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内圣外王什么意思新上映_内圣外王的寓意(2024年11月抢先看)

内容来源：牛排名所属栏目：导读更新日期：2024-11-28

内圣外王什么意思

「道系人生超话道教超话」大道只渡有缘人：与道有缘的人，身上往往具有这四个特征，看看你有吗！《道德经》是一部春秋时期老子所著的旷世经典，它以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为“万经之王”。《道德经》以道法自然为核心，阐述了如何让人们的个人修身达到少私寡欲，如何让人们的处世达到天人合一的境界。《道德经》从名字可以看出，它包含了“道”和“德”两部分，我们常常听到“道”这个字，那么你知道它是什么意思吗？典籍《太平经》中说：“夫道何等也？万物之首，不可得名者。六极之中，无道不能变化。元气行道，以生万物，天地大小，无不由道而生也。” “道”是宇宙的本原与万物的主宰，它无所不包，无所不在。《老子想尔注》中又说“散形为气，聚形为太上老君”，此时又将“道”神格化为尊神太上老君，意思是道教神话里的神仙也是由“道”所化。 “天雨虽大，不润无根之草；道法虽宽，只渡有缘之人。” 道家修行讲究一个“缘”字，与道有缘的人，就是顺应了天道，遵循了天地万物运行的规律。与道有缘的人，身上往往具有这四个特征，看看你有吗？一、心存善念劝人向善，心存善念的人，那就是与道有缘。就像《太上感应篇》开篇所说“祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形”。祸福都是自己造成的，多做善事，就能获得福气；作恶多端，就会带来无尽灾祸。《易经》也说“积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃。” 心存有善念，并不是去做那些轰轰烈烈的大事，“为鼠常留饭，怜蛾不点灯”这种微小的事情也是一种善念，善念不分大小，勿以善小而不为，勿以恶小而为之。与人为善，就算福气一时还没到来，但是灾祸却已经离你远去了。二、心存敬畏 “万事劝人休瞒昧，举头三尺有神明”，虽然我们生活在现代社会，但是依然要有敬畏之心。孔子讲君子要有“三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”，你可以不相信命运，但是要心存敬畏；对那些道德高尚的人，也要心存有敬畏；圣人所说的话蕴含着哲理和大智慧，同样也要敬畏它们。常怀敬畏之心，坚守着做人的基本准则，这样才能成就大事；反之，心中没有敬畏，就会藐视世间的诸多法则，做什么事都是随心所欲，最终会受到应有的责罚。正如《道德经》所说“天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。天地之所以能够长久，是因为它不为自己谋求，所以能够长存不灭，对于自然界的天地万物都要有敬畏之心，这样才能长久存在。三、心无贪念天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利往，人生在世，大都为了“名利”二字奔波，到头来却一无所获，徒增烦恼。为什么这个世间有那么多的烦恼，说来说去离不开一个“贪”字，“贪”这个字在《说文解字》里是这么解释的：“贪，欲物也。从贝、今声。” 贪心并非是物质上的不满足，还包括精神上的各种贪欲。老子在《道德经》里开示道：“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足。” 世间诸多的罪恶来源于不知足，来源于人的贪婪。如果没有了贪念，那么就会很容易得到满足，也就让自己变得更加快乐，广厦万千，夜眠仅需三尺；家财万贯，一日仅需三餐，知足才能常乐。四、崇俭抑奢《道德经》有云：“我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。” 道祖老子认为世间有三件最宝贵的东西，一件是慈悲之心，一件是节俭，一件是不敢为天下先。《左传》也写道“俭，德之共也；侈，恶之大也。” 节俭是一种大的德行，奢侈是一种大的罪恶。 “一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。” 这样的古训格言彰显了崇俭抑奢的美德，虽然我们现在的物质生活水平有了很大的提升，但是这并不意味着可以铺张浪费，节俭这种小小的举动蕴含着大的文明。

30岁后，40岁后，50岁后，依旧还一事无成的人，一定要读一读曾国藩这段话：天下庶事百技，皆先立定规模，后求精熟。即人之所以为圣人，亦系先立规模，后求精熟。这是曾国藩家书中，一段非常经典的话，讲解如何成事的问题。这段话的意思：天下的所有事情和各种技艺，都是先确立起一定的规模框架，然后再追求精通熟练。就连人之所以能够成为圣人，也是先确立起圣人的品格规范，然后再不断精进达到熟练的境界。曾国藩能成功，就与他这种信念有关：一是有志向，当一个人有了志向后，做事情就有了方向。曾国藩从30岁后，立志做一个“内圣外王”的人，从此在仕途上畅通无阻。二是有行动。在曾国藩看来，我们做什么事情，只有先去做了，并做到了一定的规模后，自然就达到熟练的境界了。比如写作这件事，很多人不知道如何通过写作获得收益，不知道如何变现，那是他没有去写，甚至不敢去写。但只要掌握了方法，坚持去做，就一定有收获，变现就是顺带的事情了。如果你想写作，却不知道如何变现？不妨加入我们。跟随有结果的人学习，事半功倍。道不轻传法不贱卖，没有任何套路，没有任何后继费用。感兴趣的朋友，可以点击下方卡片链接购买，进入训练营系统学习。#曾国藩# #写作#

《道德经》早课心得：修身齐家治国平天下大家好，我是德敏，今天想跟大家分享一下我最近学习《道德经》第三十三章的一些心得。这篇文章是我在2024年8月15日早上写的，希望能给大家带来一些启发。内圣外王：先自知，再知人 𐟌𑊊《道德经》里讲到“内圣外王”，意思是先要自我修养，做到自知之明，明心见性。这样才能去知人，去胜人。知足者富足，内心强大的人，有志向，念念不离道，才能长生久世，与道同行，与天地同寿。知阴守阳，合乎天道，万事均有解。我们每个人都适用《道德经》的智慧，特别是在当下这个时代，很多人感到迷茫、空虚、无力、焦虑。其实，这些表现的本质都是无根，心无所住，元神不归位，身体的千军万马奔腾不止。家庭、事业都会受到影响。人，万物之灵长 𐟦‹ 人，作为万物之灵长，如果活不出这个“灵”字，那就跟万物没有区别。那怎么才能真正活出灵光、灵气、灵感呢？当我们清空妄想和执着，就可以见到本心，也就是元神归位，灵光显化。空生万有，可以照见这个世界，不出户，以知天下；不窥牖，以知天道。一切为心世界化现。争强好胜中的胜 𐟏† 很多人以为争强好胜中的胜，是通过消耗身体的能量作为代价而取得的小胜。其实，这种胜是伤敌一千，自损八百。我们应该放下小我，执着的心，天下为公，利益众生。医生与教育者的天职 𐟏尟“š 医生的天职是唤醒患者的自愈能力（自性）；教育者的天职是一个灵魂唤醒另一个灵魂。在AI时代下，人到底该何去何从？机器人代替了人工，谁主沉浮？老子的《道德经》中早有答案。机器人是人的思维认知设计出来的，在大数据中用术（数）在计算，这些大数据的背后被各种利益、经济、政治所驱使，扭曲下的人心人性离道越来越远，人类在自我毁灭。回归自然，回归人性本善 𐟌 现在的医疗、教育被各种外境所依赖和绑架，使人的惰性肆意蔓延，人越来越迷惑，被高科技电子产品、机器人所控制。人无法与机器人的优势做赛跑，发挥其人性的灵光。一切回归自然，回归人性本善，回归人类和平，地球宇宙和谐，一片详和，大同世界。以道御术，以术辅道 𐟛䯸以道御术，以术辅道。当人成为高智人，开悟的境界，可以驾驭所有高科技产品，术为我所用。希望这些心得能给大家带来一些启发和思考。让我们一起在修身齐家治国平天下的道路上，不断前行，找到内心的平静与力量。

生命智慧决定生命质量大家好，今天咱们聊聊一个挺有意思的话题——生命智慧。你可能会问，这生命智慧是个啥玩意儿？简单来说，就是咱们生活中那些能让我们过得更好、更有质量的智慧。咱们先来聊聊“生命的空间与存在”。你知道吗，咱们生活的世界其实是一个多维度的空间。这个多维度的空间就像是一个巨大的迷宫，而我们每个人都是在这个迷宫里摸索的探险者。刘丰老师提到，存在的描述与关系，以及广义的空间与存在范畴中的生命，都是我们需要去理解和探索的。那么，什么是智慧的空间与描述呢？刘丰老师说，多维空间系统描述的智慧，就是我们要学会在这个多维度的世界里找到自己的位置，明白自己在不同维度中的角色和责任。多层次的信息关系与智慧，则是告诉我们，在这个复杂多变的世界里，要学会处理各种信息，做出明智的选择。接下来，咱们重点说说“生命智慧的内涵与外显”。刘丰老师认为，生命智慧决定生命价值。这话怎么理解呢？就是说，一个人的智慧水平决定了他生活的质量和幸福感。比如说，你如果懂得如何与人相处、如何解决问题，那你生活中的烦恼就会少很多，幸福感就会提升很多。高维引领与内圣外王，这也是生命智慧的一个重要方面。高维引领，就是我们要站在更高的角度去看待问题，不被眼前的小利益所迷惑。内圣外王，则是说我们要先修炼好自己的内心，然后再去影响外部世界。最后，知行合一与觉醒圆满，这是生命智慧的最高境界。知行合一，就是我们知道的东西要付诸行动，不能光说不练。觉醒圆满，则是说我们要达到一种对自己、对世界都清晰认识的状态，活得明白、活得自在。说到这儿，你可能会觉得生命智慧好像很玄乎，但其实它就在我们身边。比如说，你今天早上起来，选择穿哪件衣服、吃什么样的早餐，这些都是生命智慧的体现。你如果能够根据自己的身体状况、天气情况等因素做出最佳选择，那你就是一个有生命智慧的人。再比如，你在工作中遇到了一个问题，你是选择逃避还是选择积极解决？如果你选择积极解决，并且找到了一个既符合自己利益又不损害他人利益的解决方案，那你就是一个有生命智慧的人。总之啊，生命智慧并不遥远，它就在我们的日常生活中。只要我们用心去感受、去体验、去实践，就能够不断提升自己的生命智慧水平，从而让自己的生活过得更有质量、更有意义。所以啊，朋友们，让我们一起努力提升自己的生命智慧吧！相信我，当你拥有了足够的生命智慧时，你会发现生活原来是如此美好！

道与术：古人的智慧与现代的启示 𐟌🰟“œ 老子曾说过： “有道无术，术尚可求也。有术无道，止于术。” 这句话告诉我们，拥有道却缺乏术，术还可以通过学习获得；但仅有术却无道，就会止步不前。庄子则强调： “以道驭术，术必成。离道之术，术必衰。” 意思是用道来驾驭术，术才能成功；如果脱离了道，术就会衰败。孙子则从战略角度提出： “道为术之灵，术为道之体。以道统术，以术得道。” 道是术的灵魂，术是道的体现。用道来统领术，用术来实践道。古人还说过： “上人用道，中人用术，下人用力。” 这句话告诉我们，高尚的人用道来指导自己，中等的人用术来解决问题，而普通的人则只能用力气来做事。韩愈则从学术角度提出： “闻道有先后，术业有专攻。” 意思是听到道的真理有先后之分，学术研究有各自的专业领域。做人最高的境界是知行合一、道术兼修、内圣外王。做人的境界是道，做人的技巧是术。道是讲人为什么活着，而术是讲人为了活着而采取的办法。以道为原则，以术为方法，内外兼修、内明与外功并举。道为术之灵，术为道之体；以道统术，以术得道；道是思想，术是方法；道术合二为一，才是正道。有道无术乃魂不附体，有术无道乃体不附魂，道术统一，才能成功。

用人不疑？别急，先看看这些真相 𐟤” 《素书》里有一句老话：“后令缪前者毁，自相违毁，人不听信，功业难成。”这话提醒我们，做领导的最忌讳的就是朝令夕改，搞的底下人一头雾水，自然就会怀疑你的权威和能力。任何制度在推行之前，都得三思而后行；一旦公布，除非必要，否则千万别轻易更改。朝令夕改的领导，心理上都不太成熟，要么是刚愎自用，要么就是极度自卑。再说说《淮南子》里的领导权威：“不言而信，不施而仁。否怒而威。”意思是说，最高境界的领导是那种“内圣外王”的人物，不用说话，大家就相信；不用给好处，大家就感恩；不用发怒，大家就知道他的权威。这种人可能几百年才能出一个。稍微次一点的领导是“施而仁，言而信，怒而威”。给了好处，大家才觉得有恩；信誓旦旦，大家才相信；发了怒，大家才知道怕。这种领导虽然不容易做到这三点，但至少有一颗进取心，想把事情做成、做好，而且能真诚待人。最糟糕的是那种“施而不仁，言而不信，怒而不威”的领导。即使给了好处，大家也不领情；即使说破了嘴皮子，也不能取信于民；即便整天怒气冲冲，却一点权威都没有。这种领导在中国体制内特别多，空有一个架子，却没有内涵。所以啊，领导的权威根本在于内心的素质。所谓素质，就是心有多大，心里能装下全人类的那种人，不怒而威。最后一句：“戮辱所任者危。”从人性的角度来看，不要一味强调“用人不疑”。恰恰相反，凡用人者均“疑”，越是关系身家性命、责任重大的岗位，越是身处疑地。一个投资人把上亿的资金交给他人管理，怎能够没有“疑”？有疑并不可怕，可怕的是用“疑心”来防“疑”，那是越防越乱。要用制度来防“疑”，让疑人者、被疑者同受某种制度的约束，用制度相互保证安全，这才是上策。

老师早上好！读书笔记：庄子内七篇：《逍遥游》《齐物论》《养生主》《人间世》《德充符》《大宗师》《应帝王》，描绘了一幅由凡入圣“七步曲”的图景，修炼成“内圣外王”的极高境界。每天早晨写点读书笔记，将所学，所思，所悟，所得，用集中文字表述出来。 “至人无己，神人无功，圣人无名”，以出世的哲学干入世的事。庄周在功夫修炼上用了“坐忘”一词，同时代的古希腊哲学家苏格拉底却从“肉体与灵魂二元对立”作了阐释。庄子对“坐忘”的描写主要体现在《庄子ⷥ䧥𘈣€‹中，他通过颜回与孔子的对话，深入阐述了坐忘的内涵和境界。一、坐忘的定义坐忘，字面意思为静坐而达到忘却的境界，但实际上远不止于此。它是一种用身心求证到的实有的生命状态，而非简单的自我陶醉或麻醉。坐忘不仅仅指静坐的姿态，更重要的是达到一种“忘”的状态，即忘却形体、抛弃聪明、摆脱形体和智能的束缚，与大道融通为一。二、坐忘的具体表现 1，‌忘却形体‌：坐忘者忘却自身的形体存在，不再受身体感官的束缚，达到身心自由的状态。 2，‌抛弃聪明‌：摆脱人为的聪明与智巧，不再依赖逻辑思维和理性判断，而是让心灵回归自然本真。 3，‌离形去知‌：超越形体的限制，摒弃知识带来的偏见和执着，实现心灵的纯净与自由。 4，‌同于大通‌：与大道融通为一，达到物我两忘、天人合一的境界。这种境界超越了世俗的纷扰和限制，实现了身心的超越和完美。三、坐忘的修炼方法虽然庄子并未详细阐述坐忘的具体修炼步骤，但可以从他的描述中提炼出一些修炼的要领： 1，‌静坐‌：选择一个安静的环境，采取舒适的坐姿进行静坐。这有助于放松身心，减少外界干扰。 2，‌调息‌：通过调整呼吸，使气息深沉而均匀，有助于安定心神，进入忘我的状态。 3，‌冥想‌：在静坐过程中，通过冥想（即专注于某个对象或情境）来引导心神，逐渐忘却杂念和外界干扰。 4，‌忘我‌：在冥想的基础上，进一步忘却自我和外界的一切束缚，达到物我两忘、天人合一的境界。四、坐忘的哲学意义坐忘不仅是道家的一种修行方法，更是庄子哲学思想的重要体现。它强调通过忘却形体和智能的束缚，回归自然本真，实现心灵的自由和超越。这种超越不仅是对世俗纷扰的摆脱，更是对生命本质和宇宙真理的深刻领悟。五、现代解读与应用在现代社会，坐忘的思想仍然具有重要的启示意义。它提醒人们要超越物质和名利的束缚，追求内心的平静和自由。同时，坐忘也可以作为一种心理健康调节的方法，帮助人们缓解压力、调整情绪、提升自我认知。诺贝尔文学奖获得者拉格罗夫，在获奖感言中说到：忘我是通向成功的捷径。

中国哲学简史：情感与心灵的修炼 𐟌Ÿ一直以来，我主要以小说为伴。偶然间，我读到了一句金句：“如果你只看小说，那么你就只能讲故事。”细细品味，觉得非常有道理。于是，我开始尝试阅读其他类型的书籍，哲学便是其中之一。 𐟎几年前，我第一次翻开了冯友兰先生的《中国哲学简史》。当时的心情较为浮躁，没能深入理解这本书的深意，只是匆匆翻阅，装点自己的书单。 𐟌ˆ随着年龄的增长，我逐渐体会到“儒家是粮店，道家是药店，佛家是百货店”的深意。于是，我再次翻开了这本冯友兰先生自谦为哲学小史的书，心灵的宁静和恬淡逐渐找回。掩卷沉思，大道相通，万物一理，无论是儒释道，还是内圣外王、无为而治、不修之修，最终都是指向提高人的心灵，超越现实世界，体验高于道德的价值。 𐟌ˆ今天，我想专门探讨冯友兰先生对情感的来源和对待情感的方法的理解。我认为，对这个问题的了解，既是把握中国哲学精神的重要途径，也影响了我自己哲学思想的建构。 ✔️圣人到底是有情还是无情？这是一个困扰很多人的问题。天才王弼的一句话道出了真相：“有情而无累。”王弼认为，圣人之情，应物而无累于物者也。意思是说，圣人也有自己的情感，但他们对于人和事没有执念，所以不会被人和事牵挂。“情”对他们来说，随时来、随时去；如来、如去、洒脱、肆意。这就是有情又忘情。 ✔️所谓忘情，不是没有感情，而是忘我之后的有情。这个“我”，就是我执，放下了执念的感情，才是来去自如的感情，可收可发，可隐可现。 𐟍‰怎样才能做一个有情而无累的人？王弼说：应物而无累于物者也。庄子也说过：安时而处顺，哀乐不能入也。两位先贤其实说的是同一点：顺应。顺应所有的遭遇，顺应世间的一切。只有放下心中的执念，才能做到如此。 𐟥‚这是一种很高的境界，但其实也很平实，归结为三个字，就是“不强求”。所以金庸在《书剑恩仇录》里说：情深不寿。 𐟧Š️曾国藩有句非常经典的座右铭：“物来顺应，未来不迎。当时不杂，既过不恋”。然而，我们大多数人的生活状态都是这样的：活在对当下的不屑中；活在对未来的期待中；活在对过去的怀念中。不是追忆过去，就是期许未来，唯独没有活在当下。幸福其实没有明天，也没有昨天，它不怀念过去，也不向往未来，它只有现在。 𐟧˜‍♀️所以，风来吹风，雨来听雨，上天给的我都接着，拿走的我也坦然。活在当下，有情而无累。

如何接纳自己，活出生命的精彩？𐟌Ÿ 最近读到一段特别的话，真是让我心生感慨： “当你拍摄月亮或日落时，你会发现照片上的美景总是差了点意思，但你不会因此觉得天空不美。因为你知道，相机的镜头无法完全捕捉到天空的壮丽。同样地，你也应该以同样的方式看待自己。事实上，你和晚霞一样耀眼。” 这段话让我意识到，接纳自己、相信自己、肯定自己，是一个人真正拥有快乐生活的前提。我们每个人都是一座宝藏，等待着我们去挖掘内在的力量。内观生命之美，寻找一个途径抵达自己的内心。活出自己的精彩，过好自己的人生，不必在意别人的眼光和评价。当你拥有稳定的情绪和强大的内核，不管别人如何冷落你、拒绝你、诋毁你，你都不会轻易地自我否定和怀疑。当你内心足够强大时，你的眼神是温柔坚定的，你的精神是饱满明亮的，你的内心是平和笃定的，你的灵魂是自由安宁的。每个人都是一座待挖掘的宝藏，懂得向内探求，寻找生命的力量，激发生命的本自具足，才能在历练中获得成长，在修行中得到圆满。我们终其一生都在寻找自己，在尘世间经历种种，只为抵达自己的内心。学会好好爱自己，无须担心未知的将来，也不必纠缠曾经的过往。放下向外抓取的念头，舍弃束缚自己的枷锁，不期待、不索求、不攀缘、不执念、不内耗、不做精神乞丐，活出内圣外王的自己。往后余生，在自己的世界里独善其身，在别人的世界里顺其自然。即便是一个人的世界，也要学会享受孤独，学会重新审视自己，学会默默地积蓄力量，获得生命的智慧与价值。

六十四卦方圆图表示宇宙的时间和空间六十四卦方圆图是易学非常重要的一个图，所谓研易，即推演此图，宇宙、时空、人类、文明乃至万物，全在此图中。此图外面是圆图，里面是方图，取外圆内方之义。圆图为时间，方图为空间。伏羲六十四卦方圆图，简称方圆图或先天图。陈抟说："易学，意、言、象、数四者不可缺一。其理具见于圣人之经，不烦文字解说，止有一图，谓（《先天方圆图》也，以寓阴阳消长之说，与卦之《生变图》，并非创意所作，孔子《系辞》述之明矣。"他的意思是，学习《易经》只要有这一个方圆图就可以了，因为它包括了易学的意、言、象、数和阴阳消长之说，又合于孔子的《系辞》所述。圆图方圆图外面的圆图，其方位与先天八卦相同，重卦与三划卦相同，乾、坤分居上下，离、坎各列左右。乾一兑二离三震四逆数，巽五坎六艮七坤八顺行，自然地将六十四卦分成了八宫。左半圈从复到乾，共三十二卦，一百一十二个阳爻，八十个阴爻，阳由少渐多，为"阳升阴消"过程。右半圈从娠到坤，共三十二卦，一百一十二个阴爻，八十个阳爻，阴由少渐多，是"阴升阳消"过程。其他卦皆生于复、娠两卦，"刚交柔而为复，柔交刚而为嫣"，所以此图又称"复娠父母"。《观物外篇》说："无极之前，阴含阳也。有象之后，阳含阴也，阴为阳之母，阳为阴之父，故母孕长男而为复，父生长女而为垢，是以阳起干复，而阴起于娠也"。朱熹说："圆者动而为天。"这个说法是获得易学研究领域广泛认同的。圆图的卦序就是伏羲六十四卦次序，从乾卦始逆时针排列一周而成圆形。金木水火土五星依次运行，而成春夏秋冬四季，配以十二地支和二十四节气，便是一幅完整的天体运行图。古人认为"天动地静"，天体是顺时针而行的，这与我们今天所知道的地球自西向东逆时针自转的方向正好相反。但是，正是因为这个"相反"，使得古人与今人的认识结果是一样的，天体左旋，正是地球右迁。方图我们再来看方图。一眼就可以看出，这个方图是先天六十四卦次序的倒图。易学研究者普遍认为，这个图是对《说卦传》"天地定位"一节的解释。它由四个层次组成，中间巽、震、恒、益为第一个层次。其外十二卦以坎、离、未济、既济为四隅是第二层。再外二十卦以艮、兑、成、损为四隅是第三层。最外二十八卦以乾、坤、泰、否为四隅为第四层。从大方图来看，从西北角至东南角是条斜线，以先天八卦的次序排列着八纯卦﹣乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤，这样就将六十四卦分成了两半。四层对角的卦象相反，第一层震、巽相对，表示"雷风相薄"；第二层离、坎相对，表示"水火相射";第三层兑、艮相对，表示"山泽通气"；最外一层乾坤相对，表示"天地定位"。因此可以看成这是一个古代大地的方位图。六十四卦方圆图，圆图代表天，方图代表地，所以"方者静而为地"、"天圆地方"、"天动地静"。朱熹说，圆图"其阳在南，其阴在北"，方图"其阳在北，其阴在南。此二者阴阳对待之数"。即天与地、阴与阳在图中的相交。方圆图的"内方外圆"之理，是儒家"内圣外王"的理想境界；也和道家的"内外清静、有无相生"、"无为而无不为，无不为而无为"的真人、神人、至人境界是一个道理。此外，方圆图的圆通无碍，更是佛家明心见性至普化群生，以达到佛心圆满的至美之道。过去的周文王大概也深知这个道理，所以才以乾卦文辞的"元亨利贞"四德，来含括易卦的内外圆明之道。

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