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牧养是什么意思在线播放_牧养是什么意思黄历(2024年12月免费观看)

内容来源：牛排名所属栏目：导读更新日期：2024-11-30

牧养是什么意思

古风名字：牧字旁的诗意组合 𐟌𞊣## 牧白：牧羊驱马间，白发丹心在牧，读作m㹯𜌥ŽŸ本是牧养、放牧、牧歌的意思。想象一下，牧羊驱马，自由自在，仿佛置身于辽阔的草原上。牧字在这里，寓意着心旷神怡、自由快乐的生活。白，读作b㡩，代表纯洁、美丽。白发丹心，尽汉臣，杜牧的这句诗，不仅描绘了牧羊人的形象，更蕴含着一种坚韧不拔的精神。牧白这个名字，组合在一起，寓意聪明智慧、百折不挠、美好和幸福。仿佛在说，无论生活如何变迁，保持那份初心和坚韧，就能迎来美好的未来。柏睿：青春常在，智慧深远柏，读作b玩或b㳯𜌨𑡥𞁧€青春常在。柏树，四季常青，生命力旺盛。而睿，读作ru㬯𜌦„为有智慧，看得深远。柏睿这个名字，寓意深谋远虑、朝气蓬勃、年轻和智慧。仿佛在说，无论年龄多大，保持一颗年轻的心和智慧的头脑，就能勇往直前。昀野：日光下的闲云野鹤昀，读作y㺮，意为日光。昀野这个名字，寓意宏图大志、高瞻远瞩、抱负不凡。而野，读作y䛯𜌦„为田野。昀野这个名字，组合在一起，寓意闲云野鹤、淡泊明志。仿佛在说，无论身处何地，保持那份淡然和明志，就能远离尘嚣，享受宁静的生活。这些古风名字，不仅有着美好的寓意，更蕴含着深厚的文化底蕴。希望这些名字能给你带来一些灵感，找到一个最适合你的名字。 𐟌Ÿ

才貌双全的宝宝名字推荐 ### 牧风 𐟌쯸 给宝宝取名“牧风”，真的是让人眼前一亮。这个名字的“牧”字，读作m㹯𜌥ŽŸ本是指牧养、放牧，还有牧歌的意味。想象一下，牧场上，风吹草低见牛羊，是不是感觉特别心旷神怡、自由快乐？这个名字正是寓意了这种美好的生活状态。再说“风”字，读作f䓮g，原本是指流动的空气，也有风气、风尚、风度、风采的意思。这个名字组合在一起，寓意宝宝将来会风度翩翩、才华横溢，前程似锦。整个名字给人一种雷厉风行、足智多谋的感觉，仿佛看到了一个成熟、幸福、美好的宝宝形象。翊承 𐟚€ “翊承”这个名字也很特别。翊，读作y㬯𜌥ŽŸ本是指飞的样子，还有辅佐、帮助的意思。这个名字寓意宝宝将来会辅佐拥戴、为人正直、恭而有礼。想象一下，宝宝长大后，不仅才华横溢，还能助人一臂之力，是不是特别让人期待？ “承”字，读作ch㩮g，原本是指接受、继续、承办等意思。这个名字象征着宝宝将来会继承美好的品质和事业，寓意为承天之佑、栋梁之才、一脉相承。整个名字给人一种恭而有礼、温文尔雅的感觉。晚柠 𐟍‹ 最后一个推荐的名字是“晚柠”。晚，读作w玮，原本是指一个时期的后段。这个名字寓意宝宝将来会胸怀大志、才华横溢，大器晚成。想象一下，宝宝在人生的某个阶段后段才真正展现自己的才华和智慧，是不是特别有味道？ “柠”字，读作n㭮g，原本是指柠檬。这个名字寓意宝宝将来会朝气蓬勃、活力四射、生龙活虎。整个名字给人一种温婉可人、朝气蓬勃的感觉。总的来说，这三个名字都充满了美好的寓意和祝福，希望每个宝宝都能健康快乐地成长！

𐟌Ÿ龙年男孩名：寓意美好的名字推荐𐟌Ÿ 𐟎【一珩】这个名字由“一”和“珩”组成。“一”读作y䫯𜌦œ즄是整数中的小数字，也表示特定、相当、必然、全部等意思。取名寓意为忠贞不渝、专心致志、善始善终。“珩”读作h㩮g，本意是古代贵人佩戴的玉，象征珍贵和珍重。这个名字寓意为掌上明珠、珍贵、稳重，给人一种珍贵、杰出、忠诚的感觉。 𐟌ˆ【今安】这个名字由“今”和“安”组成。“今”读作j䫮，本意是现在、今天、今生，寓意马到成功、焕然一新、万象更新。“安”读作䁮，本意是安宁、安稳、平安，象征太平、顺利、长寿。这个名字寓意为焕然一新、凤鸣朝阳、安康、文静，给人一种安康、优雅的感觉。 𐟌𞣀牧远】这个名字由“牧”和“远”组成。“牧”读作m㹯𜌦œ즄是牧养、放牧、牧歌，寓意心旷神怡、自由快乐的生活。“远”读作yu玮，本意是距离长，寓意任远、远征、智远。这个名字寓意为远见卓识、身贤体贵、美好、永恒，给人一种美好、幸福、务实的感觉。

今日黄历：宜忌与冲煞全解析 𐟓… 【宜忌】宜祭祀：祠堂祭祀、拜祭祖先或庙寺祭拜、神明等。起基：建造房屋定地基石。移徙：搬家，包括二手房和租房。入学：古时指入学堂，现代可用于应聘报名、开学典礼。安门：新建房屋装置正门门框，旧屋改门。订盟：鉴定联盟协议。安床：安置睡床卧铺，古时安床后请生肖属龙的孩童在床上翻转，寓意“早生贵子”。造畜稠：建造家禽及家畜住的小屋。入宅：搬入新房子而非二手房，一般会举行庆祝活动。雕刻：雕刻神像、画雕人像等。祈福：祈求神明降幅或设醮还愿。出行：外出旅行，观光游览。纳财：购置产业、进货、收账、收租、讨债、五谷入仓等。纳采：古时指缔结婚姻的仪式，受授聘金，现代可用于合婚订婚。开池：开凿水井，挖掘池塘。会亲友：与亲戚朋友联络交往。牧养：牛羊或家禽放牧。造庙：建造宫、观、堂、寺、庙。解除：打扫卫生，冲洗、清扫宅舍，消除灾厄等。开市：开业之意，商店行号开张做生意，包括年头初开始营业或开工等事。动土：指阳宅（即住房）之建造与修理。嫁娶：男娶女嫁，举行结婚大典的吉日。修造：指阳宅之建造与修理。忌开仓：指打开粮仓货仓，取粮，出货。上梁：装上建筑物屋顶的梁木，同架马。盖屋：装盖房屋的屋顶等工作。造船：建造或制造船只。出货财：商家之发货、出货、销货的意思。【冲煞】马日冲鼠（午子相冲）煞北：冲鼠日将冲到所有的鼠，午子相冲，即鼠和马相冲，本日地支为午马，鼠为被冲的生肖，按传统黄历的观点，本日对于属鼠的人不太有利，不宜作重大的事，比如嫁娶、开业等。本日煞北，属鼠的人向北方行事要小心。

如何坚持读完《额尔古纳河右岸》？最近跟风买了董宇辉推荐的《额尔古纳河右岸》，结果发现根本读不进去，读着读着就想打盹。不过，幸运的是，我坚持了下来，看完上部《清晨》后，渐渐觉得这本书有意思，甚至越往后看越喜欢。希望我的分享能吸引更多人阅读这本书。这本书讲述了一位九十岁的鄂温克老人坐在炉火前，娓娓道来她的一生以及鄂温克人的生活、历史。书中有许多鄂温克语的词汇，人物关系也比较复杂，尤其是名字的称呼方式，不像汉族人那样喊称谓。为了帮助大家更好地理解，我整理了一些书中出现的名词和称谓。鄂温克：意为“住在大山林中的人们”，他们是300多年前从现俄罗斯境内迁徙过来的，世代在大兴安岭以狩猎为生。因为生活中离不开驯鹿，他们也常被称为“使用驯鹿的鄂温克人”。乌力楞：鄂温克人自愿组合而成的社会最小组织结构，可以理解为“自然村”、“自然屯”、“牧养点”等。希楞柱：也叫仙人柱、撮罗子，是鄂温克人的房屋，用20—30根松树杆搭建，用桦树皮、兽皮、帆布等制成围挡。靠老宝：是指建造在树上的仓库。选择自然生长的相互间距离整齐的4根活树，然后在其高3米处空中搭建的木屋。里面放置和储藏各种生活用品，能防止熊等野兽偷食储藏物，也能防备食物或衣物变潮发霉。驯鹿：一种生长在严寒地区的动物，吃苔藓、石蕊，也吃一些青草、树叶、蘑菇。是鄂温克人重要的交通工具。玛鲁神：鄂温克人信仰的神，每个氏族的各“乌力楞”都有自己的“玛鲁”。“玛鲁”是福佑整个“乌力楞”的神，由12种东西和神灵组成的，但其中主要的神是“舍卧刻”（祖先神）。萨满：汉语意思为“智者”、“晓彻”，我国东北地区的赫哲、鄂伦春、鄂温克、达斡尔等族信奉萨满教。书中还有一些人物关系的称呼：额格都阿玛——伯父阿玛——父亲额尼——母亲乌特——儿子乌娜吉——女孩奥木列——孙子伊兰——光线达黑——鲶鱼交库托坎——百合花耶尔尼斯涅——黑桦树刻尔根基——钝刀温都翁——神鼓伊堪——篝火舞列斯元科——松树林沙合力——糖希望这些信息能帮助大家更好地理解这本书，坚持读完并享受阅读的乐趣！

古风男孩名：与牧字搭配的绝美名字 ### 牧也 𐟌𞊥‡𚨇ꣀŠ静女》的“自牧归荑，洵美且异”，牧在这里意为牧养、放牧，给人一种心旷神怡、自由快乐的感觉。搭配“也”，副词，表示同样、并行的意思，寓意宽宏大度、虚怀若谷。这个名字组合在一起，寓意身贤体贵，仿佛在说一个牧羊少年，在广阔的草地上自由奔跑，心灵也得到了放飞。知年 𐟓œ 李之世的《戏咏古翁仲》中有“不知年代深，暮雨空山碧”，知年这个名字就取自这里。知，意为相知、知识、有见识，寓意博古通今、聪明伶俐、深明大义。年，指一年、每年、青年，寓意长寿。这个名字组合在一起，给人一种明理、安康、智慧的感觉，仿佛在说一个博学多才的少年，在历史的长河中自由翱翔。煜森 𐟌𓊩Ÿ楺”物的《郡斋雨中与诸文士燕集》中有“兵卫森画戟，燕寝凝清香”，煜森这个名字就取自这里。煜，意为光耀、火焰、盛大，寓意积极向上，必将前途广阔光明。森，指森林，寓意茂盛、众多，象征兴旺发达、学识渊博。这个名字组合在一起，给人一种旺盛、坦率、开朗的感觉，仿佛在说一个充满活力的少年，在知识的海洋中不断探索。

2024年11月26日明日宜忌全解析 𐟎‰ 宜：结婚：黄历中的“嫁娶”，适合举行婚礼的好日子。会亲友：与亲朋好友聚会交流的好时机。出行：适合外出旅行、观光游览的日子。打扫：黄历中的“解除”，适合大扫除，冲洗、清扫宅舍，消除灾厄。搬家：黄历中的“移徙”，适合搬入二手房或租房。求职入学：黄历中的“入学”，适合报名、开学典礼等。合婚订婚：黄历中的“纳采”，适合缔结婚姻、受授聘金。搬新房：黄历中的“入宅”，适合搬入新房子，一般会举行庆祝活动。纳财：适合购置产业、进货、收账、收租、讨债等。开业：黄历中的“开市”，适合商店行号开张做生意，包括年头初开始营业或开工等事。订盟：适合鉴定联盟协议。动土：适合阳宅（即住房）的建造与修理。祈福：适合祈求神明降福或设醮还愿。安床：适合安置睡床卧铺，古时安床后，要请生肖属龙的孩童在床上翻转，为“早生贵子”的象征。安门：适合新建房屋装置正门门框，旧屋改门。祭祀：适合祠堂之祭祀、拜祭祖先或庙寺的祭拜、神明等事。牧养：适合牛羊或家禽放牧。修造：适合阳宅的建造与修理。造畜稠：适合建造家禽及家畜住的小屋。起基：适合建造房屋定地基石。雕刻：适合雕刻神像、画雕人像等。开池：适合开凿水井，挖掘池塘。造庙：适合建造宫、观、堂、寺、庙。 𐟚력🌯𜚊出货财：商家之发货、出货、销货的意思。开仓：指打开粮仓货仓，取粮，出货。盖屋：适合装盖房屋的屋顶等工作。上梁：适合修建房屋承柱子，结构梁柱，砌承重墙。造船：适合建造或制造船只。

黄宗羲的《明夷待访录》中《原臣》赏析…………《原臣》是清初年学者黄宗羲创作的文学作品。作者在文中论述了君、臣、民三者的关系，认为君应该是为万民治理天下的，臣也应该为万民而不为一姓。臣应该首先关心人民的疾苦，而不应该只关心君主的存亡。指出天下的治和乱，不在于一姓之兴亡，而在于万民之忧乐。作者批判了不以天下万民为事的君主和甘作君主仆妾的臣子，否认君臣之间是绝对服从的关系，认为君和臣是共治天下的。同《原君》一样，文章表达了作者反对封建专制，要求限制君权的民主思想。全文采用问答形式，说理透彻，条贯清晰。原臣⠂ ⠦œ‰人焉，视于无形，听于无声，以事其君，可谓之臣乎？曰：否！杀其身以事其君，可谓之臣乎？曰：否。夫视于无形，听于无声，资于事父也；杀其身者，无私之极则也。而犹不足以当之，则臣道如何而后可？日：缘夫天下之大，非一人之所能治，而分治之以群工。故我之出而仕也，为天下，非为君也；为万民，非为一姓也。吾以天下万民起见，非其道，即君以形声强我，未之敢从也，况于无形无声乎！非其道，即立身于其朝，未之敢许也，况于杀其身乎！不然，而以君之一身一姓起见，君有无形无声之嗜欲，吾从而视之听之，此宦官宫妾之心也；君为己死而为己亡，吾从而死之亡之，此其私昵者之事也。是乃臣不臣之辨也。世之为臣者昧于此义，以谓臣为君而设者也。君分吾以天下而后治之，君授吾以人民而后牧之，视天下人民为人君橐中之私物。今以四方之劳扰，民生之憔悴，足以危吾君也，不得不讲治之牧之之术。苟无系于社稷之存亡，则四方之劳扰，民生之憔悴，虽有诚臣，亦以为纤芥之疾也。夫古之为臣者，于此乎，于彼乎？盖天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。是故桀、纣之亡，乃所以为治也：秦政、蒙古之兴，乃所以为乱也；晋、宋、齐、梁之兴亡，无与于治乱者也。为臣者轻视斯民之水火，即能辅君而兴，从君而亡，其于臣道固末尝不背也。夫治天下犹曳大木然，前者唱邪，后者唱许。君与臣，共曳木之人也；若手不执绋，足不履地，曳木者唯娱笑于曳木者之前，从曳木者以为良，而曳木之职荒矣。嗟乎！后世骄君自恣，不以天下万民为事。其所求乎草野者，不过欲得奔走服役之人。乃使草野之应于上者，亦不出夫奔走服役，一时免于寒饿、遂感在上之知遇，不复计其礼之备与不备，跻之仆妾之间而以为当然。万历初，神宗之待张居正，其礼稍优，此于古之师傅未能百一；当时论者骇然居正之受无人臣礼。夫居正之罪，正坐不能以师傅自待，听指使于仆妾，而责之反是，何也？是则耳目浸淫于流俗之所谓臣者以为鹄矣！又岂知臣之与君，名异而实同耶？或曰：臣不与子并称乎？曰：非也。父子一气，子分父之身而为身。故孝子虽异身，而能日近其气，久之无不通矣；不孝之子，分身而后，日远日疏，久之而气不相似矣。君臣之名，从天下而有之者也。吾无天下之责，则吾在君为路人。出而仕于君也，不以天下为事，则君之仆妾也；以天下为事，则君之师友也。夫然，谓之臣，其名累变。夫父子固不可变者也。注释：1、原臣：从根本上推论关于臣的道理。原，推论其本原。2、无形：没有形象，这里指事物还未显现的时候。3、无声：没有声音，这里指事物未发出声音的时候。4、杀其身：“志士仁人。无求生以害仁，有杀身以成仁”的节文，语见《论语ⷥ링𕥅죀‹。杀，这里指自杀或被杀，相当于现在所说的牺牲。5、资于事父：即“资于事父以事君”，语出《礼记ⷤ𘧦œ四制》，又见《孝经》。资，运用。6、极则：最高的准则。7、群工：群臣，百官。工，官。8、以……起见：固定句式，以……为出发点，为……着想。起，开起，产生。9、非其道：不合为君之道。10、即：即使。11、以形声强我：以形象和声音，明确表示出来，勉强我。12、立身于其朝：站立身躯在人君的朝廷里，就是说自己在朝廷里做官。13、嗜（sh㬯𜉦첯𜚥—œ好和欲望。14、听之：听任，听之任之。15、宦（hu㠮）官：古代被阉割后失去性能力的人，在宫廷内侍奉皇帝及其家族的官员。或称寺人、阉人、阉官、宦者、中官、内官、内臣、内监、太监等。16、宫妾（qi㨯𜉯𜚧š‡帝宫庭中的婢妾。17、君为己死而为己亡：《左传ⷨ儥…줺Œ十五年》说齐庄公荒淫，被其臣崔杼杀死。有人和晏婴说：“你可以为君而死吧？”晏婴说：“君为社稷死，则死之；为社稷亡，则亡之；若为己死而为己亡，非其私昵，谁敢任之？”18、死之亡之：等于说为人君而死、为人君而亡。之，指人君。19、昵（n㬯𜉯𜚤𚲨👣€‚20、是乃臣不臣之辨也：这就是是臣和不是臣的区别。臣，是臣。不臣，不是臣。辨，区别。21、昧（m㨩）：糊涂，不明白。22、以谓：以为。谓，通“为”。23、牧之：治理人民。古时把官吏治民，比作牧人牧养牧畜。管子有《牧民篇》，故曰“牧民”，这正体现了剥削阶级对待人民的恶劣态度。牧，统治。《周书ⷨŒ方》：“王设其牧”，传曰：“牧，谓牧御天下之政教。”24、橐（tu㳯𜉯𜚥㨢‹。25、劳扰：劳苦骚扰，这里指人民受劳苦、受骚扰。26、讲：研究。27、系：关系。28、社稷（sh㨂 j㬯𜉯𜚥›𝥮𖣀‚社，土神。稷，五谷之长，故立稷而祭之。历代封建王朝建立，必先立社稷坛墠，灭了别国，必变置被灭之国的社稷。因之以社稷作为国家政权的象征。29、诚臣：忠于职守的臣。30、纤芥（xi䁮⠪i㨯𜉯𜚧𛆥𞮣€‚《战国策ⷩ𝐧향››》：“孟尝君为相数十年，无纤芥之祸者，冯谖之计也。”31、此：指专为人君效力方面，即上文所述的“为君”、“为一姓”。32、彼：指为天下人民效力方面，即上文所述的“为天下”、“为万民”。33、桀（ji㩯𜉯𜚥䏤𛣥›𝥐›。34、纣（zh㲵）：商代最后一个君主。35、所以：等于“以所”。所，代词，代桀纣的灭亡。以，因为。36、治：合理，有秩序。37、秦政：秦始皇嬴政。38、蒙古：指元朝。39、晋：这里指东晋。40、宋：这里指南朝时的宋。41、齐：公元479年萧道成代宋称帝，国号齐，建都建康，史称南齐。42、梁：南朝之一。公元502年，萧衍代齐称帝。国号梁，建都建康，历史上也称萧梁。43、与（y㹯𜉯𜚦𖉥Š，关系。44、水火：这里指水灾、火灾。水灾火灾，乃大的灾难。故用“水火”代人间巨大的灾难，这是一种用事物的特征代事物整体的表现方法。《孟子ⷦ⁦ƒ 王》：“今燕虐其民，王往而征之，民以为将拯己于水火之中也。”45、邪（y㩯𜉣€许（h甯𜉯𜚨𑡥㰨𜌥Š𓥊覗𖤼—人一齐用力所发出的呼声。《淮南子ⷩ“应训》：“今夫举大木者，前呼邪许。后亦应之，此举重劝力之歌也。”46、绋（f㺯𜉯𜚥䧧𛳥퐣€‚47、履：踩。48、曳（y㨯𜉦œ言…：前一个“曳木者”指人君，后一个“曳木者”指群臣。49、从（z㲮g）：通“纵”，即使。50、自恣（z㬯𜉯𜚦”𞧺𕨇ꥷ𑣀‚恣，任凭。51、草野：乡野的人，与在朝做官的人相对。52、上者：在上面的人，指人君。53、知遇：了解优待。54、跻（j䫯𜉯𜚧™𛯼Œ升。《诗经ⷨ𑳩㎂𗤸ƒ月》：“跻彼公堂。”55、万历：明神宗年号（1573—1620年）。56、张居正：明代政治家，字叔大，号太岳，湖广江陵（今属湖北）人，穆宗死时，与宦官冯保合谋，逐出首辅高拱，代为首辅。万历初，神宗年幼，朝政由他主持。前后十年。曾受到神宗的尊重和优待。见《明史ⷥ𜠥𑅦�𜠣€‹。57、师傅：官名。古代官职有太师、太傅、太保、少师、少傅、少保等，统称师傅、师保、保傅。为辅弼国君之官，或辅导太子的官。58、未能百一：未能达到百分之一。59、骇（h㠩）然：惊骇的样子。60、受：指接受神宗的礼遇。61、无：没有，这里是超过的意思。62、人臣礼：人臣对君应有的礼貌。63、坐：因，由于。64、听指使于仆妾：听从指使，对仆妾听从指使。《明史ⷥ𜠥𑅦�𜠣€‹载：神宗十岁即位，他的生母是李贵妃，按过去的规章制度，李贵妃可以同老皇后并称为皇太后，但是徽号应该有所区别。太监冯保想讨好李贵妃，就暗示宰相张居正，对于老皇后和李贵妃，不加区别地都要尊称为皇太后。居正不敢违抗冯保的意见。又《明史》：“南京小奄醉辱给事中，言者请究治。居正谪其尤激者赵参鲁于外以悦（冯）保。”这就是“听指使于仆妾”的依据。65、浸（j㬮）淫：逐渐受影响。66、鹄（g甂）：箭靶的中心，这里引申为准则、标准。67、实同：指都是共治天下的。68、臣与子并称：因为人臣也称为“臣子”，所以说“与子并称”。69、一气：作风。70、路人：比喻彼此无关的人。71、累变：多次、多种变化。治理天下是一件相当艰难辛苦的工作，君王的聪明才智再高，以天下之大，事务之繁，终究不是个人所能负担得了。因此在群体之中，除了君王以外，还必须设置许多人臣来协助君王，以共同治理天下。所以黄宗羲认为不管君王或人臣，其职责都是在为人民大众提供服务，名位虽然不同，职分却无两样。因而君臣的关系并非主仆关系，而是一种合作关系。身为人臣的人，必须要了解自己出来做官，是为了天下万民，而不是为了君王一人或君王一个家族，这样才能够善尽臣道。可惜后代的人却不能深明这种道理，当君王的人既不顾天下人民的福利，任用人臣只不过是要找来一批为自己奔走效劳、谋求私利的人。而身为人臣的人，也以为事奉君王之道，不外乎顺从君王之意，或为君王牺牲而已。所以一旦被君王所任用，可以有俸禄的收入，不必担心生活问题，便认为得到君王的眷顾；既不管天下是否动乱，民生是否困苦，也不管君王是否能够礼待自己，自甘处于仆妾的地位，还觉得这是理所当然的事情。这篇《原臣》就是黄宗羲有感于当时臣道沦亡而作。作品鉴赏文学赏析明朝灭亡之后，黄宗羲总结了经验教训，思想上有了较大的变化，对专制主义的政体极其痛恨，因此特别富于民主思想的色彩。他写下了一系列文章，对封建的君主专制主义进行批判，其中《原臣》一文是其重要的组成部分。《原臣》在《原君》批判封建君主专制政体的基础上，进一步展开论述。如果说《原君》是从君主角度来分析专制政体弊病的话，那么《原臣》则是从臣道的角度出发，对封建专制主义政体进行了深刻的批判。黄宗羲反对君主把天下作为私有财产，强调“公天下”的重要性，他批判了那些盲从君主而不以“天下为事”的臣子，批判了传统的“君为臣纲”的专制主义伦理与奴化思想。《原臣》大致可分为五个部分。文章首段分析“臣道”，开篇便将封建专制政体下的那些对君主专制行径“视于无形，视于无声”，甚至“杀其身以事其君”的所谓“臣节”罗列出来，强调这并非是为臣之道。因为“天下之大，非一人之所能治”，臣下出仕是“为天下，非为君也；为万民，非为一姓也”。因此，盲从君主而毫无见解，屈从帝王而毫无建树，“君有无形无声之嗜欲，吾从而视之听之”，这便是“不臣”，并未真正遵从臣道。第二部分进一步指出臣子的这种所作所为，是“臣为君而设”。因为在专制主义政体之下，君主分设臣下，是基于“视天下人民为人君橐中之私物”的观念。君主把天下当成“私物”，必然将导致四方劳扰，民生憔悴，从而使国家衰亡。第三部分则从“天下治乱，不在一姓之间，而在万民之忧乐”这一根本理论出发，以夏桀、商纣、秦王朝等国家的兴衰作例证，分析了君臣关系。黄宗羲认为：为臣之道，若“轻视斯民之水火”，即使“辅君而兴，从君而亡”，仍然是违背真正的“臣道”。在黄宗羲看来，治理国家就像拉大木一样，君与臣便是一起拉大木之人，如果“手不执绋，足不履地”，那么治国之职守便荒而不理。从这一叙述中，可以看出黄宗羲初步具备了那种君臣是为百姓服务的民主主义思想。这在当时乃至此后的相当长的一段时间内，仍是一种极为进步的观点。第四部分分析为何会出现臣下盲从君主的情况。黄宗羲认为，那些“骄君”并不为天下万民考虑，为了满足自己的私欲，他们只想得到那些肯为自己“奔走服役之人”，而那些为了自己“一时免于寒饿”的士大夫，则对君主感恩戴德，自以为受到“恩遇”，因此只求效忠于帝王一人，而不顾万民死亡。黄宗羲揭露了这些甚至处于“仆妾之间而以为当然”的臣子们的可恶嘴脸。在黄宗羲看来，在“以天下万民为事”的前提下，君臣“名异而实同”，并非主人与“仆妾”关系。文章最后对传统的君臣、父子关系作了对比分析。按照封建专制主义的制度，君君臣臣、父父子子是万世不变的纲常，君臣关系与父子关系只是在“国”与在“家”的区别。黄宗羲对这种君臣如同父子的说法进行了批判。他认为君臣关系并非是父子关系。左虎平2024.11.13赏析於芜湖

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