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彖是什么意思权威发布_一般人尽量不要去碰易经(2024年12月精准访谈)

内容来源：牛排名所属栏目：观点更新日期：2024-12-03

彖是什么意思

如何在婚恋中避免“红姐”的误区？在选择伴侣时，千万不要抱有“我什么都不图，只图他对我好”的想法。你需要从多个方面去考察一个人，比如他的家境、学历、赚钱能力、身高、长相以及父母关系等。这样可以帮助你规避很多潜在的矛盾。《彖》曰：贲，亨。柔来而文刚，故亨。分刚上而文柔，故小利有攸往，天文也。文明以止，人文也。刚在上柔在下，一定要学会以柔克刚，以柔托刚，做人要通达明理。要抓住事物的主要矛盾。红姐在择偶时就遇到了这样的问题——择偶方向不明确，不清楚自己在感情中到底应该要什么。她一开始看重男生的情绪价值——和他聊得来，精神契合。到了结婚又想要财权。这种既要还要的心态使得自己心理很不平衡，最终导致情感关系不融洽，也影响了自己的心情，得不偿失。小畜卦中提到，柔得位而上下应之，曰小畜。《象》曰：山下有火，贲。君子以明庶政，无敢折狱。风行天上，小畜。君子以懿文德。乍一看小畜卦是五阳一阴，应该是“刚得位”，但其实从卦的理论来说“以少为主爻故也”。在婚恋市场中，女性的“柔”是非常重要的。红姐占出的小畜卦，更是给了她很大的启示。通常情况下，我们是很难改变他人的，如果外人能改变，就不至于让你改变了，想想是不是这个道理。所以我们更多是要改变自己，改变自己周围的世界也会发生改变。所以要强大自己的内心，停止对情绪价值的勒索是改变的开始。自己要精神独立，停止向对方索取情绪价值，反而能够向对方提供情绪价值，由内而外地释然，这样才能有更强的人格魅力。从而达成对对方的吸引，而不是要求对方如何如何。红姐听了我的讲解之后，觉得我说的非常正确。自己之前有些感情用事，又心急，所以导致了现在的局面。我接着说，如果再细究两个卦，这二卦中又包含睽卦和解卦。睽卦的意思是少言多行，不要生口舌是非。解卦有涣散的含义，但是它不完全指的失败，而是不要着急，什么事情都要慢慢来。我建议红姐，可以买几本靠谱的情感或是心理学书籍，让自己逐渐沉淀下来，而不是过多地沉溺于和男朋友的争执之中。红姐说，确实是这样，很羡慕我头脑清醒，她决定以后要好好经营婚姻。

【经典正考】《易传》的最大错误 ——《赵洪钧说周易ⷨ‡ꥺ》说：《易传》的最大错误是歪说“贞”字。就训诂而言，尤其如此。本书将在第六节指出：“《周易》开卷就是‘乾元亨利贞’五个字。其中‘乾’字是卦名，虽然也要解说，但更重要的是‘元亨利贞’四个字是什么意思。……如果把这四个字解错了，那就是全盘皆输。” 《易传》把上举四个字都解错了，对“贞”字的解说尤其错得离谱儿。关于“元亨利”这里先不说，只说“贞”字。白文《易经》中共有111个“贞”字。这么多“贞”字《易传》不是歪解就是不予解说。这个错误之所以最大，不仅因为“贞”字很多见，而且是《周易》开卷就看到的，主要是“贞”字几乎是一切迷信术数的老祖宗——卜辞中几乎每条都有“贞”字，因而解错“贞”字，就是数典忘祖。这一大错误已经前人定论，我们先看看近现代著名《周易》专家李镜池先生怎么说： “自从《文言》传袭取了《左传》穆姜的话之后，《乾》卦就有了‘四德’——元、亨、利、贞。《乾》‘四德’说流行之后，‘贞’字的本义就沉埋了几千年，知道的人极少。这是实在是件奇怪的事。许慎的《说文解字》虽然是很得人赞扬信奉的一部字典，但他说‘贞，卜问也’，可是总没有人肯相信他这个说法；单瞧见了《彖传》上‘贞，正也’（洪钧按：见于《师》卦《彖传》）一个解说，便大家死死地拘守著，竟贯彻了二千年来《易》学家的脑髓，无人敢发生异议。直到大批的殷墟甲骨发现，卜辞几乎每条都用著这个‘贞’字，于是‘贞’的本义才恢复。所以，罗振玉《殷墟书契考释》于‘贞’字条下特别赞美许慎的《说文》道：‘古经注贞皆训正，惟许书有卜问之训。古谊古说，赖许书而仅存者，此其一也。’”（《周易探源》中华书局1978年版 26页）洪钧要对李先生的话略为修正、补充一下。一是《文言传》的“四德”不是解“贞”为“正”，而是解作“事之幹”。二是虽有《师》卦《彖》传解“贞”为“正”，却还有《豫》卦六二《象》传解作“中正”；《需》卦《彖》传解作“正中”。其余一百零几个“贞”字的解说也都倾向于“正”。须知，传本《易经》中，只有1个“正”字。《易传》则有74个“正”字，大多来自对“贞”字的歪解。本书读者大多可能不很熟悉《周易》，或对上文理解不透。为加深印象，谨把《左传》穆姜之言和《乾ⷦ–‡言》有关论述摘录如下：穆姜薨于东宫。始往而筮之，遇《艮》之八。史曰：“是谓《艮》之《随》，随其出也。君必速出。”姜曰：“亡。是于《周易》曰：‘随：元，亨，利，贞，无咎。’元，体之长也；亨，嘉之会也；利，义之和也；贞，事之幹也。体仁足以长人；嘉德足以合礼；利物足以和义；贞固足以幹事。然故不可诬也。是以虽《随》无咎，今我妇人而与于乱，固在下位，而有不仁，不可谓元。不靖国家，不可谓亨；作而害身，不可谓利；弃位而姣，不可谓贞。有四德者，《随》而无咎。我皆无之，岂《随》也哉！我则取恶，能无咎乎？必死于此，弗得出矣。”（《左传ⷨ儥…줹年》）元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之幹也。君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以幹事。君子行此四者，故曰：乾：元，亨，利，贞。（《乾卦ⷦ–‡言》）以上附录的两家之说小异。主要是《文言》传把“体之长”改做“善之长”。简言之，《文言》传基本上照抄了穆姜之言。于是，元亨利贞要读作：元，亨，利，贞。含义分别是：体或善之长；嘉之会；义之和；事之幹。这就是《乾》卦辞的“四德”。于是，一下子把“元亨利贞”彻底改变了性质。总之，近代之前的读书人——自然包括其中的《易》学家——几乎没有一个人知道，《易经》中的“贞”字是“卜问”“贞问”“贞兆”之义。于是，111个“贞”字的含义，瞎说了两千多年。这样的《易》学还能算是学问吗！研究《周易》的人，不是难辞其咎吗？这样的《易》学不是很令人气短、丢面子吗！？不唯如此，后来又竟然由此转义生出了“贞节”观念。于是古代中国女人倒了霉。详见本书下编中的《家人》卦和《恒》卦的解说。所以，洪钧觉得，古代《周易》学者们，没有哪个有资格说他真懂《周易》。从战国末到汉代，《易传》的作者或整理者们田何、孔安国、焦延寿、孟喜、梁丘贺、京房、费直、郑玄等人是不用说了。歪说《易经》就从他们开始。而后从三国到南宋，又有王弼、韩伯康、孔颖达、李鼎祚、陈抟、周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐、朱熹等人传播流毒。就是清末很有特识，作了《新学伪经考》的康有为，也只是看出《尚书》《左传》《周易》等有刘歆等改窜或孱入了假经，却未曾看出“贞”字的冤枉。不过，康氏其生也晚，又特别关心政治，没有仔细读《周易》，因而没发现“贞”字的问题还情有可原。东汉时期，人称五经无双的许叔重，为什么也没有看出《易传》对“贞”字的解说大错特错呢！须知，许慎有《五经异义》之作，只是清代人辑佚的此书中，没有涉及“贞”字。如李镜池先生所说《说文解字》对“贞”字的解说大体是对的。莫非东汉的五经不包括《易经》？由此可见，解说《周易》不可尊传解经。对这一看法，下面再做专题说明。

【经典正考】经传对看说《大过》 ——赵洪钧先生《赵洪钧说周易ⷨ‡ꥺ》说：有必要说明，容易理解且足以证实《易传》瞎说的卦，不是只有《大过》。这里只举《大过》为例，是因为本书正文还要通解六十四卦，且序言不宜太长。下面是《大过》经文及其《易传》。大过：桡。利有攸往。亨。《彖》曰：“大过”，大者，过也。“栋桡”，本末弱也。刚过而中，巽而说行。“利有攸往”，乃亨。大过之时义大矣哉！《象》曰：泽灭木，大过。君子以独立不惧，遯世无闷。初六：藉用白茅，无咎。《象》曰：“藉用白茅”，柔在下也。九二：枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。《象》曰：老夫女妻，过以相与也。九三：栋桡，凶。《象》曰：栋桡之凶，不可以有辅也。九四：栋隆，吉。有它，吝。《象》曰：栋隆之吉，不桡乎下也。九五：枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。《象》曰：“枯杨生华”，何可久也。老妇士夫，亦可丑也。上六：过涉灭顶，凶，无咎。《象》曰：过涉之凶，不可咎也。以上就是，传本《周易》第二十八卦，《大过》经文及其《易传》。洪钧按照自己的理解加了标点，与前人的标点可能略异，不详说。先说一下此卦开头就出现的“栋桡”。 “栋”指瓦房屋顶最高处的横梁。“栋梁之才”中的“栋”即此义。《说文》：“栋，极也。从木，东声。屋内至中至高之处，亦曰阿，俗谓之正粱。” “桡”指弯曲。《说文》：“桡，曲木，从木尧声”，故“栋桡”就是栋弯曲了。于是，“栋桡”指瓦房屋顶最高处的横梁弯曲了，而且是向下弯曲。这是因为受力的关系，“栋”上房后一般是向下弯曲。故这一卦开头两个字“栋桡”，指“栋”向下弯屈，是严重情况。房顶有坍塌的危险。故“九三：栋桡，凶。” 反过来，“九四：栋隆，吉。”这是因为“栋隆”指“栋”向上拱着弯曲。这样最宜于受力，不必担心屋顶会塌下来，故栋隆，吉。九四还有“有它，吝”三个字。“有它”在《易经》中凡三见。意思指有了意外，故吝——有点艰难的意思。常见于卜辞，意思指有鬼怪作祟，故吝。洪钧认为，“有它”和栋桡没有关系。即它们不是来自一次占筮记录。不过，是一次占筮记录也可解。即筮师认为“栋桡”是有鬼怪作祟，故吝——有点艰难的意思。约二十年前，在洪钧的故乡还常见“栋桡”。近年一般不用木头支撑屋顶了，很少见这种情况了。发生了“栋桡”要从速补救。简单的是加一个柱子支撑。麻烦的就要换下来，是很难做且有危险的活儿。不过，此卦不是都和“栋桡”有关。卦辞中的“利有攸往”就是另一次占问记录。意思是“利于出远门儿”而和“栋桡”无关。上文已经解说了《大过》卦辞、九三和九四等三条经文，其余四条也相当浅显明白。如：九二：枯杨生稊，老夫得其女妻。无不利。九五：枯杨生华，老妇得其士夫。无咎。无誉。这两条爻辞应该来自民歌，译为白话可以唱如下：枯乾的杨树冒嫩枝儿，老光棍儿娶了个小媳妇儿，不会不吉利儿。枯乾的杨树冒新穗儿，老婆子嫁了个小女婿儿，无灾无祸，无不是儿。卦师自己编写或从民间采取诗歌作断占语，是很自然的事。它们生动、亲切而且反映了当时的生活情景：男女年龄不很般配的夫妻不是很少见。至于：上六：过涉灭顶，凶，无咎。更浅显，就是过河时水灭了头顶，凶险，但没有造成灾患。初六：藉用白茅。无咎。是说祭祀时，在祭品下面垫上白茅，没有什么不好。详细阐释，请参看本书正文对该卦的解说。至于卦名《大过》如何解，《易传》没有说清楚。如“彖曰：大过，大者，过也。”等于没有解。“《象》曰：泽灭木（洪钧按：指巽下兑上，即木下泽上），大过。”与《彖传》完全不兼容，也不能算是对“大过”的解释。《序卦传》说“物不可以终过”，不能算是对《大过》的解说。《杂卦》说：“过，巅也。”也不能接受。朱熹《周易本义》据卦形说是“四阳居中过盛，故为《大过》”也不足服人。洪钧觉得，大过就是太过。《大过》之取名与“栋桡”和“栋隆”等有关，即弯曲不直太过分了。老夫少妻和老妻少夫，也是不很正常的现象，故太过。总之，《大过》这一卦涉及的，都是虽然不很正常却是日常生活中常常遇到的事物。古人因此去占筮可以理解，卦师的断占语相当理智因而容易被接受——算卦者放了心。洪钧以为，直到现在，遇见上述情况，还是可能有人去算卦。卦师根据自己的生活经验，以及求助者的心理需求，做出上述回答而被接受也毫不奇怪。其实，近些年来，从官方到民间，都有不少人求神问卜。这就是为什么，《易》本来是切合日用的术数，不属于正面讲修身、齐家、治国大道理的思想流派。其中有些朴素的哲理，更多的则是当时社会上很常见，当事者却难以决断的生活、生产问题。当然，也会涉及当时的礼仪、制度、战争等军国大事。然而，《易传》的作者，却千方百计赋予它儒家思想的含义。为此，且看《易传》如何解《大过》。由上文可知，说清此卦的关键之一是先闹清“栋桡”的含义。但是，《彖辞》却说：“大过。大者，过也。栋桡本末弱也。刚过而中，巽而说行，利有攸往，乃亨。”都是莫名其妙的话。比如“大”怎么就是“过”呢？“栋桡”怎么会是“本末弱”呢？按说是两头（本末）强，中间弱才会弯曲。“刚过而中”应指卦形的中间四爻都是阳爻。总之，几乎无一字可通。再看九三（栋桡，凶）的《象》辞：“栋桡之凶，不可以有辅也。”看这十个字的意思，其作者似乎知道“栋桡”是什么情况——“栋”向下弯曲了，可以加一根木头辅助它，只是很难做到。再看本卦九五的《象》辞，更说明其作者有儒家的偏见。象曰：枯杨生华，何可久也；老妇士夫，亦可丑也。妻子年龄偏大，丈夫年轻一些，怎么就不光彩呢！九二《象》辞为何说“老夫女妻，过以相与”呢！（洪钧按：“相与”有相好、伙伴之义。）可见《象》传作者对老夫少妻不反感，反过来他就认为是丑恶现象。总之，男女不平等。再如，上六“《象》曰：过涉之凶，不可咎也。” 这是把“咎”字用作动词，而“无咎”之“咎”是名词，意思是罪过或灾患。故《象传》把“无咎”以及整条爻辞解反了。如果说本卦《易传》有一条解得不错，那就是九四《象》传。原文如下：《象》曰：栋隆之吉，不桡乎下也。从中可以看出，其作者知道“栋桡”是栋向下弯曲。以上拙见没有参考前人的《易》学著作，也几乎没有查考过任何参考书。仅仅根据生活经验和一般知识做了解说。基本上写完之后才参考了两三本有关著作。自信解得比较圆满，没有大错。可见《周易》的某些部分是不难解说的。绝大部分古代《易》学家，却把很容易理解的内容解得毫无道理。为说明这一拙见，再举《易传》最大的错误为例。

𐟌Š𐟌𓠦毼š亲密与辅佐的智慧 𐟌𓰟ŒŠ 每日一卦之水地比卦：水地比坤为地，坎为水，地上有水。水得地而蓄而流，地得水而柔而润，水与地亲密无间。比者，辅也，密也。故比象征亲密比辅自然吉祥，但应比辅于守持正固而有德的长者，择善而从。卦辞解释比：吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来。后夫凶。彖曰：比，吉也，比，辅也，下顺从也。原筮，元永贞，无咎，以刚中也。不宁方来，上下应也。后夫凶。其道穷也。象曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。经文意思是：比卦是一个吉祥的卦。原来的筮辞是从开始便永远坚守正道，不会有灾难。表示从不安宁的状态刚刚走出来，迟迟不来新比的人凶。彖辞的意思是：比卦吉祥，比是辅佐、下顺的意思。“原筮，元永贞，无咎”是因为九五刚健而中正。刚刚从不安宁中走出来，是因为六二与九五相应。迟迟不来亲比归顺的人凶险，是因为会无路可走。象辞的意思是：上卦为坎为水，下卦为坤为地，地上有水便是比卦的卦象。先王在这样的时势下，卦建万国，亲近诸侯。这一卦反映了武王登基后，群臣辅佐治理天下的史实。武王分封各诸侯后，与诸侯相亲，诸侯也与武王相亲，武王有姜子牙、周公、南宫括等一班贤人佐助，使四海归顺，而不来归顺的则会有凶险，因为会得不到武王的亲比，如果武王兴师问罪，自然是有灭国的危险了。筮辞解释初六：有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它，吉。象曰：比之初六，有它吉也。六二：比之自内，贞吉。象曰：比之自内，不自失也。六三：比之匪人。象曰：比之匪人，不亦伤乎。六四：外比之，贞吉。象曰：外比于贤，以从上也。九五：显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。象曰：显比之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。上六：比之无首，凶。象曰：比之无首，无所终也。

《易经》处事之道——《师》卦师卦启示人们，自由与自律是并存的，规范的纪律也是鲜明的，尤其此时此阶段，在工作中应注意遵守工作纪律和社会规范，不要为了事业的成功就去从事非法的交易或是做违法的事情，如果发心不正，否则就会招致失败或灾难。师卦，坤为地，坎为水，地中有水。地中众者，莫过于水。师为众，部署兵士众多的意思。持正的“仁义之师”，才可攻伐天下使百姓服从；用兵胜负在于选择将帅，有修为和组织领导力的人统兵可获吉祥，这样才没有灾祸。说明自身必须有一定的修为，心量，心胸，有组织和领导能力，才能团结一致，才能聚众，否则自己就是“智小谋大”，这种情况不适合担任组织领导者，自己应该懂得谦退。师表示军队整装待发，形势处于危急紧张的状态。外卦为地，表示柔顺、服从；内卦有水，表示有危险，波折。师卦是讲，统帅一支师出有名、名正言顺的军队去出征，才能得到众人的支持，才能获胜。寓意着，人们要重视规范与纪律，此时是多事之秋，必须谨慎行事，切忌投机取巧。师卦，以寡统众，带兵打仗。责任重大，忧虑深思。师是一人统领众人，带兵打仗的意思。卜到此卦表示事情复杂，责任重大，因此让人忧心重重。上面为地，下面有水，处于危险而能以柔顺的态度来应付。柔顺之君王授命于刚健的将帅，为授命出征之象。处在师卦，事情多数多忧。若是与人事相关的事情，则以选择年老持重而有处事经验的长者最好，比较有成功的可能。反之，若选择年轻而无经验者，则一败涂地的机会很大。易经师卦：纪律严明，打造卓越的高效团队。《易经师卦》曰：“师出以律，否臧凶。”意思是说：“出师征战必须要有严明的纪律，如果军纪混乱必然有凶险。” 公元前206年，刘邦的军队击败秦军，占领了秦都城咸阳。看到雄伟壮观、殿宇巍蛾的秦朝王宫，满衣征尘的刘邦很想住进去好好享受一番。大将樊哙和谋臣张良都极力劝说他不要因为贪图享乐而失去民心，以免误了大事。刘邦虚心地接受了他们的劝谏，下令把咸阳的贵重财宝及宫殿、仓库等全部封存起来，并退兵灞上。为了严明纪律，安定民心，刘邦召集各县父老及豪杰，宣布废除秦二世时的酷刑，实行新律。他说：“暴虐的秦王使你们受苦了。我与各路诸侯约定，先入关的称王。既然我先入关，所以理应称王。现在我与大家约定三条法律：第一，杀人者偿命。第二，任意伤人的要治罪。第三，偷盗抢劫的人要受到严惩。”即：“与父老约，法三章耳，杀人者死，伤人及盗抵罪。”这就是历史上著名的“约法三章”。约法三章规定不再牵连亲人和邻居，所以百姓如久旱逢甘露，刘邦因此大得民心，提升了他的声望，为他最终夺取天下创造了重要条件。《彖》中这样解释师卦：师，众也。“贞”，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，“吉”又何“咎”矣? 《彖》中这段话的意思是：师是指部属众多的意思，“贞”是指坚守正道原则办事。能做到民众都按正道原则办事的人可以当大家的君王。刚强只有表现适中时，才会有人响应，才会在危险的战争中，使大家顺从。虽然战争是整治天下的事情，人们却愿意听从，从而取得吉祥的结果，这有什么错误呢? 以此提醒人们处事智慧，带领团队和众人，必须要按正道，不能偏离中正，也就是不能谋私！才能师出有名！

乾卦乾卦:元,亨,利,贞。君子以自强不息乾上乾,元,亨,利,贞。《彖》曰:大哉乾元,万物资始,乃统天。云行雨施,品物流形,大明终始。六位时成,时乘六龙以御天。乾道变化,各正性命,保合太和,乃利贞。首出乾下庶物,万国咸宁。 [解译]乾坤为六十四卦之首,统领其他诸卦的总纲,集中体现了《易经》的阴阳思想,需要反复体会其中的微言大义,才可以领悟。乾为健。健就是天体有规律地运转,永不停息,任何力量都不能改变其进程。从自然现象看,乾健就是春夏秋冬的交迭变更,生命经历了春生、夏长、秋收、冬藏的过程;从人的德行看,乾健就是仁义礼智四德的紧密结合。其中,元为大为仁,代表春天,因为春天万物开始生长,春有生生之德;亨为通为礼,代表夏天,因为夏天万物都生长茂盛,可能彼此生长空间有所妨碍,所以需要礼让，相互协调沟通;利为宜为义,代表秋天,因为秋天万物收获果实,在分配果实时要考虑到其他方的利益;贞为正为固为智,代表冬天,因为冬天花叶凋零,只剩根和枝干保留精华、能量,坚贞地忍耐冬天的寒冷,静待春天的到来。“大哉乾元,万物资始,乃统天。”这是对“元”的解释,意思是,伟大的乾元万物由你肇始,由你来统领周天。阳爻称大,阴爻称小。大者,无所不包。元者,万物他卦之所自来,同时也含有大之义。“云行雨施,品物流形,大明终始。”这是对亨通;品物流形,是万物之形器亨通。 “亨”的解释,意思是,云动雨流,滋生万物,赋予造型,光明照耀始终。云行雨施,是万物之气质 74 “六位时成,时乘六龙以御天。"这是对“利”的解释,意思是,乾卦之六爻全是因时而成,随时而顺。君子明白了乾道，就要驾驭乾道，将它推行于人事。#科普涨知识#

三国志：那些被历史记住的人《三国志》这本书，真的是百看不厌。每次翻开，总会有新的发现和感悟。书中的人物，无论是诸葛亮的智谋，还是周瑜的风采，都让人津津乐道。但今天，我想聊聊那些不那么显眼，却同样值得关注的人物。首先，庞统这个人，真的是外愚内智，外怯内勇。他总是显得很低调，但每次发言都能一针见血。比如他评价刘禅时说：“每所称述，多过其才。”意思是刘禅常常夸大其词，但庞统却从不因此而轻视他。相反，他认为刘禅有潜力和智慧，只是需要时间和机会去展现。这种对人的理解和包容，真的是让人佩服。再说说刘禅，他虽然被很多人认为是个“扶不起的阿斗”，但在庞统眼里，他是有志向、有潜力的。庞统曾说：“今拔十失五，犹得其半，而可以崇迈世教，使有志者自励。”这句话的意思是，虽然选拔人才有时会有些失误，但总体来说还是能找到一些有潜力的人。这些人的存在，可以激励更多人去努力，去做好事。每个时代都有那些与众不同的人，他们或许不像诸葛亮、周瑜那样耀眼，但他们的智慧和格局同样令人敬佩。比如荀彖，他虽然不如诸葛那样名扬四海，但他的智慧和谋略同样让人佩服。再比如孙权，他在继承父兄基业后，依然能够守住江东，发展壮大自己的势力，这种能力和智慧更是让人叹为观止。总的来说，《三国志》这本书不仅仅是一部历史书，更是一部关于智慧、勇气和格局的教科书。每次翻开它，总能学到一些新的东西。希望我们每个人都能从这些人物身上找到自己的力量和勇气，去面对生活中的挑战和困难。

第二卦坤卦坤卦:元亨,利牝马之贞。君子以厚德载物坤上坤下：坤,元,亨,利牝马之贞。君子有攸往,先迷后得主，利。西南得朋,东北丧朋。安贞吉。《彖》曰:至哉坤元,万物资生,乃顺承天。坤厚载物，德合无疆,含弘光大,品物咸亨。牝马地类,行地无疆。柔顺利贞,君子攸行。先迷失道,后顺得常。西南得朋,乃与类行。东北丧朋,乃终有庆。安贞之吉,应地无疆。 [解译]一阴一阳之谓道,坤卦与乾卦性质相对,乾卦“统天”,坤卦“顺承”天,所以坤卦四德和乾卦四德内涵不同,都必须在乾卦领导下才能谈得上吉祥,否则很容易迷失方向。为何独提“牝(音p㬮)马之贞"?因为在元亨利(春夏秋)之时,乾元力量强,坤元只需按照乾元的领导去做就可以了,但到贞(冬)时,乾元力量弱,这时失去领导的坤元就很难保持贞正。但雌马则容易贞正,因为雌马虽为阴性,但因为是马,所以阴中的乾元阳气尚足,所以不迷惑。安顺贞正获得吉祥。至,极也,无所不尽,不若乾卦之“大哉”,因乾阳为大,坤阴为小。乾施坤受,乾资始者有其气,坤资生者则有其形。弘,深厚广大。品,品类。品物,言各种物类。含弘光大,品物咸亨,意思是坤承载了乾元,使大地光明,万物竞生。攸,所。因乾为主导,坤为顺从,如若先于乾而动则迷,后而动则得利,合乎常道。坤为阴,而西方南方阴气盛,故容易得到朋友,东方北方阳气盛，故容易丧失朋友,但却因阴阳相合而终有吉庆。《彖》中“至哉坤元,万物资生,乃顺承天”指坤元之德;“坤厚载物,德合无疆,含弘光大,品物咸亨"指坤亨之德;“牝马地类,行地无疆。柔顺利贞,君子攸行。先迷失道,后顺得常。西南得朋,乃与类行。东北丧朋,乃终有庆。安贞之吉,应地无疆”指坤利牝马之贞之德。《象》曰:地势坤,君子以厚德载物。【解译]天以气运故曰“天行”,地以行载故曰“地势”。大地广阔而厚重,能载运万物,君子宜效法大地广博敦厚容纳之德行,才能担任重大之事业。初六,履霜,坚冰至。《象》曰:履霜,阴始凝也。驯致其道,至坚冰也。【解译]驯,顺从。初六脚踏微霜,说明阴气开始凝结。以此规律顺推,坚冰一定会出现。霜和冰都属阴类物质,阴始生于下,渐长可以剥阳,告诫人们要见微知著,防微杜渐。六二,直方大,不习无不利。《象》曰:六二之动,直以方也。不习无不利,地道光也。【解译]六二阴居阴位,柔顺中正,得坤卦之纯,故有平直、方正、宽大之美誉,坤顺乾而动,自己不必另有作为,只需以乾之德为德,自然无所不利,坤地之道因而得以光大。六三,含章可贞,或从王事,无成有终。《象》曰:含章可贞,以时发也。或从王事,知光大也。【解译]章,文采、美德。知,即智。六三阴居阳位,以柔处刚,内含美德(指阳位)而坚贞自守。六三欲做事,于是等待时机,出来辅佐君王的事业,但功成而不居,故最后获得好的结果,此足以说明六三的智慧光明远大。六四,括囊,无咎无誉。《象》曰:括囊,无咎,慎不害也。【解译]六四能以阴居阴,慎之又慎,谦退自守,为了免遭猜忌谗谤,像囊袋扎口封闭一样勿言勿动,因而没有过失也没有称誉。六五,黄裳,元吉。《象》曰:黄裳,元吉,文在中也。【解译]黄,中色、地之色。裳,下饰、坤为裳。文,文采、美德。六五以阴居尊位,仍能保持柔顺的美德,行事以中道为准则,用黄色的布做成不太显眼的下衣裙而不是上装,不过分地显露自己,保持本色,如此则至为吉祥。上六,龙战于野,其血玄黄。《象》曰:龙战于野,其道穷也。【解译]玄,青色,指天的颜色。黄,黄色,指地的颜色。龙像阳,像乾。龙与之战的当然为阴,为坤,故龙之战即是阴阳之战。野,指一个国家的郊外。古人把一个行政区域划分为三部分,统治中心叫做国,国外叫做郊,郊外叫做野。上六居坤之外,故云“野”,其含义为上六失坤德坤战于郊外。其结果是天地混杂,阴阳失和,乾坤莫辨。之正。坤道发展到上六,已到穷极而变之地步,阴不承事于阳,反欲灭阳而代之,故乾龙出动,与用六,利永贞。《象》曰:用六永贞,以大终也。【解译]用六利于永远柔顺贞正,以便获得最终的好的结果。

易解地水师卦，坤上坎下，彖曰，师者，众也，贞，正也，师以王道，能以众正，可以王矣，刚中而应，行险而顺，以此毒天下而民从之，吉又何咎矣。这里的毒指安定的秩序，主要讲战争是为了除暴安良，遇到不得已而用兵的情况，做到出师而不生祸患，战争的目的是以战止战，为和平而战。初六，师出以律，否臧，凶。出师行军要严明军纪，纪律不明必然包藏凶险。九二，在师，中吉无咎，王三锡命。统帅三军，行为要适中，上下协调，必然吉祥。六三，师或舆尸，凶。三军必须要有主帅，若是众人都指挥，大车拉尸体表示战败，败退。六四，师左次，无咎。敌情不明，部队后退驻扎，没有过失。六五，田有禽，利执言，无咎，长子帅师，弟子舆尸，贞凶。猛兽飞禽来到田中，捕捉驱赶是有利的，没有过失，寓意正义的战争没错。委任长子统帅，又让弟子参谋，以守正防凶，有举贤不避亲的意思。上六，大君有命，开国承家，小人勿用。战争胜利，开国封侯承家，发布诏令，弃用无德无才之人，以正功绩。

我国同名同姓最多的5个名字，第一高达29万人，你身边有熟悉的吗我们在看电视剧或者小说的时候常常会听到这么一句超硬气的话“我行不更名，坐不改姓，是ⷂ𗂷ⷂ𗂷”，通常小时候我们都把这句话当做一个故事高潮起点，基本说了这句话后面就开始搞大事情了。为什么要“行不更名，坐不改姓”呢？因为一般出名的人名字都比较独特，而且一般听到这名字都会让许多人很震惊。中国是一个文化底蕴特别深厚的国家，因此对于取名字也往往是非常讲究的。姓为天生的，为家族赐予，为祖先血统所自带的，所以一个人的名往往体现了他或者他父母对其最大的期待和愿望，因此古人取名字都会特别的用工的，条件好的要去请大儒或者其他有学问的人来取，再次一点的也要自己拿着典籍，引经据典的找一个好名字。比如，古代名人最喜欢取名的典籍大约是《周易》了，近代许多名人的名字都出自《易经》，比如蒋介石。《周易》当中有一卦为“豫卦”，卦辞为“利建候行师”豫卦的六二爻辞：“介于石，不终日，贞吉”。《彖》曰：“不终日贞吉”以中正也。所以蒋介石名叫做“介石”，字叫做“中正”。这也是为蒋介石取名的人希望他能够最终有“利建候行师”的成果，也就是带兵乃至于建国的成果。蒋介石最终带兵北伐，并做了中华民国的最高权力者，可见他这个名字还是取得很应景的。实际上不仅仅蒋介石，近代历史上的许多名人的名字都出自《周易》，而且名字和人的一生业绩还有不小的联系。当然了，对于绝大多数普通人来说，如果一方面自己找不到精通义理的大儒，另一方面自己的文化程度又不太高，或者就是单纯的不耐烦去想名字，他们更大可能还是非常随意取一个比较简单好记，又寓意不错的名字，这也就导致了许多人重名的现象。由于现代社会对于传统文化的忽视，取名这种小事情渐渐也不被人们所看重，所以重名的人就越来越多。这不，有许多相关的机构就做过一些调查和统计，分析全国各个名字分别有多少人，哪些名字重名的人最多，这样一番调查后就查出来了全国同名同姓最多的几个名字，这些名字往往在我们每个人的身边都曾经听到过，不知道大家见了之后会不会觉得比较耳熟呢？下面我就带大家来看一看这几个同名同姓最多的名字。第一个名字可能大家都听过：张伟。笔者自己就在身边遇到过几个名叫张伟的人，其中还有的就是笔者的亲戚，可见这个姓名之火爆了。2007年调查的时候，张伟这个名字在全国高达29万多个人使用，这个名字的火爆首先在于“伟”字，这个字寓意很好，可以说是人的精神伟大，也可以说是长得雄伟有力，而且简单直接，是许多人都比较喜欢的字。而张伟这个名字使用的人多的另外一个原因则是因为它的姓氏也是一个大姓。张姓相传祖上曾经发明了弓箭，所以姓做弓长张。张姓比较可靠的姓氏源流出自战国时期的韩国，张家世代为韩国贵族，甚至做到了韩国国相，所以后来张良才去刺杀秦始皇，意图复国。后来张良又把张姓发扬光大，张良的后代张道陵创造了道教，更是再一次发扬光大。中国历史上有两个历经2000年不垮的家族，一个是孔子后代孔家，另外一个则是张道陵的后代张家，因此可以看出张家在中国历史上的影响力了。即使是到现在，张姓人口依然处在全国第三，在全国共有95800000人，接近1亿，占全国人口1%，仅次于李姓和王姓，所以张伟这个名字多也就不意外了。第二个名字大家可能也很熟悉，它是王伟。这个也很好理解了，“伟”字为大家所喜欢，而王姓人数在全国又排名第二，足足有1.02亿人左右，所以全国取“王伟”名字的人很多也就可以理解了。由此我们大约还可以推测一下，排名第一的李姓，取名为“李伟”的人定然也不会特别少。第三个同名同姓比较多的名字是“王芳”。前面两个名字都是男性常用名字，王芳则是女性常用名字。“芳”字形容女性也特别合适，简单，又寓意美好，相信大家身边一定会遇到一两个名字当中含有“芳”的女性吧？再者，这个名字有时候也会被男性所用，因为“芳”这个字用作男性也比较合适。这个名字全国有26.8万人。第四个，咱们前面说过，李伟。李伟在全国有26.1万人。第五个则是李秀英，陶渊明在形容桃花源的时候用到了“落英缤纷”这个词，英有时候也指花朵，英华，同时还指英雄；秀的意思跟英很像，东汉开国皇帝就叫刘秀；加上李姓是全国第一大姓，所以这个名字在全国有24.6万人。不过看完这些同名同姓比较多的名字，想必大家也发现一个问题：不管是在现代还是在历史上，这种同名同姓比较多的名字很少出特别厉害的人物，当然他们可能会成为自己这个领域的专家或者领头人，但是做出青史留名的功绩来的却很少。反之，有些名字在历史上往往都是大人物。比如女孩子取名“丽华”，历史上取这个名字的女孩有三个当了皇后，其中还有两个是著名的贤后，有一个则是著名的艳后。比如汉光武帝皇后阴丽华，后周杨丽华（杨坚的女儿），陈朝张丽华，她们都长得很漂亮，而且在当时走到了一个女人人生的最巅峰。但是这毕竟是普遍性的名字，要想有出众的发展潜力，还需要专门的取名字。比如，我们前面说到的，拿《周易》取名字，如果懂行一些，基本上这些人物长大了都不会是泛泛之辈，另外也可从《庄子》、《诗经》、《道德经》当中取名，有兴趣的朋友可以自己钻研一下或者买本书看看。

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