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楞伽怎么读前沿信息_楞伽山人是谁(2024年12月实时热点)

内容来源：牛排名所属栏目：教程更新日期：2024-12-03

楞伽怎么读

《楞伽经》如是读：第十九讲

《宗镜录》诸佛真语。以心为宗。众生信道。以宗为鉴。众生界即诸佛界。因迷而为众生。诸佛心是众生心。因悟而成诸佛。心如明鉴。万象历然。佛与众生。其犹影像。涅槃生死。俱是强名。鉴体寂而常照。鉴光照而常寂。心佛众生。三无差别。国初吴越永明智觉寿禅师。证最上乘。了第一义。洞究教典。深达禅宗。禀奉律仪。广行利益。因读楞伽经云。佛语心为宗。乃制宗鉴录。于无疑中起疑。非问处设问。为不请友。真大导师。掷龙宫之宝。均施群生。彻祖门之关。普容来者。举目而视。有欲皆充。信手而拈。有疾皆愈。荡涤邪见。指归妙源。所谓举一心为宗。照万法为鉴矣。若人以佛为鉴。则知戒定慧为诸善之宗。人天声闻缘觉菩萨如来。由此而出。一切善类莫不信受。若以众生为鉴。则知贪嗔痴为诸恶之宗。修罗旁生地狱鬼趣。由此而出。一切恶类莫不畏惮。善恶虽异。其宗则同。返鉴其心。则知灵明湛寂。广大融通。无为无住。无修无证。无尘可染。无垢可磨。为一切诸法之宗矣。初吴越忠懿王。序之。秘于教藏。至元丰中。

并行的时空 01 虽然我们生活在同一个时空，在同一个时空中并行，但总会有一些不同。有一些人，很伟大，他们在做着利益众生的事情，帮助所有人活得更好，更自在。我们每个人，都可以选择这样的活法，为了利益众生而活着。从哪里开始呢？闻思、随喜、融入。 02 没有什么比阅读更有效了。当然，我们也可以听书，也可以看视频，去上课。我还是喜欢阅读，阅读之后是分享。分享是最好的思考，在分享的过程中，阅读的内容会被整理清楚。输入，内化，再输出。 03 当然，阅读之前还要找到对的人，对的书。这完全取决于我们的因缘福报。我们能够遇到的，只是我们业力的显现，我们的业力允许我们遇到的。因为，一切外境都是自心的显现。我们的阅读，也是我们自心的显现。 04 在人间推荐佛法闻思的书单是这样的：南师怀瑾的《金刚经说什么》、《维摩诘的花雨满天》、《如何修证佛法》；宣化上人的《楞严经浅释》、《法华经浅释》；吴信如先生的《楞伽经讲记》；慈城罗珠堪布《慧灯之光》系列；上师嘎玛仁波切《大圆满前行》；根让仁波切《大圆满前行释修宝典》；莲花生大士《莲师心要建言》、《松岭宝藏》；丹贝旺旭仁波切《突破轮回之道》。这份书单我大约推荐了不下10次，又有多少人都看完了呢？反正我是看完了，也希望大家都看完了。

《楞伽经》与禅宗的智慧传承 𐟌𘊣€Š楞伽阿跋多罗宝经》通常被称为《楞伽经》。南北朝时期，达摩大师将此经引入中国，并以此讲学。后来，他在嵩山少林面壁九年，创立了中国禅宗。然而，当法衣传到五祖弘忍大师时，他改用《金刚经》讲学。到了六祖慧能大师，禅宗的主张变得更加直接，不立文字，直指本心。慧能大师的门人法海将他的教诲整理成《六祖坛经》，这部经典与《金刚经》紧密相连。《楞伽经》作为阐述佛学哲学思想的经典，内容深奥难懂，因此一直采用单传的方式传承。到了五祖弘忍大师，他遵循祖师遗训“一花开五叶，结果自然成”，在六祖后不再传信。《金刚经》所阐述的理论中，佛经文字本身也是空的，暗示了佛经只是助人的工具，不是佛法本身。如果人们只是机械地读诵经文，而不去思考，就会像只看到释迦摩尼佛的手指，而无法看到手指指向的月亮，从而无法见性。因此，六祖开始，禅宗历来祖师以心传心，师师相传，不立文字。

伽蓝的读音到底该怎么读？𐟤” 大家好，今天咱们来聊聊一个看似简单但其实有点复杂的问题——伽蓝的“伽”到底该怎么读？字典上说读qie，但真的只有这一个答案吗？首先，咱们得搞清楚这个字的历史背景。伽蓝这个词其实是来自梵文Saṁgh䁲䁭a，当时音译成了僧伽蓝摩，后来简化了就是伽蓝。对应到拉丁转写，Saṁgh䁲䁭a的gha部分，无论是读ga（伽马射线）还是jia（伽利略），都比qie更接近原音。所以，从语音流变的角度来看，qie这个读音其实有点牵强。当然，有人可能会搬出中古汉语到普通话的演变来解释。他们说，伽在古代是戈韵三等开口/i鑯，变成了齐齿呼ie。声母群母/g/发生清化成了/kh/（h应为上标），再跟齐齿呼韵母相拼时又进一步变成了汉语拼音的q。由于群母是浊音，所以声调是阳平。结果就是在普通话中的读音变成了qi㩯𜌦您Œ„子的茄。不过，我个人觉得这种解释有点牵强附会。首先，对应的梵文根本没有变；其次，古代同音字在演变中分道扬镳的比比皆是，或因为泥古，或因为专有，或因为用途，而发生不同的音变，这并不是必然相同。第三，如今伽字本就有jia和ga的读音，不是没得选择。退一万步讲，伽真的只有qie一个音了，那么我觉得宁可改用迦蓝也比硬读qie蓝要好得多。王力在《中国古代文化常识》中说“伽蓝当读作ji䁠l㡮，瑜伽当读作y㺠ji䁯𜌦垤𜽥𝓨ﻤ𝜬㩮gji䁣€‚根据旧的音韵学方法，把伽刻意读作qi㩯𜌥倒是刻舟求剑了。”我深以为然。所以啊，大家在读的时候还是尽量尊重一下原音吧。毕竟，语言这东西是活的，一直在变，但有些东西还是得保持原貌。

我读过的修行类书籍整理（分享）修行的第一步是闻思修，很多朋友问我如何开始修行。其实，我的修行之路也是从阅读各种书籍开始的。今天，我想和大家分享一些对我影响深远的修行类书籍，希望能给有同样困惑的你一些参考。南怀瑾的经典之作 𐟓š 南怀瑾的《论语别裁》上下、《原本大学微言》、《洞山指月》、《楞伽大义今释》、《楞严大义今释》、《禅海蠹测》、《宗镜录略讲》、《禅宗与道家》、《金刚经说什么》等书，都是我修行路上的重要指南。克里希那穆提的智慧 𐟌🊥…‹里希那穆提的《最初和最终的自由》、《与生活相遇》、《生活即是行动》、《聆听万物之美》等书，让我对生活的本质有了更深的理解。杨定一的疗愈之旅 𐟌𘊦襮š一的《全部的你》、《我是谁》、《落在地球》、《丰盛》、《时间的陷阱》、《真原医》、《唯识》、《水仙》、《奇迹》、《疗愈的饮食与断食》等书，帮助我更好地认识自我，实现内在的疗愈。鲁米与泰戈尔的灵性探索 𐟌 鲁米的《让我们来谈谈我们的灵魂》和《在春天走进果园》，以及泰戈尔的《吉檀迦利》，这些书籍让我对灵魂和灵性有了更深的探索。黑塞与王阳明的哲学思考 𐟌𑊨𕫥𐔦›𜩻‘塞的《悉达多》和《德米安》，以及王阳明的《传习录》，这些书籍让我对哲学和修行有了更深的思考。其他值得一读的书 𐟓– 此外，我还推荐《西藏生死书》、虚云的《禅修入门》、《入菩萨行论》、《五行大义》、《张其成讲易经》、《周易》、《毛泽东选集》、木心的《文学回忆录》上下、柏拉图的《理想国》和尼采的《瞧，这个人》。这些书籍只是我个人的学习路径，希望能给大家一个参考。每个人的修行之路都是独特的，希望这些书籍能对你有所帮助！

267篇禅宗语录，带你领略清凉世界最近上海的天气真是太热了，你们那边今天多少度啊？感觉整个人都要被烤熟了。今天咱们来点不一样的，读点禅宗语录，瞬间清凉一下！𐟧Š 心自安宁 “目前无物，心自安宁；从此道树花开，禅林果出也。”（选自《楞伽师资记》卷一）这句话出自《楞伽师资记》，意思是说，当你心中没有杂念，自然会感到安宁。就像在山林中的禅房里，远离尘嚣，养性修行，最终会结出禅林的果实。随其心净 “随其心净则佛土净”（选自杨曾文校写《敦煌新本六祖坛经》）慧能大师的这句话，强调了内心的净化和佛土的净化的关系。他认为，真正的佛土就在我们心中，而不是外在的西方净土。只要我们内心清净，就能感受到佛土的清净。妄想所存 “是非之域，妄想所存”（选自《注维摩诘经》卷五）这句话提醒我们，世间的种种虚妄都是因为心体衍生出来的。只有超越这些虚妄，才能达到无分别的真实理境。僧肇强调，如果能保持内心的空虚和冥想，最终就能体会到“天地与我并生，而万物与我为一”的境界。大道冲虚 “大道冲虚，幽微寂寞，不可以心会，不可以言诠”（选自《绝观论》）这句话表达了道的深奥和不可言喻。道原本是超越一切、不可思议的，无法用言语和心思来完全理解。它就像虚空一样，充满了幽微和寂寞。希望这些禅宗语录能带给你一丝清凉，让我们在炎热的夏天里找到内心的宁静。𐟍ƒ

双十一的第五个包裹𐟓抦œ€近入手了一套《南怀瑾选集》，一共15册，真是精神食粮啊！经过一番对比，最终选择了东方出版社的版本。希望自己能多读一些好书，虽然这可能是一个漫长的过程。目前手头上的书还没读完，先记录一下近期的书单吧：《傅雷家书》《悉达多》《苏东坡传》这套《南怀瑾选集》真是内容丰富，每一本都值得细细品味。比如第一卷是《论语别裁》，第二卷是《原本大学微言》和《话说中》，第三卷是《孟子旁通（上）》，第四卷是《孟子旁通（下）》，第五卷是《易经杂说》和《易经系传别讲》，第六卷是《老子他说（初续合集）》，第七卷是《庄子腩罐》，第八卷是《我说参同契》，第九卷是《维摩的花雨满天》，第十卷是《金刚经说什么》和《如何修证佛法》，第十一卷是《圆觉经略说》和《大圆满禅定休息简说》，第十二卷是《楞严大义今释》和《楞伽大义今释》，第十三卷是《禅海测》《禅与生命的认知初讲》和《禅话》，第十四卷是《洞山指月》和《药师经的济世观》，第十五卷是《南怀瑾与彼得ⷥœ㥐‰——关于禅、生命和认知的对话》。每一本书都经过重新审校，内容质量全面升级，真是物超所值！希望这些书能陪我度过一段充实的时间。

一：辩妄想相世间法上有十二种妄想,缘起有六种,都是因缘而生.这个妄想是什么呢?我们的心识对六尘所以缘起有六种,指的是色声香味触法六尘.自觉知尔炎,自觉和他所知的彼无有差别. 五法为真实,五法前面讲了相,名,妄想,正智,如如.自性有三种,遍计所执性,依他起性,圆成实性.xx到了这个地方了解五法,了解三性,用三性五法来看这些事物,来分别这些事物,那是在f的圣智境界上来看问题了. 彼诸妄想相,从彼缘起生.这些分别相是从缘起生的,从分别所缘而生的.自性指的有无,妄想自性就是种种分别吧,分来分去不外是有无啊,存在不存在呀,空还是不空啊,因为一切分别,种种的分别现象我们把它归纳为四句,四句再说其根本就是二种自性：有和无!所以说一切分别都是从有无上起. 妄想好像画颜色一样,多种多样.如果执著就堕外d,因为能够妄想的心识和所妄想的外境和合而生成妄见.能够离此能分别的心和所分别的境,那就看到这个法的圆成实性了.这一段就是说种种的分别心的情况.离垢就是离这些分别妄想,你真的离开了如来藏就显露了. 这里我要说一点,《楞伽经》不是讲名相的,它是讲x行的,讲修证的.所以读《楞伽经》不能从学术的角度来读,要从修证的角度来读指导我们x行.说这些十二种分别相,就是教我们认识这些分别相,在我们x证上离开这些分别相. 这里要说明一个什么问题呢?我说的对不对大家研究.我们常常讲不要有分别心,无分别心,这是在实际x行上我们常常碰到的问题.从《楞伽经》讲的这个意思,我这样领会,能够分别的心就是你的第六意识,第六意识才能够分别.我们讲分别心就是讲第六意识.我们知道第六意识是有审无恒的,它能够了别.既然第六意识是能分别的心,能不能够通过x学、x行断念,变成一个没有分别的心呢?第六意识本身它的功能,职能就是分别,了境,我们能不能把第六意识x成一个没有分别的x?这个问题我觉得要考虑－下.因为第六意识它的本质就是分别,把本质是分别的东西修成一个没有分别的东西行不行?当然在意识上的分别,一种是虚妄的分别,一种是真实的分别,这种情况是有的.你遍计所执那就是虚妄的分别,你依他起看到因缘现象,这个有提高了,但还不究竟,到圆成实就真实了. ——作者：吴信如先生 ——摘自《楞伽经讲记》

纳兰性德与经典词牌名纳兰性德，这个名字可能对很多人来说并不陌生。他是清朝初年的词人，字容若，号楞伽山人。纳兰性德自幼就饱读诗书，文武兼修，十七岁时就入了国子监，得到了祭酒徐元文的赏识。十八岁时他考中了举人，次年成为贡士。康熙十五年（1676年），他在殿试中取得了二甲第七名的好成绩，被赐进士出身。纳兰性德的词以“真”取胜，写景逼真传神，词风清丽婉约，哀感顽艳，格高韵远，独具特色。他的词作不仅在当时广受好评，而且流传至今，依然让人津津乐道。说到词牌名，纳兰性德的作品中就涉及到了许多。比如《菩萨蛮》，这个词调曲牌又名“菩萨鬘”，最早是唐教坊曲，后来用作词牌。这个调子是双调小令，以五七言组成，四十四字。用韵两句一换，凡四易韵，平仄递转，以繁音促节表现深沉而起伏的情感。还有《临江仙》，这个词牌名原本是唐代教坊曲名，后来也用作词牌。它的格律是平韵格，双调小令，字数有五种不同的版本。唱时音节需流丽谐婉，声情掩抑。《山花子》也是纳兰性德常用的词牌名之一，原为唐教坊曲名，后用作词牌。这个调子以李璟的《摊破浣溪沙ⷨᨐ香销翠叶残》为定格，双调四十八字。前段四句三平韵，后段四句两平韵。此外，《清平乐》也是纳兰性德常用的词牌名之一。它原本是唐教坊曲名，后来用作词牌名。这个调子是宋词常用词调之一，同时也是曲牌名。作为词牌，《清平乐》正体双调八句四十六字，前片四仄韵，后片三平韵。晏殊、晏几道、黄庭坚、辛弃疾等词人都用过这个调子。纳兰性德的词不仅在文字上有着极高的造诣，而且在情感上也深深打动着每一个读者。他的作品就像一部部历史长卷，让我们能够穿越时空，感受到那个时代的风云变幻和人情世故。

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