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上人念什么前沿信息_人捧人人上人的意思(2024年12月实时热点)

内容来源：牛排名所属栏目：教程更新日期：2024-11-28

上人念什么

「了尘书坊超话」【能念到连做梦都这样，你就成功了】天天念阿弥陀佛，口念不算，要心里念。能够念到连做梦都在生极乐世界，行了，你成功了。成功了，当你死的时候，一定去得了。你看见什么贪什么，看见什么都是挂碍，你去不了了。 ——夢公上人法語國地藏法門専弘平台上夢下參老和尚法語開示「我的佛系生活」「华夏文化传承」李黛-了尘的微博视频

问：修行除了行住坐卧要修自己的心，改正不良的习气之外，还要念什么经呢？宣公上人：首先应以《楞严经》入门。网页链接

问：我教的小孩子不听话，没有法子教，我想尽办法也没有用；要用什么方法可以令他们听话？要念什么咒？上人：忍耐，忍耐，娑婆诃。

《金刚棒喝》～宣化上人 [玫瑰]5. 问：当念头起来的时候，要如何控制它？怎么样不跟坏念头跑？上人：念起即觉，觉之即无。你觉悟它是坏念头就没有了。你要跟着坏念头跑，你不认为它是坏念头，那谁也不能帮助你。念起即觉，觉之即无。你觉悟了就没有了。妄念是没有根的。你找那个妄念的根在什么地方？你不跟着妄念跑，念起你不和它合股就得了嘛。⠊ [玫瑰]8. 问：明知发脾气不好，境界来临的时候，知道自己不可发脾气，但是往往还是把持不住发起脾气来，为什么这样？上人：饿的时候叫你不吃饭，你为什么还要吃？

宣化上人法汇究竟要怎样才能一念不生呢？大悲咒专弘平台问：参禅，为什么要坐在那里不动？上人：就是教你没有念；一念不生，即名为佛。问：究竟要怎样才能一念不生呢？上人：没有办法，虽然没有办法能使一念不生，但是有办法能使一念不灭。灭就会生，生就会灭；能不灭，就可以不生，不生就是佛，禅宗道理就是这样。问：究竟什么是无字经？上人：就是“一念不生”，你能一念不生，自然归于空寂。一切佛法就是这样，并没有旁的。  更多内容推荐修行，就是要返本还原，开发本有的智慧矿宣化上人  18771 【楞严咒修学必看】天地灵文〈楞严咒〉楞严咒  18727 71.雷音普震大菩萨、众宝光明髻大菩萨说偈赞佛功德【华严经浅释】宣化上人专弘平台  1662阿坝

念〈大悲咒〉，能让病好的关键是什么？问：有关〈大悲咒〉，书上说：“缠身恶疾，即时消除。”可是有些人讲：“这是不可能的！难道你生病，念一念〈大悲咒〉，病就会好吗？”请上人开示。宣化上人：心诚则灵，心若不诚，念它则不灵；你心若诚，念它就灵。所谓“恚怒生欢喜，死者变成活，若言此是虚，诸佛不妄说。”所以生出信心来，就一定有感应的。〈大悲咒〉能治世间八万四千种病，但是要有善根的人；没有善根的人，想念也念不出来，想治他的病，也格格不入。【编注】恭录自《金剛棒喝──宣公上人答問錄》〈大悲咒〉是药王藏世界有八万四千种病，〈大悲咒〉悉皆治之，但是你要诚心诵持。 ◎ 宣化上人〈大悲咒〉是治世界一切疾病的，世界有八万四千种病，〈大悲咒〉悉皆治之；但是你要诚心诵持，才有这种功效和力量。若不诚心诵持，平时也不诵，也不持，等到有病的人来了，你说：“哦！我给他念一遍〈大悲咒〉，来治他的病。”念一遍？你念十遍也没有功效！必须要平时修大悲法，诵持〈大悲咒〉，到用的时候才灵验，才有力量。你平时若不修不诵，说是：“我拿来现用，我现想起来才念。”那么功效也会有的，只是没有那么大。就好像你平时不造个井，等到渴了，想起喝水说：“我这地方没有水，我要挖个井！”啊！你要挖个井，要等几天才能有水。你说：“我即刻挖井，即刻就有水喝。”没有这个道理！诵持〈大悲咒〉，也是这样。你若平时诵持〈大悲咒〉，到用的时候，就好像药王藏，所有一切的药品都在这〈大悲咒〉里边；你念〈大悲咒〉，一切的病痛都离开你的身边。【编注】恭录自《千手千眼 - 宣化上人经典开示选辑（四）》成都ⷧ𝗩鬥‡日广场

问：我们用数念珠念佛的时候，数到一〇八之后，可不可以超过那粒大的，间隔用的那粒，有人说不可以？上人：写文章写得越长越好；说话是越少越好。念珠是叫人念住，不要打妄想，这是念珠的本意。至于跳过去、不跳过去，根本是微不足道的，没有意义！这真是尽在那儿隔靴搔痒，在那儿没事找事干。你要是真念佛，什么都不要的；真心念佛不用口，真心烧香不用手

慧明法师把“信心”分做: 不信、疑信、浅信、深信、定信、真信之六种。法然上人说: “凡夫的心，象在水上写字，随写随灭，不能生信”。实则是说，凡夫的心，不能生起“真信”；但还是可以，仗佛慈力，生起深信、定信的。依净土法门而言，“疑信”，就是对念佛法门半信半疑。 “浅信”就是相信念佛法门；但是，还没有深刻理解，佛之名义；还没有深刻理解，弥陀名号的功德；也没有生起决定的心，尽此一生，但念弥陀。 “深信”应该是深悟或理解佛之名义，以及深知弥陀名号功德。深信即不疑，即无疑。 “定信”应该是具有深信之后，已经能够成为真正的念佛人。无论如何，此生决定信受弥陀的救度；尽此一生，决定一向专称，弥陀佛名。 “真信”是开悟见性，证得法身，不生不灭。依不生灭心，产生的信心。但有时，在不同的情况下，也把“深信”或“定信”说做“真信”；譬如，有时讲“真信、切愿、力行”，此中的真信，往往是指深信或定信。总之，不管怎样讲，都是让我们能够坚定信心，尽此一生，一向专称弥陀佛名，得佛摄受，速往西方，永超生死。另外，就是不要说我们自己有什么能力，要完全仰仗佛力。对佛多一份信心、依靠，就多一分加持、摄受。要相信，一切功德，悉仗佛力，而得成就。

【慧净上人】众生称念，必得往生，是佛法精华！我们的「往生、成佛、度生」，都是依靠阿弥陀佛的愿力。凡是以念佛为因的众生，必定会获得「往生、成佛、度生」的果报。只要了解「众生称念，必得往生」，就掌握到成佛的关键。佛法的精要、佛法的精华，我们这一个法门就通通具备拥有了。愿生称名，当下领受，当下被救，何时都是被救之时，何地都是被救之地。𐟙𐟌𛰟™

问：我们常听到修行人不应该生分别心，但是我们在道场做事的时候，不是需要用这种心念吗？否则，我们怎么知道正确做事的方法？我们怎么知道什么该做？什么不该做呢？工作的时候，必须用我们的心意，所以在这种情况下，修行人应该怎么办？上人：我们做事的时候，既要调身，也要调心。虽然我们用分别心把事情做完了，但是我们不应该执着这个心。我们在修道的时候，觉察我们的分别心，不是在工作的时候去注意。修行，就是对任何事情都不起分别心，这样才能生定。不是说除去分别心就好了，要进一步生定，然后智慧才能增长。如果只是在分别心上用功夫，是不会有智慧的。做事是一个磨练自己的好机会，忍不了的要能忍，受不了的要能受，愈难的事愈要去做，这就是一种磨练。问：请问师父，我们怎么知道应该要修哪一个法门？上人：你所知道的法门，你觉得你哪一个法门相近，适合你，你就依照哪一个法门修行。哪一个法门，对你不相当，你就不需要用哪一个法门来修行。譬如你发脾气，你就应该修慈悲法门。你有贪心，就应该修布施的法门。你有淫欲心，就应该修持戒的法门。你欢喜发脾气，就应该修忍辱的法门。你欢喜懒惰，就应该修精进的法门。你欢喜散乱，就应该修禅定的法门。你欢喜愚痴，就应该修般若的法门。这个法门就对着你所欢喜的。你以前所欢喜的，你是不明白你才欢喜。那么你现在明白了，就应该开一个法门来对治自己的习气毛病。就是这个，没有什么。听众：我有个问题一直都没有得到解答，既然净土是万人修万人去，为什么到了那边还有三生九品？上人：这虽然说是净土法门万人修万人去，去的人呢也都是早就修过了。修到成熟了，他就去了，不是一生一世的事情。你就遇着阿弥陀经，念阿弥陀佛，那经上说：不于一佛二佛三、四、五佛而种善根，才能遇到这样殊胜的法门，是已经于无量百千万亿佛所种善根，才能遇到这样殊胜的佛法。至于怎么样还分九品？人的根性都是不一样的，有的人勇猛精进，一点怀疑心也没有，所以他上品上生，他念佛多了，修行时间也多了。才修行，念佛没有念那么多就往生了，就是下品下生，你到那里再念。念佛念法念僧，总而言之，功不唐捐，你用一分功得一分果报，不会不平等的。这是平等的，三根普被，利钝兼收。不分出品级来，利根和钝根一样吗？所以要分出等级来，不过到那儿就不会再堕落了。无论上品上生，下品下生，生到极乐世界那儿没有三恶道，不会再堕落了。下品下生，他功力还不够嘛！这是很平等的。弟子在打妄想：禅堂里噪音怎么不安静下来？上人：找没声音的地方是很难的。声音有外面来的像飞机、汽车等等，有里边来的声音像心跳、脉跳，还有空中电波的声音，更有微尘的声音，空中每一粒微尘飘动的声音。你就是在地底下用混凝土盖一个洞，仍会有地里的声音，禅堂里也有人咳嗽的声音。这个娑婆世界找不到一个地方没有声音。你不要去找声音，就没有声音。

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