佛法，也知道佛法很难了；于是就会把笔记、记录又拿起来，把它读熟了，再研究研究法师过去所讲经典的道理。如果我不到其他的地方，你们永远也不会看这个笔记。释迦牟尼佛说法说了四十九年，弟子有的也会生出一种懈怠心；不单释迦牟尼佛，就每一尊佛都是。他看看弟子有的生出一种依赖心，他就要离开、入涅槃了，免得弟子生出依赖心；这都是教化众生的一个方法，就怕人懒惰。出自：法界佛教总会中文网（宣化上人法宝官网）网页链接《大乘妙法莲华经浅释》绵阳ⷦ–‡生村

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